读经：启十1~7，十一15~18

　　启十一15 ……世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

　　　十二10 ……我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

　　启示录十一章十五节……指明神审判这地之后，这地就要被神接管而归还给神，使基督在这地上在祂的国里作王，直到永远。……主要在千年国和新天新地作王，直到永远（二二5）。……我们也要与祂一同作王（提后二12）。所有的得胜者要与基督一同作王一千年（启二十4、6）；所有得救的人将要在永世里作王，直到永远（二二5下）（新约总论第十四册，二一○页）。

　　基督回来审判列国之后，世上的国就成了基督的国（但七13~14，二44~45）。在吹……第七号的时候，不只大灾难要结束，这世代也要结束，神的奥秘要完成（启十7），另一世代，就是国度世代（千年国）要来到，达一千年之久。当国度时代来到，全地将是基督的国。

　　今天这地是在撒但统治下属世的国。但日子将到，主这位王要收复这世界。启示录十一章十五节……所说的“世上”，就是马太五章五节里温柔的人所要承受的地土。

　　唯有基督是这地合法的所有人。祂在十字架上付了代价，买回全地，好使国度有一日能建立在地上（十三44）。每一寸

　　地土都属于基督。我们不同意地的任何一部分归属他人。所有其他的人都是篡窃者；基督是独一的所有人。此外，祂要回来取得这地（启十1~2）。……无论我们旅行到何地，我们都需要学习宣告说，“这是我主的产业，现今暂时被仇敌篡窃，但有一日，我主要来取得属于祂的事物。”迟早世上的国要成为我主和祂基督的国。

　　启示录十一章十五节说，“祂要作王，直到永永远远。”二十二章五节说，信徒“要作王，直到永永远远”。作王直到永远，是神所救赎的人在永世里最终的福分。这个作王乃是我们现今借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王所得永远生命的结果，是荣耀、永远、团体的终极完成。这就是我们在新天新地中所要永远享受的福分。我们要作王辖管列国，直到永永远远。

　　我们需要记得我们是王家的成员，是君尊家庭的众王；甚至我们在餐厅吃饭时，也应当记得我们是君王在那里吃饭。我们乃是有属天出生的君王。因此，绝不该卖掉我们君尊的身分。我们若看自己是君王，就不会轻率地作事、随便地谈话或卑鄙地为人。我们甚至可以用这样的观点传福音。我们可以告诉人，我们乃是君王。然后我们可以开始传福音，说，“圣经告诉我，我既是神的儿女，我就是王。”传福音有很多方法，我们需要这种有活力的福音传扬。

　　在永世里，作为神众子和新耶路撒冷构成成分的信徒，都要作王。天使要作服事者（来一13~14），服事我们。他们是王家的仆人，而我们是辖管列国的王。这就是在永世里神的国（新约总论第十四册，二一○至二一一、三八六至三八七页）。

　　参读：新约总论，第四百二十一、四百三十三篇。

　　Rev. 11:15 …The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of His Christ, and He will reign forever and ever.

　　12:10 …Now has come the salvation and the power and the kingdom of our God and the authority of His Christ, for the accuser of our brothers has been cast down, who accuses them before our God day and night.

　　Revelation 11:15…indicates that after God’s judgment upon the earth, the earth will be taken over by and returned to God so that Christ will reign in His kingdom on the earth forever and ever…The Lord’s reigning [is] in the millennial kingdom and in the new heaven and new earth for eternity (22:5)… We will also reign with Him (2 Tim. 2:12). All the overcomers will reign with Christ for a thousand years (Rev. 20:4, 6), and all the saved ones will reign forever and ever in eternity (22:5b). (The Conclusion of the New Testament, p. 4291)

　　哀三22~23 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

　　　五19　 耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。

　　我信〔哀歌三章二十二至二十三节的〕话是耶利米在早晨接触主，回想他百姓一切的困苦时临到他的。耶利米在回想这些困苦时，必定为以色列人的罪恶懊悔。这时耶和华的话临到他说，无论祂怎样惩罚以色列，祂并没有完全消灭他们。耶利米和其他许多人还存留下来。这是神的慈爱。耶利米领悟他和所有其他还与他一同存留下来的人，都在神的怜恤之下，就赞美说，“因祂的怜恤不至断绝。”（22下）以色列人失败了，但神的怜恤不至断绝。祂的怜恤保守了以色列余民。

　　耶利米继续提到耶和华的怜恤，说，“每早晨这些都是新的。”（23上）这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。借着他与主的接触，他得着了关于祂的慈爱、怜恤与信实的这话。

　　神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者。神的信实〔23下〕是指祂的话。……神向以色列的列祖说了话，祂也信实的遵守祂的话（耶利米哀歌生命读经，九至一○页）。

　　当以色列全家接受主的救恩时，是谁先回转？是以色列还是主？……〔撒迦利亚十二章〕启示，那率先发起并回转的是主，不是以色列。耶路撒冷被敌基督围困时，主耶稣要转向以色列人，向他们显现。然后他们要仰望祂，就是他们所扎的一

　　位，并要悔改（10）。这就是说，他们看见主时，就要转向祂，并得着祂对他们全家的救恩。

　　耶利米问耶和华两个问题，借此结束他的写作：“或是你已经全然弃绝我们，向我们大发烈怒？”〔哀五22〕耶和华没有全然弃绝以色列，也没有向他们大发烈怒。但他们需要等候祂，直到复兴的时候，那时祂要复兴以色列人，使他们在祂的身位里，并在祂永远的国里，享受祂向他们先祖所应许的。

　　在第三首哀歌里，耶利米说到神的慈爱、怜恤和信实；在第五首哀歌末了，他诉诸神永远的所是和祂永远的宝座，就是祂不变的行政。……神永远的所是和宝座，高于祂的慈爱、怜恤和信实。

　　照着新约，神的救恩是在于祂的爱（约三16）、祂的恩（弗二8）和祂的义（罗一17）。神的爱和恩可能变动，但神的义不能变动，因为祂的义与祂的行政有关（诗八九14）。……神的慈爱和怜恤可能变动，但神的身位和祂的行政永不变动。

　　耶利米不是用神的慈爱、怜恤和信实结束〔耶利米哀歌〕这卷书，乃是用神永远的所是和祂的宝座来结束。这是有力的标记，说出耶利米写耶利米哀歌时摸着神的经纶。……在五章十九节那里，他摸着神的身位和神的宝座。

　　在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示，这二者乃是神在对付我们的事上不可摇动的根基。那时，我们要看见神自己这永远的王，和祂那永远、不能震动的国（来十二28）（耶利米哀歌生命读经，一七至一九页）。

　　参读：耶利米哀歌生命读经，第三篇；耶利米书生命读经，第十一篇。

　　Lam. 3:22-23 It is Jehovah’s lovingkindness that we are not consumed, for His compassions do not fail; they are new every morning; great is Your faithfulness.

　　5:19 You, O Jehovah, abide forever; Your throne is from generation to generation.

　　I believe that this word [in Lamentations 3:22 and 23] came to Jeremiah as he was contacting the Lord in the morning, reviewing all the afflictions of his people. While Jeremiah was reviewing these afflictions, he must have regretted the sinfulness of Israel. At this juncture the word of Jehovah came to him, that no matter how much He had punished Israel, He had not utterly consumed them. Jeremiah and many others remained. This was God’s lovingkindness. Realizing that he and all the others who remained with him were under God’s compassions, Jeremiah praised, saying, “For His compassions do not fail” (v. 22b). The people of Israel had failed, but God’s compassions did not fail. His compassions had preserved the remnant of Israel.

　　Jeremiah went on to say, “They are new every morning” (v. 23a). This indicates that Jeremiah contacted the Lord as the compassionate One every morning. It was through his contact with the Lord that he received this word regarding His lovingkindness, compassions, and faithfulness.

　　God’s compassions do not fail, because He is the faithful One. The faithfulness of God [v. 23b] refers to His word…God had spoken to Israel’s forefathers, and He was faithful to keep His word. (Life-study of Lamentations, 2nd ed., pp. 6-7)

　　启十1 我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。

　　　四3 那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

　　从〔启示录十章一至十一节〕，我们可以清楚看见基督要来据有全地。在这章里，基督是“另一位大力的天使”，如在七章二节，八章三节，十八章一节者。……这异象暗示，在第七号之前，基督仍是在来地上的途中。

　　十章一节又说，基督“披着云彩”。此时祂不是驾着云，如在十四章十四节，马太二十四章三十节，二十六章六十四节者。驾着云是公开地来，披着云彩是隐密地来。这指明即使到了第六号之后，就是大灾难的中期，基督还是隐密地来临；直到……地上的众支派都要看见祂〔启一7〕。……甚至在第六碗，众军聚拢在哈米吉顿的时候，基督仍发出警告说，祂来要像贼一样（十六15）。……借此我们看见，一般所说基督要在大灾难之前来临，是不正确的（启示录生命读经，三六○至三六一页）。

　　在〔启示录十章〕这个异象里，基督的“头上有虹”。这里的虹指明基督在审判地并来据有地时，信守神与挪亚关于地所立的约（创九8~17）。……虹是神与人并活物立约的记号，说明祂不会再用洪水灭绝他们（8~17）。在〔启示录〕中，神

　　要审判地和其上一切的居民。彩虹围着祂的宝座〔四3〕，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约，不再用洪水审判人，也不再将全人类灭绝，乃要保留一些人，成为新地上的列国荣耀祂（二一24、26）。这彩虹指明神在祂对人类的行政管治上是信实的。在〔四〕章里，神要对人类施行审判，但在执行审判时，祂仍记念与挪亚所立的约。祂是审判的神，也是守约的神。

　　这虹“显出来的样子好像绿宝石”。绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创世记九章十一节所指明的。绿宝石是一种坚硬的宝石；那提醒神遵守祂约的，是坚定不移的。这个坚定的提醒，围绕着宝座。

　　启示录四章五节告诉我们：“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。”这一切都表征神审判中的忿怒。在书信中，从施恩的宝座出来神的怜悯和恩典，给一切借着基督赎罪的血亲近神的人。但在这里，从审判的宝座有闪电、声音、雷轰发出来，作为向罪恶世界的警告。在启示录里，神执行了一切审判之后，神的宝座就成为永远生命供应的宝座，从那里流出来一道生命水的河，有生命树长在其中。所有今天来到神施恩的宝座，有分于神的怜悯和恩典的信徒，将会享受从神宝座出来的生命河与生命树，作他们生命的供应，直到永远；但那些要受神审判的宝座所审判的不信者，就与神那永远宝座所发出来的永远享受，无分无关（启示录生命读经，三六一、二五六至二五八页）。

　　参读：启示录生命读经，第十七篇。

　　Rev. 10:1 And I saw another strong Angel coming down out of heaven, clothed with a cloud; and the rainbow was upon His head, and His face was like the sun, and His feet like pillars of fire.

　　4:3 And He who was sitting was like a jasper stone and a sardius in appearance, and there was a rainbow around the throne like an emerald in appearance.

　　In Revelation 10:1-11 we have a clear vision of Christ coming to take possession of the earth. In this chapter Christ is “another strong Angel,” like the One in 7:2; 8:3; and 18:1. This vision is a hint that, before the seventh trumpet, Christ is still on His way to earth.

　　Revelation 10:1 also says that Christ is “clothed with a cloud.” He is not yet on the cloud, as in 14:14 and in Matthew 24:30; 26:64. To be on the cloud is to come openly, whereas to be clothed with a cloud is to come secretly. This indicates that even after the sixth trumpet, which will be in the midst of the great tribulation, Christ will still be coming secretly, not openly, until He will be seen by all the tribes of the earth [Rev. 1:7]…Even at the time of the sixth bowl, during the gathering at Armageddon, Christ will give the warning that He is coming as a thief (16:15)…By this we see that the general teaching that Christ will come before the great tribulation is inaccurate. (Life-study of Revelation, p. 296)

　　启十2~3 手里拿着展开的小书卷，右脚踏在海上，左脚踏在地上，大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声说话。

　　〔启示录十章〕一节……说到，祂〔基督〕的“脸面像日头”。在靠近祂公开来到地上的时候，祂当然就不像晨星了；晨星是在黎明前最黑暗的时刻以前出现的。

　　基督来得地的时候，祂的两脚“像火柱”。这里柱指明坚定不移（耶一18，加二9），火表征神的圣别（出十九18，来十二29）；基督要照着神的圣别，在地上执行审判（启示录生命读经，三六二页）。

　　〔启示录十章二节和八节里〕这个展开的小书卷，就是五章一节唯有基督配从神手中拿过来并展开（5、7）的书卷。现今这书卷就在祂的手里。在五章一节，书卷是封严的；到十章二节和八节时，却是展开的。因为所有的印都已揭开，书卷就展开了。这里只是书卷的一部分，所以称为小书卷。因为书卷的主要部分已经揭示了。

　　〔基督〕脚踏在海上与地上〔2〕，就是据有海与地（申十一24，书一3，诗八6~8），指明基督降临是来据有地。只有祂配展开神经纶的书卷，也只有祂够资格据有地。在约书亚记里，神告诉以色列人，凡他们脚掌所踏之地，就是他们的。他们要行过美地，凡他们脚掌所踏之地，都必归他们为业。根据同样的原则，基督是神所差的另一位天使，祂要来踏在海与地上，

　　因为地与海都已经赐给祂为业（诗二8）。虽然祂的仇敌篡夺了地与海，多少个世纪以来，祂也一直容忍着，但有一天祂不能再容忍了，祂要来取回祂合法的产业。

　　启示录十章三节说，基督“大声呼喊，好像狮子吼叫”。狮子的吼叫，像王的忿怒（箴十九12，二十2）；这指明全地的王基督被激怒了。在福音书里，基督说话像羔羊，但是在这里，祂吼叫像狮子。启示录三章里提到主忍耐的话。忍耐的意思是容忍。但到了十章，主不再忍耐了；当祂来据有地的时候，祂要吼叫如狮子。

　　基督大声呼喊完了，“就有七雷发声说话。”七雷该是神一切忿怒的最终发表。四节说，“七雷说话的时候，我正要写出来，就听见从天上有声音说，七雷所说的你要封上，不可写出来。”我们今天不知道七雷说了些什么，但是有一天我们会知道。

　　五至六节说，“我所看见那站在海上和地上的天使，向天举起右手来，指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说，不再耽延了。”天上之物主要的是天使，地上之物主要的是人，海中之物主要的是鬼。第六号以后，神就要审判地，不再有容忍的时间了。因此，第七号是神最严厉的审判，也是神完满地答应了六章十节殉道圣徒的祷告（启示录生命读经，三六二至三六四页）。

　　参读：启示录生命读经，第二十六篇。

　　Rev. 10:2-3 And He had in His hand a little opened scroll. And He placed His right foot on the sea and the left on the land; and He cried out with a loud voice just as a lion roars. And when He cried out, the seven thunders uttered their own voices.

　　Revelation 10:1 also says that “His face was like the sun.” Surely here, close to His coming to the earth openly, He will not be like the morning star, which appears before the darkest time, prior to dawn.

　　When Christ comes to take possession of the earth, His feet will be “like pillars of fire.” Here, pillars indicate steadfastness (Jer. 1:18; Gal. 2:9). Fire here signifies the holiness of God (Exo. 19:18; Heb. 12:29), according to which Christ will execute His judgment upon the earth. (Life-study of Revelation, p. 297)

　　启十7　 但在第七位天使发声的日子，要吹号的时候，神的奥秘就完成了，正如神所传给祂的奴仆众申言者的福音。

　　提前三16 ……大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

　　从〔启示录十章七节〕我们看见，神的奥秘是在第七号发声的时候得到完成的。……第七位天使吹号的时候，神的奥秘就结束了。从亚当到摩西，以及从摩西到基督这两个时代，每件事都是启示出来的，都是显明的，并没有奥秘。将来在千年国和新天新地时代，也是这样，一切都是显明的，不再有奥秘。但是从基督到千年国的时代，一切都是奥秘。这奥秘的时代开始于基督的成为肉体（提前三16），然后是基督自己（西二2）、召会（弗三4~6）、诸天的国（太十三11）、福音（弗六19）、基督的内住（西一26~27），最后结束于圣徒的复活和改变形状（林前十五51~52），这些都是历世历代所隐藏的奥秘（罗十六25，弗三5，西一26）。……在吹第七号时，不仅神忿怒的审判要临到地上，神的奥秘也要完成（启示录生命读经，三六五至三六六页）。

　　今天内住的基督和召会乃是奥秘。……基督住在我们里面乃是一个奥秘。在饭馆里，如果店员多找了钱，非基督徒会觉得很高兴，认为占了便宜。但是我们会把这些多找的钱归还。

　　……不信主的人无法了解我们到底是什么人。……虽然今天是奥秘的时代，但到第七号吹响的时候，奥秘就要过去。吹第七号的时候，基督要显明出来，全地都要认识祂。……揭开七印的时候，基督是静默的；但在七号吹响之时，祂就不再静默了。

　　在第七号时，神所传给祂的奴仆众申言者的福音，如在以赛亚二章二至四节，十一章一至十节，六十五章十七至二十节，六十六章二十二节者，就要应验：国度的实现要来到（启十一15）；新天新地连同新耶路撒冷也要随后而来（二一1~3）（启示录生命读经，三六六至三六七页）。

　　在成为肉体里，基督是神显现于肉体（提前三16）。祂显现于肉体不仅是子，也是整个神—父、子、灵。基督是话，就是神，祂成了肉体（约一14）。因此，祂是神—三一神—显现于肉体。

　　我们必须领悟，成为肉体的是整个神，不仅是神的儿子，这是很重要的。约翰一章十四节说，那是神的话，成了肉体。话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神—子神、父神、灵神。新约不是说，成了肉体的话是子神。新约乃指明，太初有话，这话是整个三一神—父、子、灵。因此，在成为肉体里，基督是整个神显现于肉体。

　　因着传统教训的影响，我们会以为只有子神成为肉体，不是整个神成为肉体。事实上，新约不是说，神的儿子成为肉体，乃是说，神显现于肉体。这就是说，整个神成为肉体（新约总论第二册，六八至六九页）。

　　参读：新约总论，第二十六篇。

　　Rev. 10:7 But in the days of the voice of the seventh angel when he is about to trumpet, then the mystery of God is finished, as He has announced the good news to His own slaves the prophets.

　　1 Tim. 3:16 …Great is the mystery of godliness: He who was manifested in the flesh, justified in the Spirit, seen by angels, preached among the nations, believed on in the world, taken up in glory.

　　[In Revelation 10:7] we see that the completion of God’s mystery will be at the trumpeting of the seventh trumpet. When the seventh angel is about to trumpet, the mystery of God will be finished. In the dispensations from Adam to Moses and from Moses to Christ, everything was unveiled, manifested, and there was no mystery. It will be the same in the dispensation of the millennial kingdom and in the new heaven and new earth—everything will be unveiled, and there will be no more mystery. But in the dispensation from Christ to the millennial kingdom, everything is a mystery. The incarnation of Christ, as the beginning of this dispensation of mystery, is a mystery (1 Tim. 3:16). Christ Himself (Col. 2:2), the church (Eph. 3:4-6), the kingdom of the heavens (Matt. 13:11), the gospel (Eph. 6:19), the indwelling of Christ (Col. 1:26-27), and the coming resurrection and transfiguration of the saints as the end of this dispensation of mystery (1 Cor. 15:51-52) are all mysteries that were hidden in the times of the ages (Rom. 16:25; Eph. 3:5; Col. 1:26)…At the trumpeting of the seventh trumpet, not only God’s judgment of wrath upon the earth but also the mystery of God are finished. (Life-study of Revelation, pp. 299-300)

　　西二2 要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。

　　弗三4 你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。

　　　五32 这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

　　宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督（西二2）；基督的奥秘是召会（弗三4）。实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。

　　在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。

　　按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称—基督的奥秘。我们看三章四节的上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘（新约总论第七册，一一至一二页）。

　　新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书，就是基督是神的奥秘〔二2〕。……基督乃是神的

　　奥秘。神本身就是个奥秘。祂是真实的、活的、全能的，却是看不见的。从来没有人见过神，所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里；因此，基督乃是神的奥秘。基督不仅是神，更是具体化、说明、解释并彰显出来的神。因此，基督是可见的神。主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）神经纶的第一个奥秘是基督，就是彰显出来的神，作神的奥秘。

　　第二个奥秘是基督的奥秘〔弗三4〕。……歌罗西一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”我们这些信徒，有基督住在我们里面；但我们所拥有的这位基督是个奥秘。虽然基督住在我们里面，世人却不明白祂在我们里面；对他们而言，这乃是一个奥秘。虽然基督是奥秘的，但召会是基督的显出。召会是基督的身体，乃是基督的彰显。我们看见召会，就是看见基督；我们进到召会里，就是进到基督里；我们接触召会，就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。

　　召会这个奥秘乃是在三一神—父、子、灵—里的。……神圣的奥秘是在团体的召会身上，远超过在个别的信徒身上。召会是产生自基督—神的奥秘—的团体单位。这包罗万有的基督是奥秘之神的奥秘，而这样一位基督作为神的奥秘，产生了一个单位，就是召会。借此我们可以明白，召会是基督这奥秘的延续。奥秘当然产生奥秘。神的奥秘—基督，带进了基督的奥秘—召会（新约总论第七册，一二至一三页）。

　　参读：新约总论，第一百九十篇。

　　Col. 2:2 That their hearts may be comforted, they being knit together in love and unto all the riches of the full assurance of understanding, unto the full knowledge of the mystery of God, Christ.

　　Eph. 3:4 By which, in reading it, you can perceive my understanding in the mystery of Christ.

　　5:32 This mystery is great, but I speak with regard to Christ and the church.

　　The mystery of the universe is God. The mystery of God, the New Testament reveals, is Christ (Col. 2:2). The mystery of Christ is the church (Eph. 3:4). Actually these are simply three stages of one mystery. God is to be found in Christ, and Christ is to be found in the church. The church, then, is the mystery of Christ, who in turn is the mystery of God, who Himself is the mystery of the universe.

　　The mystery of God in Colossians 2:2 is Christ, whereas the mystery of Christ in Ephesians 3:4 is the church. God is a mystery, and Christ, as the embodiment of God to express Him, is the mystery of God. Christ is also a mystery, and the church, as the Body of Christ to express Him, is the mystery of Christ.

　　According to Ephesians 3:4, the church has a particular title—the mystery of Christ. When we consider Ephesians 3:4 in context, we see that the mystery of Christ is the church. Thus, Christ is the mystery of God, and the church is the mystery of Christ. God is a mystery, Christ is the mystery of God, and the church is the mystery of Christ. Hence, the church is actually a mystery within a mystery, for the church is a mystery in the third stage. The first stage is God Himself as the mystery of the universe; the second stage is Christ as the mystery of God; and the third stage is the church as the mystery of Christ. (The Conclusion of the New Testament, pp. 2053-2054)