读经：王下二19~22，四1~六7

　　王下二21 他〔以利沙〕出到水源，将盐倒在那里，说，耶和华如此说，我治好了这水，这里必不再有死亡或不出产的事。

　　罗五17　 ……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

　　在旧约的预表和表号的应验里，基督也是真以利沙（王下五9，路四27）。以利沙是比以利亚更可爱的申言者。……以利沙所行最显著的事，其中一件就是用盐医治死水（王下二19~21）。这医治指明以利沙对人是甜美、祝福的申言者。以利亚是定罪的申言者，预表施浸者约翰；约翰责备法利赛人和撒都该人，甚至称他们为“毒蛇之种”（太三7）。正如以利沙在以利亚之后来临，是以利亚的延续；照样，耶稣也在施浸者约翰之后来临，作他的延续。主耶稣作为真以利沙，乃是甜美、可爱的申言者，祝福的申言者（新约总论第二册，二九○页）。

　　以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹。以利亚曾行一些大神迹，就如叫天闭塞不下雨，并吩咐火从天降下，烧尽燔祭和倒在其上的水。然而，以利沙进来顶替他时，没有行奇事；反之，以利沙乃是在生命里行恩典的神迹。

　　许多基督徒留意神迹，却忽略恩典和生命的事，或是非常肤浅地说到这两件事。保罗在罗马书里非常强调恩典。在罗马书里，因着恩典得称义，结果是在生命中作王（三24，五17~18）。

　　恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切。这恩典的结果乃是神圣的生命；这生命丰富高超到一个

　　 一个地步，甚至使我们与基督一同作王。然而，在今天的基督徒中间，不太可能听见一篇信息告诉信徒，神恩典的结果乃是神圣的生命，使我们得以作王掌权。

　　当耶利哥城的人告诉以利沙，因水恶劣，以致地不出产，他就出到水源，将盐倒在那里，说，“耶和华如此说，我治好了这水，这里必不再有死亡或不出产的事。”（王下二21）耶利哥表征撒但；同着撒但一切都是死亡，包括水在内。但耶利哥恶劣的水照着以利沙的话被治好，成为美好的水，赐生命的水。……在约翰福音里，主耶稣所行的头一件神迹是变水为酒（二3~11）。这神迹的意义是变死亡为生命。变死亡为生命，是约翰福音里主所行的一切神迹，并三至十一章里祂所对付的一切事例的管治原则。王下二章里以利沙所行的神迹，与约翰二章里主耶稣所行的神迹，意义是一样的，就是变死亡为生命。

　　其次，以利沙称无为有（王下四1~7、8~17、42~44，参太十四14~21，十五32~39，罗四17上）。以利沙从一个器皿的油产生许多器皿的油，特别显出他称无为有。主耶稣在原则上作同样的事。在马太十四和十五章，祂用几个饼和几条鱼食饱群众。

　　在这事上，以利沙也是新约时代主耶稣的预表。以利沙在预表里所作的事，与主耶稣在实际里所作的相同；在这点上，他胜于任何其他的申言者。以利沙和主耶稣所作的，在原则上是同样的事，就是在生命里行恩典的神迹（列王纪生命读经，一○二至一○四页）。

　　参读：新约总论，第四十四篇。

　　2 Kings 2:21 And he went out to the source of the water and threw salt there; and he said, Thus says Jehovah, I have healed this water; there will not be any more death or barrenness from there.

　　Rom. 5:17 ...Those who receive the abundance of grace and of the gift of righteousness will reign in life through the One, Jesus Christ.

　　In the fulfillment of the types and figures in the Old Testament, Christ is also the real Elisha (2 Kings 5:9; Luke 4:27). Elisha was more pleasant as a prophet than Elijah was... One of the most striking things Elisha did was to heal the death waters with salt (2 Kings 2:19-21). This healing indicates that Elisha was a sweet prophet of blessing to the people. As a prophet of condemnation, Elijah was a type of John the Baptist, who rebuked the Pharisees and Sadducees, even calling them “offspring of vipers” (Matt. 3:7). Just as Elisha came after Elijah and was the continuation of Elijah, so Jesus came after John the Baptist as his continuation. As the real Elisha, the Lord Jesus is a sweet and pleasant prophet, a prophet of blessing. (The Conclusion of the New Testament, p. 472)

　　王下四40~41 他们把汤倒出来给众人吃；众人吃汤的时候，都喊叫说，神人哪，锅中有致死的毒物。众人就不能吃了。以利沙说，拿点面来。他把面撒在锅中，说，倒出来，给众人吃吧。锅中就没有什么有害之物了。

　　以利沙也叫死人从死里复活（王下四18~37，参来十一35，路七11~17，约十一41~44，罗四17上）。主耶稣已叫千千万万的人复活，包括我们在内（约五25）。……称无为有和赐生命给死人，不仅仅是神迹，乃是恩典带进生命，结果是在生命中作王。

　　以利沙的门徒缺少粮食时，用了有毒的瓜熬汤。以利沙用面去除野瓜的毒（王下四38~41）。主耶稣为祂的门徒所作的，在原则上是同样的。祂警告他们说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。”（太十六6~12）主耶稣用祂自己作细面，医治门徒（列王纪生命读经，一○四至一○五页）。

　　在今天的基督教里有许多教训是“有毒的瓜”。有些基督教的著作很好，但很多是不纯净的。我们曾推荐慕安得烈（Andrew Murray）……和其他人的一些著作。我们曾特别推荐慕安得烈的杰作《基督的灵》，以及麦敦诺师母（Mary E. McDonough）所著《神救赎的计划》，和安汝慈（Ruth Paxson）所著《最高层面的生命》（Life on the Highest Plane）。我们中间也有倪弟兄的职事。倪弟兄年轻时，他的职事为西教士所拒绝，但今天全世界有心寻求的基督徒，都知道他的职事。因着主的怜悯和恩典，在已过七十年，圣经中几乎所有重大、要紧的启示，都已包

　　 括在倪柝声弟兄和我的职事里。我劝你们要留意这些纯正、健康的事物，不要浪费时间去收集“有毒的瓜”。

　　在王下五章，以利沙医治患麻风者（路四27）。主耶稣在尽职时作了同样的事（太十一5，八1~4，路十七11~19）。……在王下六章一至七节，以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人的能力。我们罪人失去了我们的“斧头”，就是我们的能力；但基督在复活里，借祂十字架的“木头”，已恢复这失去的能力。

　　借着前述的一切，我们能看见，以利沙是基督非常精确的预表。在预表上，以利沙转换了时代；在应验里，主耶稣也作了同样的事。今天我们乃是在已转换的时代里，就是在神新约经纶应验的时代里（列王纪生命读经，一○五至一○七页）。

　　在路加七章十一至十七节，我们看见人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活。……这光景非常悲惨，……她先失去了丈夫，现在又失去了独生的儿子。……救主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的—没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。这指明祂唯一的使命，就是来拯救失丧的罪人（十九10），并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。

　　七章十三至十五节说，“主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。”这里我们看见人救主的慈心，显在祂对寡妇的说话与手按棺杠的行动上。……然后主吩咐寡妇那已死的儿子起来（路加福音生命读经，一五九至一六○页）。

　　参读：路加福音生命读经，第十六篇。

　　2 Kings 4:40-41 And they poured out the stew for the men to eat. And while they were eating some of the stew, they cried out and said, O man of God, there is death in the pot. And they were not able to eat it. And he said, Then bring some flour. And he threw it into the pot and said, Pour it out for the people that they may eat. And there was nothing harmful in the pot.

　　Elisha also resurrected the dead from death (2 Kings 4:18-37; cf. Heb. 11:35; Luke 7:11-17; John 11:41-44; Rom. 4:17b). The Lord Jesus has resurrected millions of persons, including us (John 5:25). Calling things not being as being and giving life to the dead are not merely miracles. They are grace resulting in life unto the reigning in life as kings.

　　When the disciples of Elisha were short of food, they cooked a stew with poisonous gourds. Elisha nullified the poison of the wild gourds with flour (2 Kings 4:38-41). In principle, the Lord Jesus did the same thing for His disciples. He warned them, saying, “Watch and beware of the leaven of the Pharisees and Sadducees” (Matt. 16:6-12), and He healed the disciples with Himself as the fine flour. (Life-study of 1 & 2 Kings, p. 87)

　　王下十三14 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，在他面前哭泣，说，我父啊！我父啊！……

　　21 有人正葬死人，……就把死人抛在以利沙的坟墓里；一碰着以利沙的骸骨，那死人就复活，站起来了。

　　以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，他自己却没有借神迹得医治（参提后四20注1）（圣经恢复本，王下十三14注1）。

　　以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来。甚至死了的以利沙也能使人活过来。这是基督在复活里的图画。无论谁碰着祂，就活过来。重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，而活过来（参约五25，弗二1~6上）（王下十三21注1）。

　　保罗问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安以后（提后四19），就说，“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。”〔20〕……使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐（徒十九11~12），治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23）这两个问题的答案乃是：保罗及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命里的恩典，后者属于神奇能力中的恩赐。在召

　　 会败落中，当人在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要。

　　照着新约，召会刚兴起时，神奇的恩赐也许有地位。但召会要抵挡败落或逼迫，神奇的恩赐或能力就不是非常有帮助。唯有我们要持定的永远生命是得胜的。借这生命我们才能抵挡败落和逼迫。

　　有些人也许认为保罗以常人的作法顾到提摩太和特罗非摩的疾病，仿佛是个不信者。圣经没有记载他祷告求医治，他也的确没有运用医病的恩赐。反之，他鼓励提摩太稍微用点酒，并且留特罗非摩在米利都。保罗以常人的作法照顾他的同工们。他没有作什么炫耀的事表演给人看。照样，在主的恢复里我们不该想要表演。我们必须强调永远的生命，借此我们就能抵挡试验、试炼、逼迫、攻击和反对。坚固的根基立住了。这样立住不在于神迹，乃在于那在我们里面作恩典的永远生命。

　　保罗嘱咐提摩太要赶紧在冬天以前来，并转达与他同在的众弟兄的问安以后，就总结说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”（提后四22）这里我们看见，保罗用他写提摩太后书的两个主要元素作总结：刚强的灵和神的恩典。提摩太后书这卷教导如何对抗召会堕落的书，有力地强调我们的灵。本书一开始就强调能力、爱并清明自守的灵已经赐给我们，借此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难（一6~10）。到了结语，本书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并借着祂内住的灵（14）和装备的话（三16~17），完成神的经纶（提摩太后书生命读经，八三至八五页）。

　　参读：列王纪生命读经，第十三篇。

　　2 Kings 13:14 Now when Elisha was ill with his illness by which he eventually died, Joash the king of Israel went down to him and wept over him and said, My father! My father!...

　　21... The people were burying a man... ; and they cast the man into the grave of Elisha. And as soon as the man touched the bones of Elisha, he came to life and stood up on his feet.

　　Elisha performed miracles of divine healing for others, but, in the will of God, he himself was not healed by a miracle (cf. 2 Tim. 4:20, footnote 2). (2 Kings 13:14, footnote 1)

　　Elisha was deceased in his body yet still ministered in the spirit to enliven one of the dead. Even the dead Elisha could enliven people. This is a picture of Christ in resurrection. Whoever touches Him is enlivened. Regeneration involves a spiritually dead person touching the dead and resurrected Christ and being enlivened (cf. John 5:25; Eph. 2:1-6a). (2 Kings 13:21, footnote 1)

　　出七1 耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神……。

　　撒上二35 我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。

　　耶十五1　 ……虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我也不转向这百姓。……

　　在神与法老之间的冲突里，我们也能学到为神作工正确的路。正确的路不是劳苦努力，乃是代表祂。正如摩西为神所差，照样我们也都必须为神所差。

　　出埃及十一章三节说，“摩西这人在埃及地，在法老臣仆和百姓的眼中看为极大。”摩西没有争战，甚至没有努力工作。作为神的代表，他只是一再地来见法老。摩西不是凭自己来的。他每次来，都是作为奉神差遣者而来。不仅如此，他不凭自己对法老说话。他总是说神所吩咐他说的，让法老知道神对他的要求。因此，法老事实上不是听摩西说话，与摩西办交涉；他乃是听神说话，与神办交涉。摩西是神的大使，神所差遣的人。为神作工的路，乃是作神这样的代表（出埃及记生命读经，二八六至二八七页）。

　　我愿提醒同工们，我们不需要这样努力。这不是说我们应该闲懒，乃是说我们该花更多时间接触主。在我们的祷告中，不该这样多为工作祈求。反之，我们该祈求碰着主，认识祂的心意，摸着祂的感觉。我们需要停留在神面前，直到祂浸透我们全人。然后我们将代表祂，祂要差遣我们。请记得，不在于那奔跑的，也不在于那定意的，只在于那施怜悯的神（罗九16）。我们无须奔跑或定意。我们所需要的就是代表神，并作神所差遣的人。

　　使徒就是奉差遣的人，受他所代表之人的差遣。作为神所差遣的人，我们需要有把握，无论我们在哪里，我们都是神的代表。我们微不足道又极其软弱。事实上，我们什么都不是。然而我们代表神。作为神的代表，我们不说自己的话，也不作自己的工。我们是荆棘，而主是在荆棘中焚烧的火。火与荆棘是一。当我们在这实际里，很难区别是荆棘还是火。这使我们想起保罗在林前六章十七节的话：“与主联合的，便是与主成为一灵。”为神作工正确的路，乃是我们有把握代表我们所爱、所事奉的那位。无论我们往哪里去，我们不是凭自己去，乃是与祂同去，并在祂里面去。

　　在出埃及记……我们看见顽梗的法老和神的代表摩西。借着法老，神使祂自己显为主宰的神；但在摩西身上，神得着一个代表祂并实行祂旨意的人。赞美主，我们没有一个人是法老，我们都是摩西，就是与主是一的人！在祂主宰的权柄和怜悯里，无论我们往哪里去，我们都与主同去，我们代表祂，并且我们执行祂的旨意。愿我们都为着神的主宰权柄敬拜祂，并为着祂的怜悯感谢祂！（出埃及记生命读经，二八七至二八八页）。

　　在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时（撒上九3~十27），撒母耳达到了最高的地位；可以说，在全宇宙中只有一位在他之上，而这一位乃是神。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。神定意要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为申言者、祭司和士师。他是神的出口，也是神的行政。如此，他乃是在地上代理的神（撒母耳记生命读经，五四页）。

　　参读：列王纪生命读经，第十四篇；撒母耳记生命读经，第七篇。

　　Exo. 7:1 And Jehovah said to Moses, See, I have made you God to Pharaoh...

　　1 Sam. 2:35 And I will raise up for Myself a faithful priest, who will do according to what is in My heart and in My mind; and I will build him a sure house; and he will go before My anointed continually.

　　Jer. 15:1 ...Even if Moses and Samuel were to stand before Me, My soul would not turn toward this people...

　　In the conflicts between God and Pharaoh we also can learn the proper way to work for God. The proper way is not to labor or to endeavor, but to represent Him. Just as Moses was sent by God, so we also must be sent by Him.

　　Exodus 11:3 says, “The man Moses was very great in the land of Egypt, in the sight of Pharaoh’s servants and in the sight of the people.” Moses did not fight or even work hard. As God’s representative, he simply came to see Pharaoh again and again. Moses did not come on his own. Every time he came, he came as one sent by God. Furthermore, he did not speak to Pharaoh on his own. He always spoke what the Lord had told him to say, letting Pharaoh know what God required of him. Therefore, Pharaoh was actually not listening to Moses and dealing with him; he was listening to God and dealing with God. Moses was God’s ambassador, God’s sent one. The way to work for God is to be such a representative of God. (Life-study of Exodus, p. 245)

　　林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

　　徒二七24 保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。

　　在〔往罗马的〕整个航程中，并……在米利大岛上〔参徒二七~二八〕，保罗的确是在灵里生活行事。他所过的生活，的确是那成为肉体、钉死十架、复活、升天的基督。保罗的生活实际上就是赐生命之灵的彰显。在他日常生活的每个景况中，保罗都是他所传扬这位基督的彰显。他传扬那成为肉体、钉十字架、复活、升天而成为赐生命之灵的基督；在米利大岛上，他就是活这样一位成为包罗万有之灵的基督。保罗后来在腓立比一章二十至二十一节上半所写的话指明了这一点：“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”保罗只关心活基督并显大基督。……保罗活基督并显大这位成为赐生命之灵的基督。我们读路加对保罗生活的记载，就看见他所活的，乃是包罗万有的灵，就是那成为肉体、钉死十架、复活、升天、被神高举之基督的终极完成（使徒行传生命读经，七○八至七○九页）。

　　在风暴的海上，主已经使保罗成为与他同船之人的主人（徒二七24），也成为他们生命的保证人和安慰者（22~25）。〔然后〕在平安的陆地上，主进一步使他不仅在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八3~6），也成为土人的医治者和喜乐（8~9）。

　　 在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守他在祂的超越里，使他活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督。

　　从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（二八13~14），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活。这是在撒但所蒙蔽、人所居住的地上，属天国度生活的一部分。表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18~19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。当他在撒但的帝国受到宗教的逼迫时，他在神的国中享受着召会生活。这对他是安慰，也是鼓励（使徒行传生命读经，七○九至七一二页）。

　　保罗不但绝对为着主，他也完全与神是一。因为保罗与神是一，他答复问题的方式，是要叫哥林多人得着帮助，在每一种环境、光景和情况中与神是一。……保罗答复某些〔关于婚姻的〕问题时，遵守不发起任何事情或改变任何事情的原则。……我们若喜欢与神是一，并且实际的与祂是一，我们就不会发起任何改变，尤其是与婚姻生活有关的改变（哥林多前书生命读经，四四二页）。

　　参读：使徒行传生命读经，第七十一篇；哥林多前书生命读经，第四十三篇。

　　2 Cor. 11:2 For I am jealous over you with a jealousy of God; for I betrothed you to one husband to present you as a pure virgin to Christ.

　　Acts 27:24 ...Do not fear, Paul; you must stand before Caesar. And behold, God has granted you all those who are sailing with you.

　　Throughout the voyage and now on the island of Malta [cf. Acts 27—28] Paul certainly was walking in the Spirit. He surely lived a life that was the incarnated, crucified, resurrected, and ascended Christ. Paul’s living was actually the expression of the life-giving Spirit. In every situation of his daily living, Paul was the expression of the very Christ he preached. He preached the incarnated, crucified, resurrected, and ascended Christ as the life-giving Spirit, and on the island of Malta he lived such a Christ as the all-inclusive Spirit. This is indicated by Paul’s word, written later, in Philippians 1:20 and 21a: “According to my earnest expectation and hope that in nothing I will be put to shame, but with all boldness, as always, even now Christ will be magnified in my body, whether through life or through death. For to me, to live is Christ... “Paul cared only to live Christ and to magnify Him... Paul lived Christ and magnified Him as the life-giving Spirit. As we read Luke’s account of Paul’s living, we see that his living was the all-inclusive Spirit as the consummation of the incarnated, crucified, resurrected, and God-exalted Christ. (Life-study of Acts, p. 616)

　　林前六17　 但与主联合的，便是与主成为一灵。

　　腓一21　　 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

　　林后一21~22 然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。

　　申言者以利沙在他的职事里，作为神人（属神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神。我们这些在基督里的信徒，也能如此（列王纪生命读经，一一四页）。

　　神一直在寻求一班活基督并与祂是一的人。这班人最终乃是召会。……召会乃是一个活基督，并与神是一的团体人。得着这班人，是神心头的愿望，也是祂在永远里定意要得着的。……在哥林多后书，保罗〔表明〕他自己和他的同工就是这样的人。所有的使徒都是与神是一并且活基督的人。因此，甚至在定意要到某地去这样微不足道的事上，保罗也不凭自己定意，而是凭基督并与基督一同定意。他没有一个意念是离开神，或是在神以外的。

　　因着神把他联于基督而膏了他，他就能与基督是一，与信实的神是一。……现今我们因着联于那受膏者，就能与复活的神是一，而过复活的生活（哥林多后书生命读经，二二至二三、二六页）。

　　保罗在林前六章说到成为基督的肢体。成为基督的肢体是什么意思？这意思是说，我们是受膏者的一部分。

　　 膏含示印的意思。我们受膏的时候，这个膏就成了印。这样，我们便和别人有所分别。不仅如此，印也使我们有神的形像。……印记就是形像。……神膏我们，就是印我们。膏把神圣的素质带到我们里面，正如橡皮图章把墨水的成分印在纸上一样。首先，神膏我们，把祂自己的素质加给我们，然后这膏就用神的素质印我们，使我们成为神的形像。

　　神把我们联于基督，产生三件事：（一）施膏，将神的元素分赐到我们里面；（二）盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；（三）作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。……因着我们已经受了膏，盖了印，并得着质，我们就能与信实的神是一，并且活基督（哥林多后书生命读经，二六至二八页）。

　　〔以色列人〕要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；神需要祂的选民在祂执行祂经纶的行动上、在祂经纶大轮里行动的愿望上与祂合作。

　　这是成为肉体的原则，特别是为着毁灭撒但篡夺这地的权势。这就是说，为了让神从仇敌篡夺的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则里，与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照着成为肉体的原则与祂是一（约书亚记生命读经，一二页）。

　　参读：约书亚记生命读经，第二篇；哥林多后书生命读经，第三篇。

　　1 Cor. 6:17 But he who is joined to the Lord is one spirit.

　　Phil. 1:21 For to me, to live is Christ and to die is gain.

　　2 Cor. 1:21-22 But the One who firmly attaches us with you unto Christ and has anointed us is God, He who has also sealed us and given the Spirit in our hearts as a pledge.

　　In his ministry Elisha the prophet, as the man of God, behaved himself as God’s representative, as the acting God, on the earth. As believers in Christ, we can be the same. (Life-study of 1 & 2 Kings, pp. 93-94)

　　God is seeking a people who live Christ and who are one with Him. Such a people eventually become the church... The church is a collective people who live Christ and who are one with God. To have such a people is the desire of God’s heart, and it is what He purposed to have in eternity... In 2 Corinthians Paul shows them that he himself and his co-workers were such persons. All the apostles were people who were one with God and were living Christ. Therefore, even in the insignificant matter of resolving to go to a certain place, Paul resolved not in himself, but in Christ and with Christ. He did not have any intention which was apart from God or separate from Him.

　　Because God anointed him by attaching him to Christ, he could be one with Christ and one with the faithful God... Now because we have been attached to the anointed One, we can be one with the God of resurrection and live a life of resurrection. (Life-study of 2 Corinthians, pp. 20-21, 23)