未经讲者审阅，仅供追求参考
负担的话
我们来到第七篇信息，弟兄们有意把第六，七和八，这三篇这信息摆在一起。第六篇信息说到义路，本篇信息要来看最高标准的道德，下一篇会说到国度子民内里的所是，启示于九重的福分。如果我们把这三篇纲要放在一起，就会发现这三篇有一种特别的关系。这三篇信息不仅是对付我们的构成，更是摸我们的行为和生活。作为国度的子民，我们当有怎样的生活和行为呢？
信徒中有一种错误的观念，以为我们不需要注意道德，因为我们不是借着遵守律法而得救，我们不在律法之下，乃是在恩典之下，所以，我们就能有所谓的自由，甚至可以松散。这是不对的。本篇信息我们要来说到道德的真正定义，我们特别要对年轻人说，你们必须除去那种错误的观念。在神新约的经纶里，道德是非常重要的。主耶稣这位君王救主，在马太福音五至七章里所作的，乃是颂布国度的宪法。这不是说，我们要遵守律法才能得救，而是说，这里有个非常重要点，就是我们作为国度的子民，必须有一个最高标准的道德。这标准远高过旧律法，照着诫命而有的旧律法的标准。这是在我们得救之后，该有的最高标准的道德。圣徒们，我们要有这样的观念：作为国度的子民，我们必须有，也应当有最高标准的道德。
关于道德，我查过韦氏大字典，那里告诉我们，道德就是符合某一种正确行为的标准，这与行为的对错，与行为的原则有关。这种行为乃是人的良心，或他伦理的判断所许可的，所以，这行为与对错非常有关。这是韦氏大字典的定义。可以说，道德的标准、规则，就是一些行为的规则。一个正当的人就应该符合这些的规则。也可以说，那是一种理想，是一个正确、正当的人该达到的；这是韦氏大字典的领会。
不论我们的领会如何，这是一种正确的、属人的领会。现在我们来看神圣的领会。你们也可以去读新约总论，第二百五十二篇，关于国度，那里有一个解释，定义。我们说到最高标准的道德，不是以传统的方式用“道德”这辞。我们所说的道德，意思是神所要求的生命标准。这是远高过对与错，远超过善与恶，甚至是远超过良心所给的感觉。纲要里说最高标准的道德，就是主耶稣基督这一位的生活，他的生命乃是神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切人性美德的汇线。（太一18，20，路一35。）
这不是按时付款，不闯红灯，开车不超速等，这些当然是我们该作的。然而，仅仅守住这些规则，符合这种行为的准则，并不能达到主颂布国度宪法所给我们的，最高标准的道德。这个最高标的道德，必须是主耶稣基督的生活。活出那最高道德的生命，乃是神的素质带着一切神圣属性，与人的素质带着一切人性美德的汇线。这里有神圣的属性，也有人性的美德，这两样的汇线。乃是神圣的属性彰显在人性的美德里，是神圣的属性具体表现在人性的美德里。
主耶稣这位神人，乃是神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切人性美德的汇线。当他在地上的时候，他所过的生活乃是神圣属性，特别是爱、光、圣、义这些属性，与人性美德的汇线。这些人性美德包括温柔、公义、怜悯、纯洁与和平等。这一切美德加在一起，乃是最高标准的道德。神在他新约经纶中的目的，是要所有的信徒都成为基督的复制。愿主除去我们的帕子，甚至是好的、道德的帕子，使我们能看见什么是照着神经纶的道德。这是根据神的目的，要我们都成为基督的复制。这不是你的行为、努力，不是你凭自己，在自己里面，照着天然生命所能达到的。你在道德上不管达到什么程度，都不能给你最高标准的道德，你必须成为基督的复制，成为基督，才能照着神而有道德。我们必须活基督，才能有最高标准的道德，这是神所称许的。换句话说，我们必须活这位神人。基督作为神人所过的生活，乃是神圣的属性彰显于人性的美德。所以我们要成为基督的复制，就必须由是灵的基督在我们里面重生。
我们也需要借着是灵的基督，在我们的魂里逐渐的被变化。这不是一件小事，轻率的事。我们必须成为基督的复制，才能活出这最高标准的道德。这样，我们自然而然就活基督这位神人，乃是凭他灵全备的供应来活他，我们也会被看出是在基督里面。这是保罗在腓立比三章九节所说的。我们能在他复活的大能里，活出他作我们超凡的义，这样，我们就能在神为人所创造一切人性的美德里，彰显他，而有这神人一切的属性。我们受造的这一切美德，要被神圣的属性所加强、充实、拔高、充满。国度的彰显，乃是在于最高标准道德里人性的美德。
我必须有神新约经纶的观点；我们在这里不是传讲一些所谓的道德，或讨论什么道德的事，那是太低浅了。即使你能够达到那一个，还是太低了，那不是国度。国度的要求是没有人能够达成的。事实上，这对天然的人来说，是不可能的。你凭自己所能成为的，不是最高的标准；乃是你所作不到的，才是最高的标准。
或许你会说，那我有祸了；不要说有祸了，要说赞美主，我们已经重生了。我们有另一个生命，就是神圣的生命，是神的种类，有神的基因在我们里面，有神圣的生命带着神圣的性情，带着神圣的属性，在我们里面。现在神所要的，乃是要我们被这神圣的生命占有，被这神圣的性情浸透，使我们人性的美德能被这些神圣的属性充满。我们必须与神调和，让神与我们成为一，而活这样一种神人的生活。当我们这样生活时，就不再仅仅是在对错的范围里，乃是远超过仅仅对的、好的，因为我们在生命、性情上成为神，只是无分于他的神格；这就是主所向我们颁布的。
马太福音五章十六节说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”好行为是什么呢？好行为构成了我们这些国度子民的行事为人。我们的行为不该仅仅彰显良善，我们的好行为应当彰显神，使人不仅看见我们的好，道德上的好，乃是看见我们里面那位道德的神。他们会看见神彰显在我们身上。我们都知道，荣耀就是神得着彰显，所以当我们彰显神，在我们人性的美德上，在我们的好行为上彰显神，人就会在我们身上看见神，而将荣耀归给神。
信徒中有一种错误的观念，以为我们不需要注意道德，因为我们不是借着遵守律法而得救，我们不在律法之下，乃是在恩典之下，所以，我们就能有所谓的自由，甚至可以松散。这是不对的。本篇信息我们要来说到道德的真正定义，我们特别要对年轻人说，你们必须除去那种错误的观念。在神新约的经纶里，道德是非常重要的。主耶稣这位君王救主，在马太福音五至七章里所作的，乃是颂布国度的宪法。这不是说，我们要遵守律法才能得救，而是说，这里有个非常重要点，就是我们作为国度的子民，必须有一个最高标准的道德。这标准远高过旧律法，照着诫命而有的旧律法的标准。这是在我们得救之后，该有的最高标准的道德。圣徒们，我们要有这样的观念：作为国度的子民，我们必须有，也应当有最高标准的道德。
关于道德，我查过韦氏大字典，那里告诉我们，道德就是符合某一种正确行为的标准，这与行为的对错，与行为的原则有关。这种行为乃是人的良心，或他伦理的判断所许可的，所以，这行为与对错非常有关。这是韦氏大字典的定义。可以说，道德的标准、规则，就是一些行为的规则。一个正当的人就应该符合这些的规则。也可以说，那是一种理想，是一个正确、正当的人该达到的；这是韦氏大字典的领会。
不论我们的领会如何，这是一种正确的、属人的领会。现在我们来看神圣的领会。你们也可以去读新约总论，第二百五十二篇，关于国度，那里有一个解释，定义。我们说到最高标准的道德，不是以传统的方式用“道德”这辞。我们所说的道德，意思是神所要求的生命标准。这是远高过对与错，远超过善与恶，甚至是远超过良心所给的感觉。纲要里说最高标准的道德，就是主耶稣基督这一位的生活，他的生命乃是神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切人性美德的汇线。（太一18，20，路一35。）
这不是按时付款，不闯红灯，开车不超速等，这些当然是我们该作的。然而，仅仅守住这些规则，符合这种行为的准则，并不能达到主颂布国度宪法所给我们的，最高标准的道德。这个最高标的道德，必须是主耶稣基督的生活。活出那最高道德的生命，乃是神的素质带着一切神圣属性，与人的素质带着一切人性美德的汇线。这里有神圣的属性，也有人性的美德，这两样的汇线。乃是神圣的属性彰显在人性的美德里，是神圣的属性具体表现在人性的美德里。
主耶稣这位神人，乃是神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切人性美德的汇线。当他在地上的时候，他所过的生活乃是神圣属性，特别是爱、光、圣、义这些属性，与人性美德的汇线。这些人性美德包括温柔、公义、怜悯、纯洁与和平等。这一切美德加在一起，乃是最高标准的道德。神在他新约经纶中的目的，是要所有的信徒都成为基督的复制。愿主除去我们的帕子，甚至是好的、道德的帕子，使我们能看见什么是照着神经纶的道德。这是根据神的目的，要我们都成为基督的复制。这不是你的行为、努力，不是你凭自己，在自己里面，照着天然生命所能达到的。你在道德上不管达到什么程度，都不能给你最高标准的道德，你必须成为基督的复制，成为基督，才能照着神而有道德。我们必须活基督，才能有最高标准的道德，这是神所称许的。换句话说，我们必须活这位神人。基督作为神人所过的生活，乃是神圣的属性彰显于人性的美德。所以我们要成为基督的复制，就必须由是灵的基督在我们里面重生。
我们也需要借着是灵的基督，在我们的魂里逐渐的被变化。这不是一件小事，轻率的事。我们必须成为基督的复制，才能活出这最高标准的道德。这样，我们自然而然就活基督这位神人，乃是凭他灵全备的供应来活他，我们也会被看出是在基督里面。这是保罗在腓立比三章九节所说的。我们能在他复活的大能里，活出他作我们超凡的义，这样，我们就能在神为人所创造一切人性的美德里，彰显他，而有这神人一切的属性。我们受造的这一切美德，要被神圣的属性所加强、充实、拔高、充满。国度的彰显，乃是在于最高标准道德里人性的美德。
我必须有神新约经纶的观点；我们在这里不是传讲一些所谓的道德，或讨论什么道德的事，那是太低浅了。即使你能够达到那一个，还是太低了，那不是国度。国度的要求是没有人能够达成的。事实上，这对天然的人来说，是不可能的。你凭自己所能成为的，不是最高的标准；乃是你所作不到的，才是最高的标准。
或许你会说，那我有祸了；不要说有祸了，要说赞美主，我们已经重生了。我们有另一个生命，就是神圣的生命，是神的种类，有神的基因在我们里面，有神圣的生命带着神圣的性情，带着神圣的属性，在我们里面。现在神所要的，乃是要我们被这神圣的生命占有，被这神圣的性情浸透，使我们人性的美德能被这些神圣的属性充满。我们必须与神调和，让神与我们成为一，而活这样一种神人的生活。当我们这样生活时，就不再仅仅是在对错的范围里，乃是远超过仅仅对的、好的，因为我们在生命、性情上成为神，只是无分于他的神格；这就是主所向我们颁布的。
马太福音五章十六节说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”好行为是什么呢？好行为构成了我们这些国度子民的行事为人。我们的行为不该仅仅彰显良善，我们的好行为应当彰显神，使人不仅看见我们的好，道德上的好，乃是看见我们里面那位道德的神。他们会看见神彰显在我们身上。我们都知道，荣耀就是神得着彰显，所以当我们彰显神，在我们人性的美德上，在我们的好行为上彰显神，人就会在我们身上看见神，而将荣耀归给神。
壹 国度的彰显乃是在于最高标准的道德里人性的美德；这最高标准的道德就是神所要求生命标准
国度的彰显乃是在于最高标准的道德里人性的美德；这最高标准的道德就是神所要求的生命标准。（太五16，48。）国度的确有一种彰显，有其内里的实际；马太五章十六节、四十八节乃是说到这个彰显。所有的彰显，都是根据一种内里的性质，如果没有一种的性质，就不会有彰显。狗有狗的性情，就有狗的彰显；猩猩有猩猩的性情，就有猩猩的彰显。我们有人的性情，就有人的彰显，但人不管有多好，那只是人的彰显。惟有当我们有神的性情时，我们才有神的彰显，这就是最高的道德。
一 国度的彰显，尤其是在于温柔、公义、怜悯、纯洁与和平这些美德
国度的彰显，尤其是在于温柔、公义、怜悯、纯洁与和平这些美德。（太五5～10，20。）这彰显是在于美德。我们怎么彰显基督、活基督呢？乃是借着这些人性美德，来彰显基督、活基督。基督是在人的美德里得着彰显。这是在于温柔，公义，怜悯，纯洁与和平，这一切都是神借着人得着彰显。所以不要轻看人性的美德。
二 最高标准的道德就是主耶稣基督这一位的生活，他的生命乃是神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切人性美德的汇线
最高标准的道德就是主耶稣基督这一位的生活，他的生命乃是神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切人性美德的汇线。（一18，20，路一35。）基督所是的组成，他的构成，乃是带着神圣属性之神圣性情，与带着人性美德之属人性情的汇线。在基督里，神圣的属性充满、加强并圣别了人性的美德，目的是要在人性美德里彰显神。
基督的人性生活乃是一个活出神，而在人性美德里彰显神圣属性之人的生活。我们讲了许多关于这样的事，但在我们中间，特别是年轻人，不要只是把这些当作口号来学习。我们要想想，这到底有什么意思？关于基督的人性生活，我们要读四卷福音书，才会懂得珍赏。基督的人性生活，乃是一个活出神，在人性美德里彰显神圣属性之人的生活。换句话说，当门徒和主在一起时，他们是与一个真正的人在一起，从这个人里面出来的是人性的美德。然而，在那一切人性的美德里，包含一切神圣的属性。当你摸着基督的怜恤时，你乃是摸着神的爱。当你摸着基督的公正、公平时，你乃是接触到神的公义。他所作的一切，他一切的行为，都是彰显神。基督就是最高标准的道德，那是真正的道德。
基督如今寻求在我们里面过他在地上曾过的生活，就是神圣属性与人性美德所汇线的生活。（约十四19下，加二20，四19。）中文诗歌三百○四首说，“从我活出你的自己，耶稣你是我生命。……”今天神的目的是要让这一位基督，再一次从我们里面活出来，就如两千年前一样。在以后的世代里，在神所重生的信徒身上，神只有一个目的，就是要让他的儿子基督，在每一个信徒里面再活一次。我们的基督徒生活，就是让这位基督重新在我们里面再活一次，使我们成为他的故事，他的历史。我们就是基督，是活生生的故事；我们就是基督的故事。有一部很有名的电影，说到耶稣，但今天神的目的不是要拍一部电影，来讲基督；神的目的，是要我们每一个人，都成为一部活的电影。我们就是那一部讲耶稣的电影。我们应当是一部电影，当人看见我们，接触我们时，就看见耶稣，就在地上再一次接触到耶稣；这就是神再一次显现于肉体。圣徒们，惟有当我们这样生活时，才是最高标准的道德。
基督的人性生活乃是一个活出神，而在人性美德里彰显神圣属性之人的生活。我们讲了许多关于这样的事，但在我们中间，特别是年轻人，不要只是把这些当作口号来学习。我们要想想，这到底有什么意思？关于基督的人性生活，我们要读四卷福音书，才会懂得珍赏。基督的人性生活，乃是一个活出神，在人性美德里彰显神圣属性之人的生活。换句话说，当门徒和主在一起时，他们是与一个真正的人在一起，从这个人里面出来的是人性的美德。然而，在那一切人性的美德里，包含一切神圣的属性。当你摸着基督的怜恤时，你乃是摸着神的爱。当你摸着基督的公正、公平时，你乃是接触到神的公义。他所作的一切，他一切的行为，都是彰显神。基督就是最高标准的道德，那是真正的道德。
基督如今寻求在我们里面过他在地上曾过的生活，就是神圣属性与人性美德所汇线的生活。（约十四19下，加二20，四19。）中文诗歌三百○四首说，“从我活出你的自己，耶稣你是我生命。……”今天神的目的是要让这一位基督，再一次从我们里面活出来，就如两千年前一样。在以后的世代里，在神所重生的信徒身上，神只有一个目的，就是要让他的儿子基督，在每一个信徒里面再活一次。我们的基督徒生活，就是让这位基督重新在我们里面再活一次，使我们成为他的故事，他的历史。我们就是基督，是活生生的故事；我们就是基督的故事。有一部很有名的电影，说到耶稣，但今天神的目的不是要拍一部电影，来讲基督；神的目的，是要我们每一个人，都成为一部活的电影。我们就是那一部讲耶稣的电影。我们应当是一部电影，当人看见我们，接触我们时，就看见耶稣，就在地上再一次接触到耶稣；这就是神再一次显现于肉体。圣徒们，惟有当我们这样生活时，才是最高标准的道德。
三 神在他新约经纶里的目的，是要所有的信徒都成为基督的复制品，而过一种生活，将神的属性彰显在人的美德里
神在他新约经纶里的目的，是要所有的信徒都成为基督的复制品，而过一种生活，将神的属性彰显在人的美德里。（腓一19～21上。）
四 至终，我们借着在生命里长大，就在生命和性情上与神一模一样，过一种有最高标准道德的生活，在神圣属性和人性美德里，作国度的彰显
至终，我们借着在生命里长大，就在生命和性情上与神一模一样，过一种有最高标准道德的生活，在神圣属性和人性美德里，作国度的彰显。（太五48。）这是在李弟兄释放高峰真理之前，就讲过的话。他说，我们在生命和性情上，与神一模一样。圣徒们，不要只是喊这样的话，“神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于他的神格。”当我们这样说的时候，我们必须有一种领悟，就是在我们的日常生活中，我们必须与神一模一样，我们必须活基督，有最高标准的道德。你想，如果基督今天活在这里，他会把衣服放在餐桌上么？在你的衣橱里，怎会有单只的袜子呢？你在内室里祷告，是那么的属灵，但你的袜子丢在哪里呢？我要对年轻人说，不要轻看这样的事，这就是为什么你需要受训练。
训练也许能变化你，也许只是个笼子，把你关在那里两年，等训练一结束，你自由了，从监牢里释放出来了，你还是你。你也许会对说，“主耶稣，我把两年给了你，最好你把其余的日子还给我。我是个自由的人，我不再需要拿胶带在浴室里把头发粘起来；我不需要再在那里作寝室长，我的袜子、内衣，我可以随处丢。阿利路亚，我在基督里是自由的。”这一代年轻人的情形，就像这样。我们要爱主，要真正为着主，要作神人，要为着神的经纶，就不要仅仅挂在口头上；我们必须活基督。不是以一种所谓属灵的，好像天使的方式来活基督，乃是在我们的日常生活中，在我们的言语、行为、日常的所作、习惯里，活基督。但愿我们在最微小的事上彰显基督，这是神人的见证。
训练也许能变化你，也许只是个笼子，把你关在那里两年，等训练一结束，你自由了，从监牢里释放出来了，你还是你。你也许会对说，“主耶稣，我把两年给了你，最好你把其余的日子还给我。我是个自由的人，我不再需要拿胶带在浴室里把头发粘起来；我不需要再在那里作寝室长，我的袜子、内衣，我可以随处丢。阿利路亚，我在基督里是自由的。”这一代年轻人的情形，就像这样。我们要爱主，要真正为着主，要作神人，要为着神的经纶，就不要仅仅挂在口头上；我们必须活基督。不是以一种所谓属灵的，好像天使的方式来活基督，乃是在我们的日常生活中，在我们的言语、行为、日常的所作、习惯里，活基督。但愿我们在最微小的事上彰显基督，这是神人的见证。
贰 我们若要活在诸天之国的实际里，就必须实行主耶稣在马太五章十七至四十八节所启示最高标准的道德
我们若要活在诸天之国的实际里，就必须实行主耶稣在马太五章十七至四十八节所启示最高标准的道德。不要轻易让这话过去，主的恢复担负着最高、最纯净的见证，这应当是我们的见证，也是国度的见证。我们若要活在这样的实际里，就必须有一些的实行，就是要实行主耶稣在马太五章所启示的，最高标准的道德。
一 最高标准的道德包括遵行律法的原则
最高标准的道德包括遵行律法的原则。（17～20。）我们以为如果我们相信主，就不再和律法有关联了。但主耶稣在马太五章十七节说，“不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。”主成全律法有三方面，（一）他在积极一面遵行律法；（二）他在消极方面，借着十字架的代死，满足了律法的要求；（三）在五章十七至四十八节这段里，他以新律法补充了旧律法。（17注2。）他不是遵守礼仪的部份，他乃是遵守道德的律法，并且用新律法补充旧律法。他一再说，旧约这样说，那样说；他没有否定旧约所说的，也没有妥协，他不是把旧约摆在一边，他乃是说，还要加上一点；只有更多，没有减少。这个最高标准的道德，乃是遵守这些律法的原则。
基督借着他十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命，以补充律法。（22，28，32，34，39，44。）基督怎样满足律法的要求？是借着他在十字架上的代死。借着十字架的死，他带进复活的生命。我们如果没有复活的生命，就没有办法满足新律法的要求。马太五章提到一件又一件的事，对我们都是不可能的，惟有凭着复活的生命才能作到。
我们是父的儿女，现在需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。（9，45。）我们都需要满足这更高的律法，成全更高的律法。旧律法说，“不可杀人，”但在新律法里，主说，“我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。”（22。）这是更高的律法。旧约说，“不可奸淫，”但主耶稣说，“凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”（28。）旧约说，“当爱你的邻舍，”但主耶稣说，“要爱你们的仇敌。”（44。）不仅是爱你们的邻舍，那比较容易，还要爱你们的仇敌。谁能满足这一点要求呢？我想没有一个人能说“我作得到”。惟有凭着复活的生命，就是他的死所带进的复活生命，我们才能作到。
我们是父的儿女，现在需要凭复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。（9，45）我们乃是父的儿女；作为父的儿女，我们有他的生命。惟有凭着这个生命，我们才能成全更高律法的要求。所以 ，神成为人，乃是要使人成为神。惟有借着这一个，我们才能达到最高标准的道德。
在我们里面这最高的生命，就是在最高程度的生命，能满足最高律法的要求。在我们里面有一个生命，能满足最高律法的要求。你自己作不到，但这个生命能作得到。在某种程度上，我们都能见证，这个生命的确曾经达到这要求；这生命如今在我们里面，也正在达到这样的要求。你说，你没有办法爱，没有办法作这个，作那个，但这最高的生命能作到。
这样，我们就能遵行律法的原则，有最高标准的道德，作国度的彰显。（16，十三43上。）我们怎样遵行这些原则呢？惟一的路乃是我们凭另一个生命而活，凭复活的生命而活；这复活的生命，就是那是灵的基督，就是那灵。我们怎么有这样的生活呢？惟一的路乃是停留在主这里；每时每刻，你我必须真实的住在他里面。停留在他里面，惟一的路，乃是照着灵而行。马太五章所列的，所颁布的，不仅把要求告诉我们，也把惩罚、惩治告诉我们。例如二十二节说到火坑的火，是告诉我们，我们今天的生活，乃是与我们下个时代的奖赏或惩罚有关，这是非常严肃的。生气，发怒，与我们能否进国度有关；情欲也会拦阻我们进入国度。起誓，甚至骂弟兄说，“你是傻瓜，什么都不好，”这也会叫你不能进国度。这些话不只是警告我们，更是是提醒我们，如果不这样作，我们就没有办法进国度。所以，我们要恐惧战兢的作这些事。这乃是要迫使我们到基督那里，而不是要把我们挑动起来，遵守这些要求。
五至七章所论国度新律法的要求，开启了重生子民里面的所是。如果没有这样的要求，我们就会松散、邋遢、随意的生活，一点都不在意；但因有这些要求，就迫使我们必须将自己向主敞开。“主，我在这里恐惧战兢，我没有办法达到这高的要求。主，你必须帮助我。主，我需要你，我来到你这里，我取用你。”我们能够达到如此高的程度，能过如此的生活，是借着紧紧联于他，并停留在他里面。弟兄姊妹，你只要离开基督一刻，就离开了这个道德。只要我们一离开基督，我们就会堕落，脱离一切的道德，犯下所有可能的罪。但愿我们都学习停留在他里面。
基督借着他十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命，以补充律法。（22，28，32，34，39，44。）基督怎样满足律法的要求？是借着他在十字架上的代死。借着十字架的死，他带进复活的生命。我们如果没有复活的生命，就没有办法满足新律法的要求。马太五章提到一件又一件的事，对我们都是不可能的，惟有凭着复活的生命才能作到。
我们是父的儿女，现在需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。（9，45。）我们都需要满足这更高的律法，成全更高的律法。旧律法说，“不可杀人，”但在新律法里，主说，“我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。”（22。）这是更高的律法。旧约说，“不可奸淫，”但主耶稣说，“凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”（28。）旧约说，“当爱你的邻舍，”但主耶稣说，“要爱你们的仇敌。”（44。）不仅是爱你们的邻舍，那比较容易，还要爱你们的仇敌。谁能满足这一点要求呢？我想没有一个人能说“我作得到”。惟有凭着复活的生命，就是他的死所带进的复活生命，我们才能作到。
我们是父的儿女，现在需要凭复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。（9，45）我们乃是父的儿女；作为父的儿女，我们有他的生命。惟有凭着这个生命，我们才能成全更高律法的要求。所以 ，神成为人，乃是要使人成为神。惟有借着这一个，我们才能达到最高标准的道德。
在我们里面这最高的生命，就是在最高程度的生命，能满足最高律法的要求。在我们里面有一个生命，能满足最高律法的要求。你自己作不到，但这个生命能作得到。在某种程度上，我们都能见证，这个生命的确曾经达到这要求；这生命如今在我们里面，也正在达到这样的要求。你说，你没有办法爱，没有办法作这个，作那个，但这最高的生命能作到。
这样，我们就能遵行律法的原则，有最高标准的道德，作国度的彰显。（16，十三43上。）我们怎样遵行这些原则呢？惟一的路乃是我们凭另一个生命而活，凭复活的生命而活；这复活的生命，就是那是灵的基督，就是那灵。我们怎么有这样的生活呢？惟一的路乃是停留在主这里；每时每刻，你我必须真实的住在他里面。停留在他里面，惟一的路，乃是照着灵而行。马太五章所列的，所颁布的，不仅把要求告诉我们，也把惩罚、惩治告诉我们。例如二十二节说到火坑的火，是告诉我们，我们今天的生活，乃是与我们下个时代的奖赏或惩罚有关，这是非常严肃的。生气，发怒，与我们能否进国度有关；情欲也会拦阻我们进入国度。起誓，甚至骂弟兄说，“你是傻瓜，什么都不好，”这也会叫你不能进国度。这些话不只是警告我们，更是是提醒我们，如果不这样作，我们就没有办法进国度。所以，我们要恐惧战兢的作这些事。这乃是要迫使我们到基督那里，而不是要把我们挑动起来，遵守这些要求。
五至七章所论国度新律法的要求，开启了重生子民里面的所是。如果没有这样的要求，我们就会松散、邋遢、随意的生活，一点都不在意；但因有这些要求，就迫使我们必须将自己向主敞开。“主，我在这里恐惧战兢，我没有办法达到这高的要求。主，你必须帮助我。主，我需要你，我来到你这里，我取用你。”我们能够达到如此高的程度，能过如此的生活，是借着紧紧联于他，并停留在他里面。弟兄姊妹，你只要离开基督一刻，就离开了这个道德。只要我们一离开基督，我们就会堕落，脱离一切的道德，犯下所有可能的罪。但愿我们都学习停留在他里面。
二 我们要有最高标准的道德，就必须胜过我们的怒气与情欲
我们要有最高标准的道德，就必须胜过我们的怒气与情欲。（五21～32。）主在这里摸到两个鬼，就是两件消极的事，一件是怒气，一件是情欲。马太福音生命读经里的例子，给我们看见我们里面的怒气，是无穷无尽的；特别在婚姻生活中，怒气是无穷无尽的。我们随时都可能发脾气，对丈夫、妻子、孩子，甚至对厨房、车库，我们都可能发怒。这怒气实在是无穷无尽的，这在我们里面乃是一种情欲，是没法克制的。这是在我们里面的鬼。所以，我们要有最高标准的道德，就必须胜过这两个鬼。
国度的新律法对付怒气，就是杀人的动机。（21～22。）旧律法是对付杀人这个行动，但是新律法补充旧律法，是对付杀人的动机。为什么人在那里杀人呢？因为里头有一个怒气没有办法抑制；人发怒到极点，就杀人。我的怒气杀死了很多人，在我的心思里，可能已经三次，把他们杀死，因为我里面有这个动机。
我们都受制于个性的怒气，就是隐藏在我们个性里的怒气。（拿四1，4，9。）我们不愿意饶恕人，那个根源乃是在于我们个性的怒气，不管你有多好，你还是有个性的怒气；你被得罪是因为你有这样的个性。我拍这桌子，打这桌子，踢这桌子，桌子不会生气；我说，你很傻，它也不会生气。然而，如果我来到这位弟兄这里，我打他，踢他，吐唾沫在他身上，说，你是个傻瓜。他会有什么感觉呢？他一定不高兴，因为他是活的。只要你有个性，你就有怒气，就会有这样的反应。
你有对的环境，对的人，把你个性的怒气挑旺起来；这个环境，这个人，可能是你的丈夫，你的妻子，可能是你的室友，会把你挑动起来。为什么今天有这么多的离婚？乃是因为丈夫和妻子，没有办法彼此饶恕；这都是因着怒气。这是在人的个性里。
怒气的根源就是己；我们要对付怒气，就必须对付己。（太十六24。）舍此，我们没有别的路。你试着抑制你的怒气，说，我不要再生气了，但是当你生气的时候，你就是生气了。我看见最温柔的姊妹，但是当她发脾气时，你很难想像她那时候的样子。问题在哪里呢？问题不在于怒气，问题乃在于己。所以，要有最高标准的道德，要胜过这样的怒气，我们必须对付己，这是在我们全人的中心；我们的个性在我们全人的中心，那就是我们的己。
国度的新律法，把婚姻恢复到神起初的计划。（五27～32，十九4～6。）今天，分居、离婚的事那么多，不仅是因着怒气、吵架、争吵、争论，更多的原因是因着情欲。李弟兄的生命读经，一再重复的对我们说，特别是对年轻人说，要逃避怒气，逃避情欲，远远的逃离。
我要对一些学法律的弟兄们说一句话，你们要小心，法律可能是好的，但法律也可能帮助你歪曲事实，颠倒是非，用各种狡猾的话语扭曲实情，把事情遮盖起来，把事情说成另外一个样子。我们在主的恢复里，愿主怜悯我们，情欲这件事毁坏了太多的人，甚至毁坏了信主的人。我建议青年人，请你回去读马太福音生命读经第十九篇，李弟兄花了好几页的篇幅，在国度这件事上，说到年轻人婚姻的事。他告诉年轻人，不要太早结婚，你太快结婚是冒险。然后他说，你结了婚以后，就要闭起眼睛，好像眼瞎一样。这是一位年长的弟兄对我们所说的话，满了神圣的启示。这位弟兄也满了人生的经历。这不仅仅是叫我们过干净的、有道德的生活给人看见，乃是为着诸天的国。
诸天的国乃是在我们的日常生活、生存上的，是非常实际的层面。我们要留在复活的生命里，好使我们能达到律法的要求。旧律法说，你只要写休书，就可以休妻，但新律法说，除非是为了淫乱，或者因为死亡，凡休妻的都是犯奸淫。
因着我们里面的怒气和情欲，我们需要留在与主不断的交通里，接受神圣的分赐，经历并享受神圣的生命。（约壹一3，罗八2，6，10～11。）毫无疑问，圣经告诉我们，那灵的果子之一就是节制，但节制不是出于我们的判定，不是出于我们的意志能力，乃是我们与神的灵合作的结果。我们是靠着那灵治死身体的行为。这里的节制，是来自我们停留在主里面，与主交通，接受他的分赐，经历并享受他神圣的生命。这就是为什么我们需要时刻呼吸主，需要一直与他有交通；这不是可有可无的，这乃是惟一的路，惟有这样，我们才能过国度的生活。
国度的新律法对付怒气，就是杀人的动机。（21～22。）旧律法是对付杀人这个行动，但是新律法补充旧律法，是对付杀人的动机。为什么人在那里杀人呢？因为里头有一个怒气没有办法抑制；人发怒到极点，就杀人。我的怒气杀死了很多人，在我的心思里，可能已经三次，把他们杀死，因为我里面有这个动机。
我们都受制于个性的怒气，就是隐藏在我们个性里的怒气。（拿四1，4，9。）我们不愿意饶恕人，那个根源乃是在于我们个性的怒气，不管你有多好，你还是有个性的怒气；你被得罪是因为你有这样的个性。我拍这桌子，打这桌子，踢这桌子，桌子不会生气；我说，你很傻，它也不会生气。然而，如果我来到这位弟兄这里，我打他，踢他，吐唾沫在他身上，说，你是个傻瓜。他会有什么感觉呢？他一定不高兴，因为他是活的。只要你有个性，你就有怒气，就会有这样的反应。
你有对的环境，对的人，把你个性的怒气挑旺起来；这个环境，这个人，可能是你的丈夫，你的妻子，可能是你的室友，会把你挑动起来。为什么今天有这么多的离婚？乃是因为丈夫和妻子，没有办法彼此饶恕；这都是因着怒气。这是在人的个性里。
怒气的根源就是己；我们要对付怒气，就必须对付己。（太十六24。）舍此，我们没有别的路。你试着抑制你的怒气，说，我不要再生气了，但是当你生气的时候，你就是生气了。我看见最温柔的姊妹，但是当她发脾气时，你很难想像她那时候的样子。问题在哪里呢？问题不在于怒气，问题乃在于己。所以，要有最高标准的道德，要胜过这样的怒气，我们必须对付己，这是在我们全人的中心；我们的个性在我们全人的中心，那就是我们的己。
国度的新律法，把婚姻恢复到神起初的计划。（五27～32，十九4～6。）今天，分居、离婚的事那么多，不仅是因着怒气、吵架、争吵、争论，更多的原因是因着情欲。李弟兄的生命读经，一再重复的对我们说，特别是对年轻人说，要逃避怒气，逃避情欲，远远的逃离。
我要对一些学法律的弟兄们说一句话，你们要小心，法律可能是好的，但法律也可能帮助你歪曲事实，颠倒是非，用各种狡猾的话语扭曲实情，把事情遮盖起来，把事情说成另外一个样子。我们在主的恢复里，愿主怜悯我们，情欲这件事毁坏了太多的人，甚至毁坏了信主的人。我建议青年人，请你回去读马太福音生命读经第十九篇，李弟兄花了好几页的篇幅，在国度这件事上，说到年轻人婚姻的事。他告诉年轻人，不要太早结婚，你太快结婚是冒险。然后他说，你结了婚以后，就要闭起眼睛，好像眼瞎一样。这是一位年长的弟兄对我们所说的话，满了神圣的启示。这位弟兄也满了人生的经历。这不仅仅是叫我们过干净的、有道德的生活给人看见，乃是为着诸天的国。
诸天的国乃是在我们的日常生活、生存上的，是非常实际的层面。我们要留在复活的生命里，好使我们能达到律法的要求。旧律法说，你只要写休书，就可以休妻，但新律法说，除非是为了淫乱，或者因为死亡，凡休妻的都是犯奸淫。
因着我们里面的怒气和情欲，我们需要留在与主不断的交通里，接受神圣的分赐，经历并享受神圣的生命。（约壹一3，罗八2，6，10～11。）毫无疑问，圣经告诉我们，那灵的果子之一就是节制，但节制不是出于我们的判定，不是出于我们的意志能力，乃是我们与神的灵合作的结果。我们是靠着那灵治死身体的行为。这里的节制，是来自我们停留在主里面，与主交通，接受他的分赐，经历并享受他神圣的生命。这就是为什么我们需要时刻呼吸主，需要一直与他有交通；这不是可有可无的，这乃是惟一的路，惟有这样，我们才能过国度的生活。
三 最高标准道德的要求，只能借着父的生命，不能凭着我们天然的生命达到
最高标准道德的要求，只能借着父的生命，不能凭着我们天然的生命达到。（太五48。）诸天的国乃是最高的要求，父的生命也是最高的供应，以达到这要求。这是根据马太五章这一段末了的一节说的；我们要完全，像我们的天父完全一样。（48。）我们是神的儿女，我们里面有属天的要求，要求我们过最高程度的生活；这种程度，惟有借着神圣生命的供应，才能达到。
我们是神的儿女，在我们里面有属天的要求，要我们过最高程度的生活；这种程度惟有借着神圣生命的供应，才能达到。（9，45。）十七至四十八节的要求，启示出父的生命，能为我们这些有他生命和性情之父的儿女作多少。（约壹三1。）这些要求，实际上就是重生的国度子民里面神圣生命的彰显。（约三3，5～6，15～16。）这些要求，事实上是一种彰显，是神圣生命的彰显。我们要随从这样的生命，活这样的生命，才能够达到这些要求。
这些要求开启了重生的国度子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。（腓二15～16上。）有时我们需要一些失败，才能敞开。我们觉得自己那么好，那么属灵，突然间，有事发生，我们被打倒在地上；至终，我们里面的人敞开，向主说，“主，我需要你。”有时主要把我们带到一个地步，使我们对自己不再有盼望。我们需要一个异象，给我们看见，我们天然生命是没有盼望的。你要说，“我不能。”说这样的话的人，是有福的。
如果我们认真作国度子民，我们也必须学习凭父隐藏的生命而活。如果你没有凭隐藏的生命，没有这一种根的生活，你就没有办法有外在的彰显，结出那灵的果子，在你人性的美德里，活出神圣的属性。这是简单且基本的，我们需要与主有个人、情深的、属灵生命的关系，是每时每刻都有的。甚至我现在向你们说话，我仍然是联于他；你们听我说话时，里面也必须有与主是一的内里生命的联结。
我们是神的儿女，在我们里面有属天的要求，要我们过最高程度的生活；这种程度惟有借着神圣生命的供应，才能达到。（9，45。）十七至四十八节的要求，启示出父的生命，能为我们这些有他生命和性情之父的儿女作多少。（约壹三1。）这些要求，实际上就是重生的国度子民里面神圣生命的彰显。（约三3，5～6，15～16。）这些要求，事实上是一种彰显，是神圣生命的彰显。我们要随从这样的生命，活这样的生命，才能够达到这些要求。
这些要求开启了重生的国度子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。（腓二15～16上。）有时我们需要一些失败，才能敞开。我们觉得自己那么好，那么属灵，突然间，有事发生，我们被打倒在地上；至终，我们里面的人敞开，向主说，“主，我需要你。”有时主要把我们带到一个地步，使我们对自己不再有盼望。我们需要一个异象，给我们看见，我们天然生命是没有盼望的。你要说，“我不能。”说这样的话的人，是有福的。
如果我们认真作国度子民，我们也必须学习凭父隐藏的生命而活。如果你没有凭隐藏的生命，没有这一种根的生活，你就没有办法有外在的彰显，结出那灵的果子，在你人性的美德里，活出神圣的属性。这是简单且基本的，我们需要与主有个人、情深的、属灵生命的关系，是每时每刻都有的。甚至我现在向你们说话，我仍然是联于他；你们听我说话时，里面也必须有与主是一的内里生命的联结。
叁 信徒要完全，像我们的天父完全一样，乃是在他的爱里完全
信徒要完全，像我们的天父完全一样，乃是在他的爱里完全。（太五48，约壹四8，16，罗十三10，加五14。）这是一个太好的定义。完全，乃是在他的爱里完全。至终，最高的美德就是爱。所以最高标准的道德，那包罗一切的美德，就是爱。要像天父完全一样，乃是在他的爱里完全。当我们有这个爱，甚至成为这个爱时，我们就会满足这新律法的一切要求。
一 我们必须完全，像我们的父完全一样，乃是借着没有差别的爱恶人也爱好人，爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告
我们必须完全，像我们的天父完全一样，乃是借着没有差别的爱恶人也爱好人，爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。（太五43～47。）旧约的律法是以眼还眼，以牙还牙，一切都要作得公平；但是在新约里，我们要爱我们的仇敌。如果你只爱你能爱的人，罪人也是那样行。我们要爱我们的仇敌，要为那逼迫我们的祷告、祝福。谁能作得到呢？只有神圣的生命能作得到；我们在他的爱里，就能作得到。
二 我们已经从神而生成为神的种类，就是神类，而神乃是爱
我们已经从神而生成为神的种类，就是神类，而神乃是爱。（约一12～13。）这一位真正活在我们灵里的神，他就是爱，他真实的是爱。我们已经从他而生，成为他的种类，就是神类，所以我们就是爱的种类，我们属于爱类。这是我们在神圣生命里的种类。
我们既是神的儿女，就应当在爱别人的事上，像神一样。（约壹三1，太五44～45。）看哪，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女。（约壹三1。）赞美主，我们是那是爱的父的儿女，我们能够没有差别的爱人。
我们既是神的种类，就该不仅仅爱别人；我们应当就是爱，因为神是爱。（约壹四8。）这可能么？成为爱就是成为神。但愿我们让主在我们里面，作变化的工作，使我们成为爱。我要承认，我这个人还有很多部份不是爱，我还有很多的反应，有怒气，有情欲；但我也必须为着主的荣耀作见证，在我里面的确有一点生机的救恩是成功的。我们众人都是这样。有时不是靠着我们的行为，不是靠着我们的决志，乃是主在我们里面，叫我们没有反应；我们里面有一个东西，叫我们进到一种范围里。用今天的话形容，这就是爱的范围。不管别人这样作，那样作，这样说，那样说，在我里面有一个东西涌上来，那不是我自己，那是神自己。所以，我们要将自己敞开，让主更多的进来，更多充满我们这个人，更多成为我们，使我们能够成为他。
我们既是神的儿女，就应当在爱别人的事上，像神一样。（约壹三1，太五44～45。）看哪，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女。（约壹三1。）赞美主，我们是那是爱的父的儿女，我们能够没有差别的爱人。
我们既是神的种类，就该不仅仅爱别人；我们应当就是爱，因为神是爱。（约壹四8。）这可能么？成为爱就是成为神。但愿我们让主在我们里面，作变化的工作，使我们成为爱。我要承认，我这个人还有很多部份不是爱，我还有很多的反应，有怒气，有情欲；但我也必须为着主的荣耀作见证，在我里面的确有一点生机的救恩是成功的。我们众人都是这样。有时不是靠着我们的行为，不是靠着我们的决志，乃是主在我们里面，叫我们没有反应；我们里面有一个东西，叫我们进到一种范围里。用今天的话形容，这就是爱的范围。不管别人这样作，那样作，这样说，那样说，在我里面有一个东西涌上来，那不是我自己，那是神自己。所以，我们要将自己敞开，让主更多的进来，更多充满我们这个人，更多成为我们，使我们能够成为他。
三 只有一种爱是真实的，那就是出自神分赐的爱
只有一种爱是真实的，那就是出自神分赐的爱。（罗八39，35，十五30，五5。）其他的爱都是不长久的。所有的爱都是有时间表的，都是有条件，有动机的；只有一种爱是真实的，那就是神的爱，基督的爱，那灵的爱。罗马书的这些经节，给我们看见，这个爱乃是来自三一神的分赐。我们需要每时每刻向他敞开，接受他神圣的分赐，这是惟一的路，使我们能够活出最高标准的道德。
当爱这个神素质的性质分赐到我们里面，我们就成为爱，意思就是我们被那是爱的神所构成。（约壹四16。）我们越接受神圣的分赐，就越以真实的爱回应别人，这爱就是神自己。（路六27～35。）这是可能的。当我们在灵里，活在复活的生命里，否认己，我们就享受神的分赐，就会有一种神圣的，属天的反应，以真实的爱来回应别人。
当爱这个神素质的性质分赐到我们里面，我们就成为爱，意思就是我们被那是爱的神所构成。（约壹四16。）我们越接受神圣的分赐，就越以真实的爱回应别人，这爱就是神自己。（路六27～35。）这是可能的。当我们在灵里，活在复活的生命里，否认己，我们就享受神的分赐，就会有一种神圣的，属天的反应，以真实的爱来回应别人。
四 为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路
为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（林前十二31下～十三13，八1下，弗四16。）末了，当我们被这个爱充满，彰显这个爱，我们就不仅有最高标准的道德，更是有照着国度而有最高标准的道德，活在国度的实际里。不仅这样，我们乃是活在一个范围里，使基督的身体得着建造。
末了，我要读一段马太福音生命读经的话，来结束这篇这信息。“召会生活……乃是来自主为人生活的美德。……我们这些召会人若有正当的召会生活，并且凭基督活着，我们就会活出他拔高的人性。在这种生活中，将有带着能力的美德，医治我们周围的人。……我们必须活出耶稣拔高的人性，好有美德能医治我们周围的人。叫人得医治，意思就是他们败坏的性格得着改变。”（马太生命读经第四十四篇，五九○～五九二页。）当我们活出神作我们的爱，在这样高标准的道德里，将神活出来时，有一种能力、影响、和果效，会摸着人，摸着我们周围的弟兄姊妹；这会有一种医治的果效。主凭着他的美德医治了许多人。有一个妇人，只是摸他衣服的穗子，就得了医治；这衣服是他的行为，他的美德。主最高的行为在那里彰显神，是他的美德医治了那个妇人。但愿我们今天都有这样的衣服，使我们周围的人得着医治，使身体得着建造。
末了，我要读一段马太福音生命读经的话，来结束这篇这信息。“召会生活……乃是来自主为人生活的美德。……我们这些召会人若有正当的召会生活，并且凭基督活着，我们就会活出他拔高的人性。在这种生活中，将有带着能力的美德，医治我们周围的人。……我们必须活出耶稣拔高的人性，好有美德能医治我们周围的人。叫人得医治，意思就是他们败坏的性格得着改变。”（马太生命读经第四十四篇，五九○～五九二页。）当我们活出神作我们的爱，在这样高标准的道德里，将神活出来时，有一种能力、影响、和果效，会摸着人，摸着我们周围的弟兄姊妹；这会有一种医治的果效。主凭着他的美德医治了许多人。有一个妇人，只是摸他衣服的穗子，就得了医治；这衣服是他的行为，他的美德。主最高的行为在那里彰显神，是他的美德医治了那个妇人。但愿我们今天都有这样的衣服，使我们周围的人得着医治，使身体得着建造。