未经讲者审阅，仅供追求参考
祷告：主，求你加强我们到里面的人里，我们愿意从自己里面出来，我们愿意在你的里面。求你开启我们的眼睛，叫我们看见对你新的启示，给我们对你有新的经历，叫我们成为活在国度实际里的人。主啊，我们爱你，我们把这个聚会奉献给你，为着你的荣耀，为着你的国度。
负担的话
我实在觉得，我们必须留在魂游象外的情形里。在行传十章，彼得在房顶上祷告时，在哥尼流没有来之前，他魂游象外，看见了异象。（9～16。）李弟兄说，魂游象外就是从我们自己里面出来，进到三一神里面。在三一神里面，我们与三一神有亲密的交通，在一种地位上接受新的异象，新的启示，是关于他宝贝的身位、人位，和他的心愿；这就是新约里所说的魂游象外。我凭信说，我们众人都在这魂游象外的情景中；我们坐在这里，就是在三一神里面，我们能从他得着新的异象，看见他新的启示，关于他心头的愿望。这异象就把我们带到对他有更深、更宝贝的经历，使我们满足他的意愿。
第四篇信息是“神圣三一在神圣的行动里并在我们的经历中，使我们成为国度子民”；这是很可以经历的。首先我们要看见神圣三一在神圣的行动里。在宇宙中有一个神圣的行动，就是在这个时刻，神在我们里面行动，运行，也借着我们来行动。这是很重要的一件事，也是我们需要看见的。我们说到神的行动，就想到一些外面的活动。的确，神的行动包括外面的活动，但就内在说，神圣三一在神圣的行动里，就是要来使我们成为神。这就是神的行动，就是他现在所作的。
你为什么来参加这个训练呢？就是要叫你能够更成为神，好叫更多的神在他奇妙的成分里，更多的加到你里面，使你能够在生命性情上成为神，只是无分于他的神格，使他在这个宇宙中得着荣耀的彰显。这就是他的行动，他的行动就是要使我们成为神。为什么我们要把圣经送到全美国呢？就是要叫神能使人类都成为神。人得着恢复本，打开来读，就有机会能够成为神。这就是神的行动。所以，在神圣三一的神圣行动里，并在我们的经历中，我们愿意经历他；他在那里，叫我们的全人也在那里，好使我们成为神，成为国度子民，与他是一；使我们的日常生活、家庭生活、召会生活的每一细节，都在他属天的管治之下。
另外一点，我们必须看见全本圣经就是用神圣三一构成的。这是很大的启示。特别是马太福音里，这包罗万有之基督的异象。马太福音里的基督，就是经过过程之三一神的中心，我们看见，父在子里彰显出来，子实化于灵，使门徒将万民浸到三一神里面，就是借着把他们浸到基督里面；这就是马太福音的一个摘要。
神在我们每一个人身上，个人的，团体的，天天所要作的，就是要重新用神圣三一来构造我们，来把我们构成。他是作一个重新建造的工作，就是包含一个拆毁的、销毁的工作，所以他就用环境，用热力，用压力，在我们的环境中，来拆毁我们天然的人，来销毁我们天然的人，然后他就在那里重新用神圣的三一，把我们里面的人建造起来。这就是神在宇宙中所作的事，他用神圣的三一来构建我们，叫我们成为一个新人，一个神人，活在新人里，也是活在诸天之国的实际里，至终我们就被三一神构成。我们的使命就是把神圣三一，在他神圣分赐里供应给全地的人，好为着建造身体，终极完成新耶路撒冷。
第四篇信息是“神圣三一在神圣的行动里并在我们的经历中，使我们成为国度子民”；这是很可以经历的。首先我们要看见神圣三一在神圣的行动里。在宇宙中有一个神圣的行动，就是在这个时刻，神在我们里面行动，运行，也借着我们来行动。这是很重要的一件事，也是我们需要看见的。我们说到神的行动，就想到一些外面的活动。的确，神的行动包括外面的活动，但就内在说，神圣三一在神圣的行动里，就是要来使我们成为神。这就是神的行动，就是他现在所作的。
你为什么来参加这个训练呢？就是要叫你能够更成为神，好叫更多的神在他奇妙的成分里，更多的加到你里面，使你能够在生命性情上成为神，只是无分于他的神格，使他在这个宇宙中得着荣耀的彰显。这就是他的行动，他的行动就是要使我们成为神。为什么我们要把圣经送到全美国呢？就是要叫神能使人类都成为神。人得着恢复本，打开来读，就有机会能够成为神。这就是神的行动。所以，在神圣三一的神圣行动里，并在我们的经历中，我们愿意经历他；他在那里，叫我们的全人也在那里，好使我们成为神，成为国度子民，与他是一；使我们的日常生活、家庭生活、召会生活的每一细节，都在他属天的管治之下。
另外一点，我们必须看见全本圣经就是用神圣三一构成的。这是很大的启示。特别是马太福音里，这包罗万有之基督的异象。马太福音里的基督，就是经过过程之三一神的中心，我们看见，父在子里彰显出来，子实化于灵，使门徒将万民浸到三一神里面，就是借着把他们浸到基督里面；这就是马太福音的一个摘要。
神在我们每一个人身上，个人的，团体的，天天所要作的，就是要重新用神圣三一来构造我们，来把我们构成。他是作一个重新建造的工作，就是包含一个拆毁的、销毁的工作，所以他就用环境，用热力，用压力，在我们的环境中，来拆毁我们天然的人，来销毁我们天然的人，然后他就在那里重新用神圣的三一，把我们里面的人建造起来。这就是神在宇宙中所作的事，他用神圣的三一来构建我们，叫我们成为一个新人，一个神人，活在新人里，也是活在诸天之国的实际里，至终我们就被三一神构成。我们的使命就是把神圣三一，在他神圣分赐里供应给全地的人，好为着建造身体，终极完成新耶路撒冷。
壹 在马太一章，圣灵、基督（子）和神（父3），为着产生那人耶稣，都在现场；他这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身
在马太一章，圣灵、（18，20、）基督（子─18）和神（父─23），为着产生那人耶稣，（21，）都在现场；他这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。当我们翻开新约，来到马太福音，我们所必须看见的就是话成肉体。这是三一神的成为肉体，三一神成为人。这个人耶稣，不是三分之一的神，而是完整的三一神。主耶稣出生时，乃是三一神生到马利亚里面，然后这个人耶稣从马利亚生出来。这人耶稣就是三一神人，他是父、子、灵、人。从来没有过这样的一个人，这个人是父、子、灵、人，他是三一神人。
歌罗西二章十九节说，神格一切的丰富都有形有体地居住在他里面。加拉太四章四节告诉我们，神差遣他的儿子，由女子所生。在约翰八章二十九节，主说，那差遣我的是与我同在。所以子的成为肉体，就是父的成为肉体，因为父是与子同在。在那个神圣的成孕里，父也在里面。马太一章二十节告诉我们，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。所以圣灵把三一神的素质，带到这个童女里面；神圣的素质与人性的素质，产生出宇宙中的一个三一神人。这实在是太美妙了。
成为肉体的目的是什么？一九九四年李弟兄说到神成为人，使人在生命、性情上成为神，但无分于他的神格；这是高峰的真理。然而有一个反对的人，写了一篇文章来反对这个启示。我们根据李弟兄书上的话，写了一本书来驳正。李弟兄说，我们要强调“使”这个字，神成为人，目的是要“使”人成为神。神的成为人是有原因的，就是要使你我成为神，这就是他的目的。神的行动就是要叫人成为神；神成为人，为叫人能够成为神，当然是无分于他的神格，没有他的神格，只在生命和性情上成为神，在彰显上成为神。这实在太美妙了！
歌罗西二章十九节说，神格一切的丰富都有形有体地居住在他里面。加拉太四章四节告诉我们，神差遣他的儿子，由女子所生。在约翰八章二十九节，主说，那差遣我的是与我同在。所以子的成为肉体，就是父的成为肉体，因为父是与子同在。在那个神圣的成孕里，父也在里面。马太一章二十节告诉我们，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。所以圣灵把三一神的素质，带到这个童女里面；神圣的素质与人性的素质，产生出宇宙中的一个三一神人。这实在是太美妙了。
成为肉体的目的是什么？一九九四年李弟兄说到神成为人，使人在生命、性情上成为神，但无分于他的神格；这是高峰的真理。然而有一个反对的人，写了一篇文章来反对这个启示。我们根据李弟兄书上的话，写了一本书来驳正。李弟兄说，我们要强调“使”这个字，神成为人，目的是要“使”人成为神。神的成为人是有原因的，就是要使你我成为神，这就是他的目的。神的行动就是要叫人成为神；神成为人，为叫人能够成为神，当然是无分于他的神格，没有他的神格，只在生命和性情上成为神，在彰显上成为神。这实在太美妙了！
一 马太一章二十和二十一节，启示那出于圣灵的神圣成孕和耶稣（子）的出生；然后二十三节告诉我们，人称这一位为“以马内利”，意思是神（父神）与我们同在
马太一章二十和二十一节，启示那出于圣灵的神圣成孕和耶稣（子）的出生；然后二十三节告诉我们，人称这一位为“以马内利”，意思是神（父神）与我们同在。我们看见，整个三一神都在这里。
二 父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果
父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果。（参路一35。）这里一开头就给我们看见，神的心愿就是要得着一个神人，这是他心头的愿望；所以他要使我们成为神，把我们构成神人，成为国度子民，成为他活的身体，终极于新耶路撒冷。
贰 在马太三章，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从诸天之上向子说话
在马太三章，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从诸天之上向子说话。（16～17。）神圣的三一在神圣的行动里，是为着给我们经历。你愿意天向你开启么？你愿意在敞开的天之下么？你愿意享受那灵的膏油涂抹，还有父说话么？盼望我们得着这三件宝贝的东西：敞开的天，享受灵像鸽子来涂抹我们全人，也享受父那即时、宝贝的话语，对我们的话语。我们要天天有这样的经历，就需要活在受浸的实际里。
主为什么要受浸呢？我还记得我得救时，有人告诉我要受浸，我觉得那只是一个仪式。那时我不知道很多真理，也不知道受浸的真正意义。后来我知道，连耶稣都去受了浸，于是我就去受浸了。马太三章十三节说，当下耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里要受他的浸。这节很重要的辞是“从加利利到约但河”。如果我们要有敞开的天，我们要经历鸽子，我们要有父的说话，我们的路程就必须从加利利到约但河，而不是从伯利恒到耶路撒冷。主不是从伯利恒到耶路撒冷去，被膏作宇宙中的王，他乃是从加利利到约但河，在那里要受浸，在那里被了结。
弟兄姊妹，这就是召会生活的路。什么叫加利利？加利利是被弃绝的地方，是被藐视的地方，是外邦人的加利利。犹太人藐视加利利，主耶稣从那里来，他是从被藐视的地方来。约但河是什么呢？约但河乃是了结的地方，就是我们整个天然的人，所有与我们这个发臭的己、我们的肉体有关的，都被了结。这就是召会生活。
约但河不只是个了结的地方，并且是个复活的地方，就是萌芽的地方。从加利利到约但河，就是从被弃绝的地方，到了结和新生命出来的地方。在这里我们否认了我们的自己，我们天天死，我们天天向己死。保罗在林前十五章三十一节说，“我是天天死。”你们来参加训练，乃是从加利利来，从被弃绝的地方，来到安那翰全时间训练，ＦＴＴＡ，其实这是ＦＴＴＪ，就是来到约但河，来到这里被了结。如果你真的被了结，你就会有新生的起头。你刚开始来到召会生活，就像度蜜月一样，每个聚会都太棒了。每一个蜜月，到最后都要到约但河；配偶彼此成为一个了结的因素。约但河就是了结。然而，约但河不停在这里，在此有一个新生的起头，在复活里有新生的起头。这就是召会生活，从加利利到约但河，把我们带到基督这个君王那里。
主为什么要受浸呢？我还记得我得救时，有人告诉我要受浸，我觉得那只是一个仪式。那时我不知道很多真理，也不知道受浸的真正意义。后来我知道，连耶稣都去受了浸，于是我就去受浸了。马太三章十三节说，当下耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里要受他的浸。这节很重要的辞是“从加利利到约但河”。如果我们要有敞开的天，我们要经历鸽子，我们要有父的说话，我们的路程就必须从加利利到约但河，而不是从伯利恒到耶路撒冷。主不是从伯利恒到耶路撒冷去，被膏作宇宙中的王，他乃是从加利利到约但河，在那里要受浸，在那里被了结。
弟兄姊妹，这就是召会生活的路。什么叫加利利？加利利是被弃绝的地方，是被藐视的地方，是外邦人的加利利。犹太人藐视加利利，主耶稣从那里来，他是从被藐视的地方来。约但河是什么呢？约但河乃是了结的地方，就是我们整个天然的人，所有与我们这个发臭的己、我们的肉体有关的，都被了结。这就是召会生活。
约但河不只是个了结的地方，并且是个复活的地方，就是萌芽的地方。从加利利到约但河，就是从被弃绝的地方，到了结和新生命出来的地方。在这里我们否认了我们的自己，我们天天死，我们天天向己死。保罗在林前十五章三十一节说，“我是天天死。”你们来参加训练，乃是从加利利来，从被弃绝的地方，来到安那翰全时间训练，ＦＴＴＡ，其实这是ＦＴＴＪ，就是来到约但河，来到这里被了结。如果你真的被了结，你就会有新生的起头。你刚开始来到召会生活，就像度蜜月一样，每个聚会都太棒了。每一个蜜月，到最后都要到约但河；配偶彼此成为一个了结的因素。约但河就是了结。然而，约但河不停在这里，在此有一个新生的起头，在复活里有新生的起头。这就是召会生活，从加利利到约但河，把我们带到基督这个君王那里。
一 主耶稣从圣灵而生，里头早有神的灵，在素质上为着他的出生；然后神的灵降在他身上，在经纶上为着他的职事，膏他为新王，把他介绍给他的百姓
主耶稣从圣灵而生，（路一35，）里头早有神的灵，在素质上为着他的出生；然后神的灵降在他身上，在经纶上为着他的职事，膏他为新王，把他介绍给他的百姓。（赛六一1，四二1，诗四五7。）这是非常奇妙。在素质上，他有神的灵在他里面，但是在经纶上，他需要有神的灵降在他身上，使他能够完成他属天的使命，把他神圣三一里的一切，都分赐到他的子民里面，给他们的享受。
路加四章给我们看见，主耶稣进到会堂里，他把书卷打开，在以赛亚六十一章一节，他宣读说，“主的灵在我身上，因为他膏了我，叫我传好信息给贫穷的人……。”然后他就把书卷卷起来，所有人的眼目都在那里看着他，定睛在他身上。他说，“今天这经应验在你们耳中了。”以赛亚书是在主出生前几千年写的，但今天这句话应验在你们耳中了。我们享受主的膏油，就是要叫我们传福音给贫穷的人。以赛亚说他是受托付，去医好伤心的人。有时，在我们的经历里，我们的心真是破碎了，有什么能医好伤心的人呢？只有这奇妙的人位，他将自己分赐到我们里面，带着他神圣三一的一切丰富，分赐到我们里面，来医好我们的伤心。没有什么书能给我们帮助，惟有我们的三一神人，他能医治我们的魂。他医好伤心的人，报告被掳的得释放，受压制的得自由，并且叫瞎眼的人得看见。
路加四章给我们看见，主耶稣进到会堂里，他把书卷打开，在以赛亚六十一章一节，他宣读说，“主的灵在我身上，因为他膏了我，叫我传好信息给贫穷的人……。”然后他就把书卷卷起来，所有人的眼目都在那里看着他，定睛在他身上。他说，“今天这经应验在你们耳中了。”以赛亚书是在主出生前几千年写的，但今天这句话应验在你们耳中了。我们享受主的膏油，就是要叫我们传福音给贫穷的人。以赛亚说他是受托付，去医好伤心的人。有时，在我们的经历里，我们的心真是破碎了，有什么能医好伤心的人呢？只有这奇妙的人位，他将自己分赐到我们里面，带着他神圣三一的一切丰富，分赐到我们里面，来医好我们的伤心。没有什么书能给我们帮助，惟有我们的三一神人，他能医治我们的魂。他医好伤心的人，报告被掳的得释放，受压制的得自由，并且叫瞎眼的人得看见。
二 主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下、以及父说话；今天我们也是一样
主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下、以及父说话；今天我们也是一样。我们必须跟随这个榜样，我们需要尽神的义，被摆到死与复活里。当我们留在基督里，在他的死与复活里，我们就有诸天开了，神的灵降下，并且有父神的说话。我们对神圣三一有完全的经历，来为着他的神圣行动，建造新耶路撒冷。
主到了施浸者约翰那里要受他的浸，约翰想要拦阻他。主就说，我们理当尽神诸般的义。（太三15。）这节的注解非常好：“义就是照着神所命定的作法，生活行事为人，成为对的。”神所命定的是什么？神命定受浸这件事，如果你要与神是对的，是义的，你就必须受浸。我们应该领悟，在神的眼中，最高的义就是叫我们在我们天然的生命里被了结，而在神的生命里得着新生的起头；这就是最高的义。当主开始他的职事时，他所作的，是进入义的门，然后走在义的路上。
主是话成了肉体。我们知道主是没有罪的，但他还是成了肉体，成了一个人。这是在神的奥秘里，我们没有办法完全解释的。他是无罪的，但是他的肉体乃是旧造的一部份；当他受浸的时候，他向全宇宙宣告，作为一个在肉体里的人，他什么都没有用处，只配死与埋葬。照着他的人性，照着他肉体那个旧造的那部份，他没有条件成为神的仆人，所以他在开始尽职事时，需要受浸来宣告，作为一个在肉体里的人，他必须被摆在死与埋葬里，他所作的必须在复活里。
主所过的生活，乃是活出神；他是在他的人性里，否认他的人的生命，凭着他的神圣生命而活着。否认他人的生命，就是了结；凭着神圣的生命活，就是新生的起头。那就是他所过的生活，那就是义；他照着义来活。
我们也必须走这样的路，就是了结和有新生的起头。我们需要宣告，在我们个人与主交通或就寝、起床时，要宣告说，“我是个在肉体里的人，我什么都没有用处，我一无所是，只配死与埋葬。”我们必须对自己，对主这样说，“主啊，我在你面前，凭着信心说，我是一个在肉体里的人，我一无是处，只配死与埋葬。我愿意我的己被了结，我愿意被埋葬，我愿意活在死里面。主啊，我愿意这样活，你把我带到这样一个实际里。“你要对主这样说，”主啊，我愿意继续不断的操练我的灵，来拒绝我的己，而凭另一个生命活着，凭你来作我的生命。”这就是这个“尽”的实际，这就是“义”的路。
当我们这样操练我们的灵，来拒绝、否认我们的己，把我们的己摆在主了结的死里，而凭另一个生命活着时，我们就有诸天开了，就有神的灵降下来，并且我们有父的说话；这实在是非常宝贝。愿主把我们带到这样一个实际里。
主到了施浸者约翰那里要受他的浸，约翰想要拦阻他。主就说，我们理当尽神诸般的义。（太三15。）这节的注解非常好：“义就是照着神所命定的作法，生活行事为人，成为对的。”神所命定的是什么？神命定受浸这件事，如果你要与神是对的，是义的，你就必须受浸。我们应该领悟，在神的眼中，最高的义就是叫我们在我们天然的生命里被了结，而在神的生命里得着新生的起头；这就是最高的义。当主开始他的职事时，他所作的，是进入义的门，然后走在义的路上。
主是话成了肉体。我们知道主是没有罪的，但他还是成了肉体，成了一个人。这是在神的奥秘里，我们没有办法完全解释的。他是无罪的，但是他的肉体乃是旧造的一部份；当他受浸的时候，他向全宇宙宣告，作为一个在肉体里的人，他什么都没有用处，只配死与埋葬。照着他的人性，照着他肉体那个旧造的那部份，他没有条件成为神的仆人，所以他在开始尽职事时，需要受浸来宣告，作为一个在肉体里的人，他必须被摆在死与埋葬里，他所作的必须在复活里。
主所过的生活，乃是活出神；他是在他的人性里，否认他的人的生命，凭着他的神圣生命而活着。否认他人的生命，就是了结；凭着神圣的生命活，就是新生的起头。那就是他所过的生活，那就是义；他照着义来活。
我们也必须走这样的路，就是了结和有新生的起头。我们需要宣告，在我们个人与主交通或就寝、起床时，要宣告说，“我是个在肉体里的人，我什么都没有用处，我一无所是，只配死与埋葬。”我们必须对自己，对主这样说，“主啊，我在你面前，凭着信心说，我是一个在肉体里的人，我一无是处，只配死与埋葬。我愿意我的己被了结，我愿意被埋葬，我愿意活在死里面。主啊，我愿意这样活，你把我带到这样一个实际里。“你要对主这样说，”主啊，我愿意继续不断的操练我的灵，来拒绝我的己，而凭另一个生命活着，凭你来作我的生命。”这就是这个“尽”的实际，这就是“义”的路。
当我们这样操练我们的灵，来拒绝、否认我们的己，把我们的己摆在主了结的死里，而凭另一个生命活着时，我们就有诸天开了，就有神的灵降下来，并且我们有父的说话；这实在是非常宝贝。愿主把我们带到这样一个实际里。
三 因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，他就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职
因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，他就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。鸽子是非常的温柔的，它一次只能看一个东西；主是温柔并单纯的尽职，专注于神的旨意。我们也必须这样。当我们彼此供应基督，或把基督供应给不信的人时，我们必须是温柔并单纯的尽职；在属灵的争战上，也是这样。主受浸之后，就在那里有属灵的争战。在马太福音里，有许多属灵的争战。主不是为氢弹所膏，也不是得着一把斧头，乃是有一只“鸽子”来膏他。他在彼拉多面前像什么？像鸽子。我们应该被这样一位充满，像鸽子一样，温柔并单纯的尽职，专注于神的旨意。
四 圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证
圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这是马太三章所启示的。这些对我们可能比较深，却是非常宝贵的点。在我们的经历里，愿主带领我们，进到这个启示的实际里。这个受浸，这样一个了结，一个新生的起头，使我们成为国度子民。
叁 马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序；这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同他在天上得胜一样
马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；（9～10；）也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序；（13；）这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同他在天上得胜一样。许多人信主前，就在背诵马太六章这个祷告文，却不知道自己在背什么。在这个祷告里，有很大的启示，给我们看见三一神。愿主向我们揭示，这个祷告是要带进国度的实际；基督这个人位，就是国度的实际，他就是三一神，愿意在这地上得胜。所以，这个祷告给我们看见，三一神的三重愿望。
一 在马太六章九至十节，主教导信徒以发表三项祈求来祷告，这三项祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关
在马太六章九至十节，主教导信徒以发表三项祈求来祷告，这三项祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关。这是三一神的三重的愿望。父的名被尊为圣，子的国来临，神的旨意借着灵行在地上如同行在天上，这就是三一神。
首先，要使他的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显他，而把日常生活分别归神，使其被神浸透。（彼前一15～17，彼后一4，参赛十一2。）许多时候，主的名，父的名，父神的名，都受到了玷污，因为我们没有活基督，没有活在他里面那个属天的管治之下，以致父的名没有被尊为圣。我们若没有凭他活着，他的名就绝对没有办法被尊为圣。所以彼得前书说，我们要“在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着，“你们要圣别，因为我是圣别的。”（一15～16。）后面接着说，“就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”（17。）这就是我们要在他圣别的性情上成为神，不是在他的神格上。
“你们要圣别，因为我是圣别的。”敬畏主就是我们对主有一种敬畏；不是说我们怕他，乃是说我们在那里敬畏他，对他有一种神圣别的敬畏，我们是非常的尊重他。我们所敬畏他的，所怕的，是怕我们得罪他。我们训练青年人，就是要帮助他们在这一方面敬畏主。如果一位弟兄来到聚会，两手一摊，腿跷起来，你想他有敬畏主的态度么？这种坐法怎能操练灵呢？我的意思不是说你要坐得规规矩矩，但如果你是跟总统坐在一起，你会怎么坐呢？何况我们是与三一神坐在一起。我们不该随便。在聚会里，需要我们全人都在那里操练灵，运用灵；我们要全心、全意、全力爱主，就是用我们身体的全力量爱主。我们对主必须有一个正确的敬畏。
以赛亚十一章说，我们要有敬畏耶和华的灵。在我们里面的内住之灵，乃是敬畏耶和华的灵。在我们里面的灵，叫我们对神有一种敬畏的心，叫我们对我们的父神，乃是敬畏、尊重、尊敬。我们生活的每一件细节，都来和他商量，都来问他，我们怕得罪他。这就是一种敬畏的灵。李弟兄曾说，“从来没有人像耶稣那样敬畏神，他所作的一切事，都是在父神作头的权柄之下。我们需要过一种圣别的生活，在那里敬畏神。”
其次，要使神的国来临，我们就必须过公义、和平、并在圣灵中喜乐的生活。（罗十四17。）我们已经说过，在撒但的国度里没有公义、和平，也没有喜乐；但是在神的国里，神的国乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。这就是子的国。
第三，要使神圣的旨意行在地上，就要把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。（参太八9上。）这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美，（诗八1，）世上的国要成为基督的国，（启十一15，）神的旨意也要得着成就。这就是三一神的三重心愿。这使我们跳跃，阿利路亚，他的名要在全地极其美。世上的国要成为基督的国，神的旨意也要在宇宙中得着成就。然而，要使这事发生，我们必须为这事祷告，并且求主这实际的灵，在生活中把我们带到这样的实际里。
二 主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”
主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（太六13。）我们实在需要有这样的祷告。这里首先提到国度，国度是子的，这国乃是神运用他能力的范围；第二提到能力，能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。这个祷告，乃是三一神要来在地上得胜。我们愿意三一神在我们里面得胜，并且从我们的里面得胜出来，好叫他在地上得胜，他的名在全地被尊为圣，世上的国成为基督的国，并且他的旨意也要完完全全得着成就。
因此，主在他至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神─他是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎─叫父神在万有中作一切。（林前十五28。）在开始时，是“愿你的名被尊为圣，”然后在末了，“因为国度、能力、荣耀都是你的”。荣耀与父有关，所以祷告开始于父，也结束于父。主在他至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神。他是开始，也是终结，是阿拉法，也是俄梅嘎，叫父神在万有中作一切。这是非常宝贝。
首先，要使他的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显他，而把日常生活分别归神，使其被神浸透。（彼前一15～17，彼后一4，参赛十一2。）许多时候，主的名，父的名，父神的名，都受到了玷污，因为我们没有活基督，没有活在他里面那个属天的管治之下，以致父的名没有被尊为圣。我们若没有凭他活着，他的名就绝对没有办法被尊为圣。所以彼得前书说，我们要“在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着，“你们要圣别，因为我是圣别的。”（一15～16。）后面接着说，“就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”（17。）这就是我们要在他圣别的性情上成为神，不是在他的神格上。
“你们要圣别，因为我是圣别的。”敬畏主就是我们对主有一种敬畏；不是说我们怕他，乃是说我们在那里敬畏他，对他有一种神圣别的敬畏，我们是非常的尊重他。我们所敬畏他的，所怕的，是怕我们得罪他。我们训练青年人，就是要帮助他们在这一方面敬畏主。如果一位弟兄来到聚会，两手一摊，腿跷起来，你想他有敬畏主的态度么？这种坐法怎能操练灵呢？我的意思不是说你要坐得规规矩矩，但如果你是跟总统坐在一起，你会怎么坐呢？何况我们是与三一神坐在一起。我们不该随便。在聚会里，需要我们全人都在那里操练灵，运用灵；我们要全心、全意、全力爱主，就是用我们身体的全力量爱主。我们对主必须有一个正确的敬畏。
以赛亚十一章说，我们要有敬畏耶和华的灵。在我们里面的内住之灵，乃是敬畏耶和华的灵。在我们里面的灵，叫我们对神有一种敬畏的心，叫我们对我们的父神，乃是敬畏、尊重、尊敬。我们生活的每一件细节，都来和他商量，都来问他，我们怕得罪他。这就是一种敬畏的灵。李弟兄曾说，“从来没有人像耶稣那样敬畏神，他所作的一切事，都是在父神作头的权柄之下。我们需要过一种圣别的生活，在那里敬畏神。”
其次，要使神的国来临，我们就必须过公义、和平、并在圣灵中喜乐的生活。（罗十四17。）我们已经说过，在撒但的国度里没有公义、和平，也没有喜乐；但是在神的国里，神的国乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。这就是子的国。
第三，要使神圣的旨意行在地上，就要把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。（参太八9上。）这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美，（诗八1，）世上的国要成为基督的国，（启十一15，）神的旨意也要得着成就。这就是三一神的三重心愿。这使我们跳跃，阿利路亚，他的名要在全地极其美。世上的国要成为基督的国，神的旨意也要在宇宙中得着成就。然而，要使这事发生，我们必须为这事祷告，并且求主这实际的灵，在生活中把我们带到这样的实际里。
二 主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”
主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（太六13。）我们实在需要有这样的祷告。这里首先提到国度，国度是子的，这国乃是神运用他能力的范围；第二提到能力，能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。这个祷告，乃是三一神要来在地上得胜。我们愿意三一神在我们里面得胜，并且从我们的里面得胜出来，好叫他在地上得胜，他的名在全地被尊为圣，世上的国成为基督的国，并且他的旨意也要完完全全得着成就。
因此，主在他至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神─他是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎─叫父神在万有中作一切。（林前十五28。）在开始时，是“愿你的名被尊为圣，”然后在末了，“因为国度、能力、荣耀都是你的”。荣耀与父有关，所以祷告开始于父，也结束于父。主在他至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神。他是开始，也是终结，是阿拉法，也是俄梅嘎，叫父神在万有中作一切。这是非常宝贝。
肆 在马太十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国
在马太十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国。（28。）在那里主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”主在那些法利赛人中间，他们却在那里亵渎神，说他是靠着鬼王赶鬼。他说话的时候，就抓住机会，把他神圣三一里的荣耀，揭示出来。门徒在一旁看着，心想他说这话是什么意思呢？他抓住那个机会，把他的美丽，在他的卓越里展示出来。
“在神圣三一里并同神圣三一活着”这本书说到，神圣三一是在他神圣的行动里，并在我们的经历里。在马太十二章，主为什么没有为着他自己，并在他自己里面赶鬼？他不是神圣三一的中心么？为什么他还要靠着另一位，借着另一位呢？这是个非常大的启示。
我们要跟主学，活在神圣的三一里，并与神圣的三一同活。主在这里所作的，给我们看见，他不凭自己，或为自己作什么。这是神圣三一的美丽，神圣三一里的和谐，也是神圣三一里的优越。即使他是神圣三一的中心，他却不凭自己作什么，也不为自己作什么；他总是凭着另一位，也为着另一位来作。他不是单独的，不是单独行动的；他不自私，他没有己，他的己总是被了结的。所以他不凭自己，不靠自己，不为自己；他没有任何是为着自己的，他也是不向着自己的。凡他所作的，都是靠着神作的，都是为着父神的国；他是靠着神的灵，为着另一位，为着父神的国。
这里有一个人，在法利赛人中间，而法利赛人是骄傲的，是以自己为中心的，他们不能与别人合作，不能和别人配搭，也不跟任何人一起作工。我们所宝贝的，乃是在同工中间这神圣奥秘的配搭。这个配搭在哪里？这个配搭不在我们天然的生命里。在基督身体里真正的配搭，乃是在神圣三一的三者中的配搭。我们必须进到这个配搭的三一神里面，在那里才有真正的配搭事奉。
子是凭着神的灵作事，他是为着另一位，为着父神的国作事；他所作的一切都是如此。那些法利赛人一切都是凭自己，为自己；他们靠自己作，为自己作，并且为自己的荣耀，为自己的野心。他们在那里定罪主耶稣。主站在他们的中间，他乃是神圣三一的中心，在那里宣告，他所作的一切，完全是跟他们相反。主所作的一切，不是靠他自己；他所作的都是靠另外一位，都是为着另一位。主所作的，都是靠着神的灵，都是为着父神的国。
弟兄姊妹，我们在一切的服事上，都必须靠着神的灵。如果我们真的要相调配搭，就必须借着十字架，并且凭着那灵，来把基督分赐给人，为着建造基督的身体，好使父神的国的实际能够来到。你看见在这些法利赛人中间，有这样一个人，他何等的美丽。珠宝店里的钻石放在一种黑缎布上，真是闪闪发光。法利赛人是黑的背景，而他们不是黑缎，乃是黑炭，他们是黑的；然而在这里，主耶稣就是那闪闪发亮的神圣三一的钻石。他是神圣三一的中心，然而他不靠自己活，他是凭另一位活着，也是为另一位活着。
“在神圣三一里并同神圣三一活着”这本书说到，神圣三一是在他神圣的行动里，并在我们的经历里。在马太十二章，主为什么没有为着他自己，并在他自己里面赶鬼？他不是神圣三一的中心么？为什么他还要靠着另一位，借着另一位呢？这是个非常大的启示。
我们要跟主学，活在神圣的三一里，并与神圣的三一同活。主在这里所作的，给我们看见，他不凭自己，或为自己作什么。这是神圣三一的美丽，神圣三一里的和谐，也是神圣三一里的优越。即使他是神圣三一的中心，他却不凭自己作什么，也不为自己作什么；他总是凭着另一位，也为着另一位来作。他不是单独的，不是单独行动的；他不自私，他没有己，他的己总是被了结的。所以他不凭自己，不靠自己，不为自己；他没有任何是为着自己的，他也是不向着自己的。凡他所作的，都是靠着神作的，都是为着父神的国；他是靠着神的灵，为着另一位，为着父神的国。
这里有一个人，在法利赛人中间，而法利赛人是骄傲的，是以自己为中心的，他们不能与别人合作，不能和别人配搭，也不跟任何人一起作工。我们所宝贝的，乃是在同工中间这神圣奥秘的配搭。这个配搭在哪里？这个配搭不在我们天然的生命里。在基督身体里真正的配搭，乃是在神圣三一的三者中的配搭。我们必须进到这个配搭的三一神里面，在那里才有真正的配搭事奉。
子是凭着神的灵作事，他是为着另一位，为着父神的国作事；他所作的一切都是如此。那些法利赛人一切都是凭自己，为自己；他们靠自己作，为自己作，并且为自己的荣耀，为自己的野心。他们在那里定罪主耶稣。主站在他们的中间，他乃是神圣三一的中心，在那里宣告，他所作的一切，完全是跟他们相反。主所作的一切，不是靠他自己；他所作的都是靠另外一位，都是为着另一位。主所作的，都是靠着神的灵，都是为着父神的国。
弟兄姊妹，我们在一切的服事上，都必须靠着神的灵。如果我们真的要相调配搭，就必须借着十字架，并且凭着那灵，来把基督分赐给人，为着建造基督的身体，好使父神的国的实际能够来到。你看见在这些法利赛人中间，有这样一个人，他何等的美丽。珠宝店里的钻石放在一种黑缎布上，真是闪闪发光。法利赛人是黑的背景，而他们不是黑缎，乃是黑炭，他们是黑的；然而在这里，主耶稣就是那闪闪发亮的神圣三一的钻石。他是神圣三一的中心，然而他不靠自己活，他是凭另一位活着，也是为另一位活着。
一 他赶鬼的方式乃是靠另一位并为着另一位，这显示他不是单独行动，乃是谦卑的、无己的
他赶鬼的方式乃是靠另一位并为着另一位，这显示他不是单独行动，乃是谦卑的、无己的。我们必须看见，这就是在我们里面的那个人位。在我们里面的这一位，他就是诸天之国的实际。我们不是这样的人，但是我们能够接触这一位，让他在我们里面长大。他不是单独行动，反而他作的一切，都是谦卑的，是无己的。
二 子是神圣三一的中心，他完全不靠他自己，不为他自己，也不向着他自己；凡他所作的，都是靠神的灵，为着父神的国
子是神圣三一的中心，他完全不靠他自己，不为他自己，也不向着他自己；凡他所作的，都是靠神的灵，为着父神的国。主的心愿是什么呢？他要我们作他的复制。所以我们需要祷告这些点，对主说，“主啊，我愿与你是一。主啊，用你自己来构成我，叫我作一个不靠自己，不为自己，也不向着自己的人。主，我愿意作这样的人。主啊，在我的日常生活中，在我的召会生活中，在我的家庭生活中，在我日常生活的每一个细节上，我都愿意靠着神的灵活着，也为着父神的国。”相信主会看重这样的祷告。
三 这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越
这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。在这里我们看见和谐，神圣三一的三者，他们作一切的事都是经过交通的。这就是在身体里。你怎么能够作一件事，不经过与弟兄交通就去作呢？所以我们要交通。为什么要交通呢？因为神圣三一的生命在我们里面。不要靠自己作什么，也不要为自己作什么。
四 在马太十二章二十八节所见神圣三一神圣配搭的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从；这是我们的元首为我们的配搭所立下的好榜样，我们都是他身体的肢体
在马太十二章二十八节所见神圣三一神圣配搭的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从；这是我们的元首为我们的配搭所立下的好榜样，我们都是他身体的肢体。这实在太美妙，太好了。约翰十七章给我们看见，在三一神之外没有一。主祷告说，“使他们成为一，正如我们是一一样。”（22。）神圣三一的三者怎么一呢？他们是彼此互相在里面，彼此互相的内住。主说，使他们成为一，正如我们是一一样；使他们在我们里面，我们的一就是在神圣三一里的那个一。基督身体的一就是神圣三一的一的扩大。
在神圣三一之外没有一。我们在这里才真正是联合国，我们是真正的彩虹联合，这就是新耶路撒冷。为什么我们是一呢？因为我们进到三一神里面，三一神自己就是我们的一。从这一点我们就能看见，在三一神之外没有真正的配搭。我们在召会生活里服事的时候，必须彼此配搭来事奉，不管是整洁会所，或是传福音，还是顾到召会生活的许多方面，我们都必须是在配搭里来事奉。若是我们的配搭是天然的、属魂的、属肉体的，难处就会发生，我们就会分裂。真正的配搭，神圣奥秘的配搭，彰显神圣三一，带进国度子民实际的，乃是在三一神里。
这就是为什么我们必须进入这个神圣三一的配搭里。我们在身体里的服事，都必须进入神圣三一的配搭。我们在召会里服事的时候，我们该作的头一件事就是祷告。弟兄们能够见证，每当我们与李弟兄在一起时，头一件事就是祷告。我们在配搭里服事，如果要传福音，头一件该作的事，就是把自己祷告到神圣奥秘的一里，祷告到神圣的配搭里。这样，我们就能带着三一神出去，带进国度的实际。这是非常宝贵的点。
今天，在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体就无法充分的建造起来。相调是什么呢？相调就是有配搭。相调的意思，就是我们要作任何事时，都要先停下来与别人交通，停下来有祷告；交通包含祷告。你要先停下来，与你一起服事的人祷告、交通。召会为什么没有建造起来呢？就是缺少这种正确的配搭。
我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益，权利。我们要在身体里事奉，在生命上长大，就需要学习不靠自己作什么。不管我们作什么，必须靠着神的灵，必须操练我们的灵；我们所作的一切，都必须靠神的灵。同时，我们也得学习，我们所作的不该靠自己，乃该靠别的人。我们在身体里作事，必须靠着一些其他的人；我们必须跟其他人一起服事。我们所作的一切，我们自己不是受益人。受益人是谁呢？乃是三一神，还有基督的身体。我们所作的，是为着建造基督的身体，基督的身体是受益的人。所以我们所作的，不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我们所作的也不该为自己，乃该为神在地上的权益和权利。
圣经里有一个例子。罗马十六章二十二节，保罗说，“我这代笔写信的德丢，在主里问你们安。”保罗把罗马书讲给德丢听，德丢代笔写出来。我们也许觉得德丢不重要，但这里给我们看见，保罗作一切事都是靠着一些其他的人。你看他的书信，开头常是“保罗和提摩太”，“保罗和某某人”，他都是与弟兄们在一起。
我们亲爱的李弟兄很多时候也是靠着我们这些人来作事。当李弟兄写“在神圣三一里并同神圣三一活着”这本书的纲要时，那时还没有电脑，我就坐在那里，拿着纸笔。他念，我就写。我就是德丢，替他代笔写下那些纲要。
李弟兄在召会的聚会里，时常得着新的亮光。他一交通起来，就有新的启示出来。有一次聚会快结束时，李弟兄对我说，“弟兄，你来讲结束的话。”我说，“李弟兄，我真是盼望听见你说话，我想听你说。”我们都盼望听他讲，他却说，“我要你分享。”李弟兄为什么那么作呢？因为他要成全我。李弟兄要他周围的人，那些同工们，都是有用的人，叫他们都有用处。我知道我们中间有些弟兄，有些同工，人与他们配搭，他们就把人带到尽功用的里面。他们作事都是靠着一些其他的人，而且不是为着自己的益处，乃是为着神在地上的权益，为着神的国度。这就是实际进入神圣三一的配搭里。马太十二章二十八节的话很简单，却实在是太可畏的事。
在神圣三一之外没有一。我们在这里才真正是联合国，我们是真正的彩虹联合，这就是新耶路撒冷。为什么我们是一呢？因为我们进到三一神里面，三一神自己就是我们的一。从这一点我们就能看见，在三一神之外没有真正的配搭。我们在召会生活里服事的时候，必须彼此配搭来事奉，不管是整洁会所，或是传福音，还是顾到召会生活的许多方面，我们都必须是在配搭里来事奉。若是我们的配搭是天然的、属魂的、属肉体的，难处就会发生，我们就会分裂。真正的配搭，神圣奥秘的配搭，彰显神圣三一，带进国度子民实际的，乃是在三一神里。
这就是为什么我们必须进入这个神圣三一的配搭里。我们在身体里的服事，都必须进入神圣三一的配搭。我们在召会里服事的时候，我们该作的头一件事就是祷告。弟兄们能够见证，每当我们与李弟兄在一起时，头一件事就是祷告。我们在配搭里服事，如果要传福音，头一件该作的事，就是把自己祷告到神圣奥秘的一里，祷告到神圣的配搭里。这样，我们就能带着三一神出去，带进国度的实际。这是非常宝贵的点。
今天，在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体就无法充分的建造起来。相调是什么呢？相调就是有配搭。相调的意思，就是我们要作任何事时，都要先停下来与别人交通，停下来有祷告；交通包含祷告。你要先停下来，与你一起服事的人祷告、交通。召会为什么没有建造起来呢？就是缺少这种正确的配搭。
我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益，权利。我们要在身体里事奉，在生命上长大，就需要学习不靠自己作什么。不管我们作什么，必须靠着神的灵，必须操练我们的灵；我们所作的一切，都必须靠神的灵。同时，我们也得学习，我们所作的不该靠自己，乃该靠别的人。我们在身体里作事，必须靠着一些其他的人；我们必须跟其他人一起服事。我们所作的一切，我们自己不是受益人。受益人是谁呢？乃是三一神，还有基督的身体。我们所作的，是为着建造基督的身体，基督的身体是受益的人。所以我们所作的，不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我们所作的也不该为自己，乃该为神在地上的权益和权利。
圣经里有一个例子。罗马十六章二十二节，保罗说，“我这代笔写信的德丢，在主里问你们安。”保罗把罗马书讲给德丢听，德丢代笔写出来。我们也许觉得德丢不重要，但这里给我们看见，保罗作一切事都是靠着一些其他的人。你看他的书信，开头常是“保罗和提摩太”，“保罗和某某人”，他都是与弟兄们在一起。
我们亲爱的李弟兄很多时候也是靠着我们这些人来作事。当李弟兄写“在神圣三一里并同神圣三一活着”这本书的纲要时，那时还没有电脑，我就坐在那里，拿着纸笔。他念，我就写。我就是德丢，替他代笔写下那些纲要。
李弟兄在召会的聚会里，时常得着新的亮光。他一交通起来，就有新的启示出来。有一次聚会快结束时，李弟兄对我说，“弟兄，你来讲结束的话。”我说，“李弟兄，我真是盼望听见你说话，我想听你说。”我们都盼望听他讲，他却说，“我要你分享。”李弟兄为什么那么作呢？因为他要成全我。李弟兄要他周围的人，那些同工们，都是有用的人，叫他们都有用处。我知道我们中间有些弟兄，有些同工，人与他们配搭，他们就把人带到尽功用的里面。他们作事都是靠着一些其他的人，而且不是为着自己的益处，乃是为着神在地上的权益，为着神的国度。这就是实际进入神圣三一的配搭里。马太十二章二十八节的话很简单，却实在是太可畏的事。
伍 在马太二十八章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后他回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将万民浸入神圣三一的名，就是他的人位，也就是他的实际里，使他们成为国度的子民
在马太二十八章，基督这末后的亚当，（林前十五45下，）经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后他回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将万民浸入神圣三一的名，就是他的人位，也就是他的实际里，使他们成为国度的子民（19。）
一 基督是经过过程之三一神的中心，使门徒借着将人浸入他里面，而将人浸入经过过程的三一神里
基督是经过过程之三一神的中心，使门徒借着将人浸入他里面，而将人浸入经过过程的三一神里。（徒八16，十九5，加三27，罗六3～4，林前十二13。）我们给人施浸时，就把人浸到三一神所是的一切里，我们是凭信心这样作。这些经节告诉我们，我们把人浸到三一神的实际里，就是把人浸到基督里，浸到基督的死里，也浸到基督的身体里。圣经里有四个浸入，我们给新人施浸时，有这四个浸入：马太二十八章十九节说到，把他们浸入父、子、圣灵的名，就是浸入神圣三一的总和里去；罗马六章说到，把人浸入基督和他的死里；（3；）还有林前十二章十三节说到，受浸是浸到一个灵里，并且浸成一个身体。
二 将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神生机、属灵、奥秘的联合里
三 神圣三一的名是单数的，这名乃是那神圣者的总称，等于他的人位；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里
将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神生机、属灵、奥秘的联合里。神圣三一的名是单数的，这名乃是那神圣者的总称，等于他的人位；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。所以，诸天之国乃是由那些进到三一神里面的人构成的；这班人也是由三一神所建立起来，并进到神圣三一的所是里的人。这就是神圣三一在神圣的行动里，并在我们的经历中，使我们成为国度子民。