祷告：“主，我们全人向你敞开。我们感谢你给我们权利有份于这次训练。谢谢你怜悯我们每一个人。谢谢你怜悯你的恢复。在第一篇信息中你向我们说了话。主啊，我们要享受你到极点，求你充满我们，叫我们对你自己满了享受，使你的恢复能完全的享受你。主，再对我们说话，给我们看见，我们必须享受你这位钉十字架的基督，使你成为在你恢复中所有难处惟一的解答，为着建造你的身体。阿们。”

　　我愿意再次强调，哥林多前书基本的思想，就是要我们享受基督，丢弃基督以外的一切。在我们的所是里，在我们的经历中，在我们日常的生活里，必定有许多东西是需要丢弃的。在这样的圣会中，我们能团体的、或个人的，来操练我们的灵，丢弃基督以外的一切，单单接受基督作我们的一切，这是多么的好。

　　神在祂恢复中的目标，就是要恢复基督作我们的一切。我们必须记住这个。所有的难处，都起因于我们在基督之外，有另一个中心。基督必须成为我们惟一专注的点；在我们的日常生活、家庭生活、召会生活中，在全地众召会中，祂必须是我们的中心，是我们专注的点。

　　新约恢复本林前一9注3说，“我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。
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林前一9注3 　进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说“祂是他们的，也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
　　本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24，30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），第二个人（十五47），和末后的亚当（十五45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（十16，21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
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”当我们专注于基督作神的中心，作我们的一切，我们所有的难处才能得着解决；祂在我们里面就会增加，召会就得着建造，最终使我们终极完成新耶路撒冷。当我们从基督岔开，而专注于基督以外的人事物时，难处就会来到。我们要祷告说，“主啊，我要把我的全人完全专注于你，我要你成为我惟一的中心。”

　　在林前头十章保罗给我们看见，基督乃是神的中心，也是我们的份，给我们享受，作为神圣、属灵的抗毒剂，来对付召会中一切的疾病。基督作我们的中心，作我们的一切，作我们的份，一切疾病就得着医治。然后十一至十六章说到召会是神的目标，也是我们的关切；基督是神的中心，也是我们的份。召会乃是一个人位，就是基督的身体。神的目标是召会，作为基督的身体，最终成为新耶路撒冷。保罗在林前十一至十六章，提到召会时，他愿意一切都在基督的作头之下，在基督的行动之下；这必须借着我们享受基督。所以我们看见，整本哥林多前书，乃是说到基督与召会，作为神整个新约经纶的中心和内容。

　　整本哥林多前书的主题，是说到我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中所有难处的惟一解答。为什么钉十字架的基督，能够解决召会中所有的难处呢？保罗在哥林多前书说到，他传扬钉十字架的基督，（一23，）并且他在哥林多人中间，并不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。
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（二2。）这是保罗职事的中心、中心点、题目和内容。我们必须看见，当我们享受基督作赐生命的灵时，我们乃是在享受钉十字架的基督；这是非常重要的。

　　保罗在林前一23说到，他所传钉十字架的基督，对那些寻求神迹的犹太人是绊脚石，对那些崇拜智慧的外邦人，希利尼人，乃是愚拙。
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他们应当领悟，这位基督解决他们所有的难处。在哥林多前书，犹太人寻求神迹，希利尼人寻求人的智慧，甚至可以说他们崇拜智慧的人。我们都有各自的难处，但我们虽然在撒但的混乱之中，却是在享受基督作神圣经纶的中心。当我们置身于难处和一些局面里，我们该怎么办？什么是解决之道？我们若诚实，就承认我们的经历是多么的短缺。我必须对这位钉十字架的基督，有更多的看见，有更多的经历。

　　许多时候我们在种种状况上，没有出路了，我们就像寻求神迹的犹太人。曾有一次，在一种情形下，我求主给我一个神迹，然而祂不但没有给我，反而说我需要死；这就是解答，答案。我们必须向自己死，向神活着；弃绝自己，而靠另一个生命活着。当你享受主时，你里面所有的细菌都被杀死了。当你与主交通时，你对弟兄们恶劣的态度，就被治死了。这是非常美妙的。我们有一位杀菌的基督，我们必须享受祂。

　　我们也可能像那些崇拜智慧的希利尼人。当我们对一些局面不知道作什么时，我们可能觉得需要一位有智慧的弟兄到我们所在的地方，给我们一些智慧，一些解决的点。有时，有人带着许多难处去找李弟兄，他没有提供什么解答。他只说你需要祷告，他只带领你摸着基督，带领你享受那个十字架的杀死；这就是一切难处的答案。

　　钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质。（林前二2。
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）这是保罗职事的主题。他职事的中心、内容和本质，乃是钉十字架的基督。祂是复活的基督，但祂里面包含着钉十字架的元素。

　　基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划。（一23～24。）这是一个很大的光，给我们看见基督受死时，在十字架上所完成的事。盼望我们都能得着这些在主的职事里宝贝的点。当基督死在十字架上时，乃是以七种身分受死，这是主恢复里很大的光。

　　第一，基督死在十字架上，祂乃是神的羔羊。（约一29。
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）借着祂在十字架上的死，我们的罪性、罪行都得以除去了。现今这位神的羔羊，就在我们灵里。

　　第二，当祂死在十字架上时，祂也是铜蛇。（三14。）在民数记二十一章，当以色列人背叛神，向神的仆人摩西埋怨时，就有火蛇进来，咬死他们许多人。神就叫摩西把一条铜蛇举在杆上，凡望那蛇的就活了。基督这位人子，就是这铜蛇；祂在十字架上被举起来，毁坏了撒但，审判了世界。（参约十二31～32。
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）所以，撒但在十字架上被毁灭了，（来二14，）世界也在十字架上被审判了。
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以罗马死刑的方式死在十字架上的这个人，就是神自己，把宇宙中消极的事物都毁坏、废掉了。

　　第三，祂是在肉体里的人而死了。（约一14，罗八3。
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）基督是神的话，成了肉体。铜蛇只有蛇形，没有蛇毒。照样，基督只有肉体的样式，而没有肉体的罪。祂这个肉体的人在十字架上死了时，就把肉体钉死了。

　　第四，祂是末后的亚当而死了。（林前十五45下。
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）基督是末后的亚当，意思是说，祂乃是旧人的结束。祂是堕落人类的了结。当这个人死了的时候，人类就结束了、了结了。然后在复活里，有一个新的种类，就是神人类产生出来。堕落的人类，在十字架上了结了，使神能够进到蒙救赎的人里头，产生一个新的种类。

　　第五，基督是受造之物的首生者而死了。（西一15。
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）基督不仅是创造者，祂也是受造者。在神的眼中，基督乃是受造之物中的领头者。当基督死在十字架上时，整个旧造都跟着祂在那里被钉死了。这是何等奇妙！

　　第六，基督是制造和平者而死了。（弗二14～15。
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）当主耶稣基督死在十字架上时，祂在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，把两下（犹太人和外邦人）在祂自己里面创造成一个新人，成就了和平。每个民族都有一些规条，就是人的生活和敬拜的不同方式。比方有的人用筷子吃饭，有的人用叉子。然而，当基督钉在十字架上时，筷子、叉子，和那些用筷子、叉子的人，都钉在十字架上了。所有这一切的规条，以及一切生活、敬拜的方式，都钉死了；现今基督乃是成就和平者。

　　基督受死的第七种身分，乃是一粒麦子而死了。（约十二24。
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）当这一粒麦子死了的时候，那个外壳破裂了，里面的生命就释放出来。基督的死乃是释放生命的死，借着祂的死，生命就释放到我们众人里面。

　　借着基督之死的这七方面，宇宙中一切的难处，都被对付了：罪性、罪行、撒但、世界、肉体、旧人、旧造、以及规条，都被对付了。不仅如此，生命被释放到神的子民里面。这就是钉十字架的基督所成就的。祂今天已经成了赐生命的灵；所以，当你一转回灵里，撒但就没有了，你自然而然的就在和平里；当你在灵里，你不在乎你是用筷子还是用刀叉；一切消极的难处，就很主观的被对付了。

　　人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人。（加二20，参林前六7～8。
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）当弟兄姊妹中间有了难处，我们常想照着我们人的智慧、天然的生命，把人召聚在一起，要大家来协商。然而，神的办法不是这样；神的作法乃是了结。我们被人得罪了，对人有了批评的灵，我们里面应该有一个感觉：“主啊，我需要享受你，我需要被了结。”我们怎样被了结呢？乃是借着钉十字架。然而，我们无法自己钉十字架；没有一个人是借着钉十字架自杀的，你需要有人把你钉十字架。那把我们钉十字架的，就是在我们灵里赐生命的灵。基督的死，包括在这个灵里，这个灵就在我们灵里；所以，祂就是把我们钉十字架的一位。罗八13说，“但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
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”加二20也说，“我已经与基督同钉十字架。
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”

　　哥林多的召会有难处，一位弟兄亏负了另一位弟兄；但保罗对一方说，“为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？”又对另一方说，“你们倒是冤枉人，亏负人。”（林前六7～8。
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）我们可能同情被亏负的弟兄，但保罗的交通是神圣的交通。他似乎是说，“你需要享受基督；这样，你就不那么在乎了。”实在说，两方都必须被钉十字架，而不是谁必须先钉十字架。我们都要说，“不管对方作了什么，那是他与主之间的事，但我必须被了结。”

　　我们惟有被了结，才能在生命里长大，建造基督的身体。我们必须迫切的、急切的享受主，因为我们享受祂是那么少，那么缺。为什么我们这样被得罪呢？为什么我们这样感到为难？为什么我们发怨言并抱怨？乃是因为我们缺少对基督的享受。我们该祷告说，“主啊，愿你恢复中的众召会都充满对你的享受。我要一直增加对你的享受。”我们需要把自己献上，来享受钉十字架的基督。

　　基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯。（参林后十一2～3。
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）宇宙间有各种样混乱的情形。当我的孩子小的时候，常把家里弄得乱七八糟，然而每当我走进屋里，他们就都站住，安静下来。许多时候，我们在主面前也是这样。全宇宙借着基督的钉十字架，都静默下来。我们越享受主，就越静默，越简单，越单纯。许多弟兄可以见证，李弟兄对我们就是这样一个榜样。他对神的经纶看见得很多，但他却是很简单、很单纯的人。他享受主一点都不复杂，乃是很单纯的。甚至他的祷告也是简单的祷告。我们都需要像他一样。我们享受主作钉十字架的基督，我们里面就会很单纯、很简单。

　　这个职事叫我们爱基督，欣赏基督，享受基督，宝贝基督，消失在基督里，并且被人发现在基督里。当我们这样作时，我们就是享受那位钉十字架的基督作生命树；一切就变得非常简单。所以，保罗告诉哥林多人：“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”（林后十一2～3。
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）我们必须成为很简单的爱主、享受主的人，来维持我们的单纯。

　　我们享受钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有和所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面。（约十二24～26，林后四10～12。
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）主在约翰十二章指明，祂是一粒麦子落到地里死了；然后祂嘱咐我们，要跟从祂，就要丧失自己的魂生命。我们必须跟从祂，落到地里死了，好叫生命能够释放到我们里面，而使生命能释放到别人里面。

　　保罗在林后四章说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。…死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（10，12。）我们享受基督的治死、杀死时，所有消极的事物，就被杀死了。我们享受那个杀死，借着祂是灵，结果生命就释放出来，进到别人里面，这实在是太美妙了。

　　我们在灵里对钉十字架的基督这赐生命之灵的享受，解决召会中一切的难处，结果乃是生命的长大，使召会得着建造。（林前一23，二2，十五45下，六17，三6。
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）这乃是说到一个实际的应用。林前十五45下半，是一处非常重要的圣经，说到这位钉十字架的基督现今乃是赐生命的灵，住在我们灵里。
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当我们操练我们的灵，享受这位是灵、是赐生命之灵的基督，我们就经历这位钉十字架并解决一切难处的基督。祂的死就解决了所有的难处。当我们享受祂这位钉十字架的基督时，祂就将祂的自己、祂的钉死、和祂复活的神圣生命，分赐到我们里面。因此，祂不只解决我们所有的难处，杀死我们里面一切消极的事物，还使我们全人都活过来。

　　我们需要钉十字架的基督，来解决我们所有的难处。我们要知道，我们最基本的难处乃在于缺少灵，缺少生命。缺少灵，就是缺少钉十字架的基督；缺少钉十字架的基督，就缺少生命。然而当我们享受祂，祂就杀死我们里面一切消极的事物，并将祂自己当作生命分赐到我们里面，使我们在生命里长大，就是使基督的身体得建造。因此，享受钉十字架的基督，对建造基督的身体是极其重要的。

　　钉十字架的基督是无酵饼，作我们的节期。（五6～8。）在哥林多前书里，钉十字架的基督是我们在六方面的享受。首先，钉十字架的基督是无酵饼，作我们的节期。我们需要将基督的死应用到我们身上。在十字架上，所有消极的事物都已经被钉死，被了结；因此，在我们里面，也必须天天有钉死的实际。保罗在林前十五31说，他是天天死。
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我们是这样么？我们反而可能是天天抱怨，天天埋怨，天天发脾气。然而保罗说，他是天天死。保罗能说他天天死，秘诀就在于他天天享受在他灵里的赐生命之灵。在他的灵里，他享受神的灵和人的灵，二灵调和成为一灵。因此，我们需要享受钉十字架的基督，我们需要吃基督。

　　我们会埋怨、抱怨、死沉、枯干，觉得有难处，就是因为我们缺少吃基督。为此，我们需要重新奉献自己来吃基督。你需要被治死么？基督是我们属灵的食物，并且在这个属灵的食物里，有一个杀死的因素。我们所缺的，乃是缺少吃基督。我们吃基督作无酵饼，乃是一种团体的享受。我们对祂有个人的享受，目的是为着对祂有团体的享受。当我们一同享受这个属灵的食物时，我们里面就有一些东西被杀死。我们被杀死，又经历死而复活，都是借着吃基督作无酵饼。

　　酵象征邪恶的事和邪恶的教训；（五6，8，太十六6，11～12；）因着基督是无酵的，我们若天天饱尝祂，就能有无酵的召会生活。
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在整个宇宙中，只有一个人是无酵的，就是基督。这位基督，百分之百是无酵的；当我们吃祂，我们就享受祂来除掉我们里面的酵。所以，召会就能成为一个无酵饼，也就是成为基督的复制。在福音书里，主说到三种酵：法利赛人的酵、撒督该人的酵、和希律的酵。法利赛人的酵就是假冒为善。我们里面若是有假冒为善，就需要被杀死。有时我们在一个人面前说一种话，在另一个人面前又说另一种话，这就是假冒为善；这种酵必须借着吃主，借着天天享受祂作筵席而除去。

　　另一种酵是撒都该人的酵。撒都该人就是古时的摩登派，异端者。他们不相信基督的复活，也不相信有复活的事。他们异端的教训，就是撒都该人的酵。在新约里，任何在神永远经纶之外的教训，都是酵。新约里惟一的教训，就是神永远的经纶。从马太福音到启示录，都是讲到神永远的经纶。

　　主所说的第三种酵是希律的酵，（可八15，）就是政治；政治是可怕的。
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在召会生活中，我们绝对不应该玩政治，我们彼此之间必须纯洁、真诚，不作两面人。然而，我们如何杀死我们里面这些酵呢？要除去这些酵，必须借着吃基督。

　　在我们基督徒生活的整个期间，我们需要享受基督作我们无酵的筵席。（林前五7～8，出十二15～20，参十三4～9。
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）筵席不是为着自己一个人享受的，乃是为着团体的享受。每当我们坐在筵席中时，都有许多丰盛的菜肴，我们无需问太多，只要吃，只要享受就是了。

　　在以色列人过逾越节之后，神就要他们守无酵节七天。（十二15。）七是一个完整、完全的数目。守无酵节七天，表征我们在基督徒生活的整个期间，都需要享受基督作我们无酵的筵席。以色列人在过无酵节时，神嘱咐他们不可作工。无论他们有多忙碌，当他们过节时，必须停下一切的工作。今天我们的生活也很忙碌，身边总是带着行动电话，甚至在我们享受主时，也成为一个打岔。然而，我们既然在过节，就应当“把手机关掉”。我们不能忙碌到一个地步，无法专心吃基督。

　　出十二16说，以色列人在节期间惟一可作的工，就是预备每个人所要吃的食物，其他任何工都不可作。
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我们只有一个工作，就是预备各人所要吃的。我们是享受基督，预备基督，叫我们能把基督喂养给人，使我们来在一起时，享受基督作一个无酵的筵席。

　　我们今天所享受作我们节期之钉十字架的基督，乃是包罗万有赐生命的灵，在祂里面包含祂杀死的死；我们只要享受祂，就会得着滋养，我们里面消极的元素也会被杀死。（林前十五45下，出三十23～25。
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）当我们在筵席里享受基督时，我们就接受了一种能杀死我们里面所有细菌的食物，这种食物是属灵的抗毒剂。祂已借着祂的死，杀死宇宙中一切消极的事物。我们的吃，就是应用基督所完成的一切。

　　基督已经将祂所完成、所达到的一切，全都实化在复合的灵里。从出埃及三十章，我们可以看见一幅由圣膏油所表征、复合之灵的图画。圣膏油里的元素，表征基督的身位并祂工作里所有一切的成分。在圣膏油中有没药；没药表征基督杀死的死。当我们吃祂，享受那是灵的基督时，我们就得着没药。在我们里面的主耶稣，乃是一生都在过一种没药的生活。祂一直向自己死，向父活；并且拒绝自己，以父作祂的一切。在祂出生之后，星象家来了，将没药献给祂；祂死的时候，尼哥底母也带着没药来。祂从马槽到十字架，所过的都是没药的生活，是一种一直向己死，弃绝己而向父活的生活。这样一位主耶稣，如今就活在我们里面。

　　我们需要领悟，当我们享受主时，我们就经历祂杀死的死。古时，没药是作为纾解痛苦之用；并且当一个人身体有意外的分泌时，也需要没药的医治。我们在召会生活中，有时会遇到让我们觉得痛苦的事，这时我们就需要止痛的没药。有时有些意外的东西，会从我们里面发出，这时我们也需要没药；我们需要祂作我们的医治。因此，基督徒的生活，乃是一直经历这位复合的灵，在我们里面的杀死。这是基督徒生活奇妙的定义。

　　吃主耶稣，享受祂作筵席，就是接受祂到我们里面，使祂以生命的方式为重生的新人所吸收；我们借着吃祂的话，就能吃祂。（约六57，63，耶十五16。
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）我们绝对不要以为祷读主话是一件不重要的事情。圣经乃是我们用来祷告的书，我们乃是借着祷读来吃祂。主说，“那吃我的人，也要因我活着。”接着祂又说，“肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六57，63。
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）这就是吃主的路。这指明，主要我们借着读祂的话来吃祂。

　　耶利米曾说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。”（耶十五16。
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）当我们借着祷读主话吃主时，主的话对我们就是宝贵、亲切的。我们祷告祂的话，祂的话就成为“雷玛”（rhema）。这是灵又是生命的话，将生命分赐到我们里面，使基督安家在我们心中，成为我们心中的欢喜快乐。

　　钉十字架的基督是我们的灵磐石，祂被神击打、裂开，好将祂自己作为属灵的水流出来，给我们喝。（林前十4，约十九34，出十七6。
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）我们要如何享受这位钉十字架的基督，作我们难处的惟一解答？乃是借着吃祂并喝祂。我们基督徒的日常生活，就是天天吃喝享受基督。“吃喝享受主”乃是主恢复中、合乎圣经启示的新语言。召会生活就是吃主、喝主、呼吸主的生活。我们不仅吃基督作无酵饼，也喝基督这属灵的磐石，就是那钉十字架的基督。摩西在旷野击打磐石，磐石便流出水来给百姓喝。基督在十字架上被击打裂开，将祂自己作为属灵的水涌流出来，给我们喝。

　　我们需要不断呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水。（林前十二13，3下，赛十二3～4，约四10，14。
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）哥林多前书一开始就说到呼求主。这封书信是写给所有在各处，呼求我们主耶稣基督之名的人。（一2。）到了十二章，保罗说，我们已经在一位灵里受浸，成为一个身体，并且我们都得以喝一位灵。（13。）这指明钉十字架的基督，已成了赐生命的灵，作我们神圣的饮料。保罗在同一章又说，若不是在圣灵里，没有人能说，“主，耶稣！”（3下。）

　　对哥林多人而言，这里有一个抗生素，能够解决他们的难处，就是主耶稣。就实际的情形来说，我们都是同病相怜的人。我们都有难处，但我们常常不肯呼求主。如果我们肯呼求，肯转向主，一切就都没有问题。可惜我们这个天然的人，就是喜欢留在痛苦中。当我们的心转向主，当我们操练我们的灵，在一切风波中学习呼求：“哦，主耶稣。”我们立即就能从祂这活水的泉源欢然取水。以赛亚十二章实在是喝活水的一章。当我们感谢祂，赞美祂，呼求祂，歌颂祂，讲说祂，并饮于祂，祂就成为我们的力量，我们的诗歌，并且成了我们的拯救。

　　我们需要经常向主说话，以接受祂这活水。（民二十8。
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）我们不仅需要经常呼求主，也需要经常向主说话。当我们与主不住的谈话，我们就能丰富的享受祂神圣的分赐。我们的生活乃是经常呼求主并经常向主说话的生活。要一直向主说话。当你向主说话时，你就丰富的享受神圣的分赐。在旷野的那磐石，已被击打而裂开，不需要再被击打，水已经流出来了。神对摩西说，只要吩咐磐石，水就会流出来，给以色列人喝。所以，我们要向主说话，让水能从我们里面流出来。要让活水的江河从我们腹中流出，就必须我们与主有个人、亲密、情深的说话。当我们喝祂，向祂说话，我们就得着供应，可以将活水分赐给别人。

　　钉十字架的基督是神的能力，使我们活在各样的环境中，并活出各样的美德。（林前一18，24，弗一19～23。
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）保罗对哥林多人说，钉十字架的基督乃是神的能力。有的基督徒以为，神的能力就是一种外在的能力，好像五旬节时门徒所得着的能力。保罗在腓立比四章说，他在那加他能力者的里面，凡事都能作。（13。）然而，保罗的意思是，他有基督作他的能力，使他能活在各样的环境中，并在一切的景况中活基督、显大基督。我们需要基督作我们里面之神的能力，为使我们在各样的处境中能活出基督。

　　保罗说，他在各事上，并在一切事上，都已经学得秘诀。无论是处丰富，或是处卑贱，他在那加给他能力者的里面，凡事都能作。（12～13。）这意思是，祂是我们的能力，使我们能活出各样的美德。（8。）不仅如此，祂将祂复活、升天的能力、使万有归服的能力、归一于一个元首之下的能力，输供到我们里面，为着完成神的经纶，就是要使人在生命、性情上与祂一样，但无分于祂的神格。祂要使人与祂成为一，祂也与人成为一，作祂的彰显、扩大，使祂所有神圣的属性，彰显在人性的美德里。为此，我们需要能力，而钉十字架的基督就是我们的能力。

　　哥林多人需要神的能力，使他们能在他们那样的环境中活基督。如果我们身处当时的哥林多召会，可能会想要“移民”到腓立比或帖撒罗尼迦。我们可能会觉得，别的召会比哥林多召会好多了。然而，问题不在于那个召会更好，难处也不在于你的环境，乃是在我们自己里面。主借着环境所作的，是要逼我们到祂面前，取用祂这位钉十字架的基督，作赐生命的灵，使祂杀死我们里面一切消极的东西。祂将祂自己分赐给我们，使我们在生命上长大，建造召会。哥林多人有难处，是因为彼此之间缺少美德。要解决这个难处，答案还是钉十字架的基督，作神的能力。

　　我们借着基督作我们里面的能力，就能在各样的环境中过知足的生活。（腓四11～13。
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）我们借着基督作我们里面的能力，就能活出基督作各样的美德；过这些美德的生活，比作基督教的工作难多了。（13，8。）我们借着实行在祷告中与基督交通，就能享受作神能力之基督的输供，也能享受作神平安之基督的灌注。（6～7。）特别是年轻人，和初进召会生活的圣徒，每一天都要分别一段时间，实行并操练在祷告中与主交通。我们每天都需要不断地呼求祂，我们也需要分别出一段时间，除去所有打岔，将自己从世界中分别出来，与主耶稣有交通，享受祂作神的能力。

　　钉十字架的基督是神的智慧，成了给我们的公义、圣别和救赎。（林前一30。
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）基督成了从神给我们的智慧，将祂的一切所是传输到我们三部份的人里，使祂得着永远的彰显，把我们作成神的杰作，使基督的一切所是得着智慧的展示。（弗二10，三10。
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）保罗在林前一30说，我们得在基督耶稣里，是出于神。
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我们是借着祂法理的救赎，得以在基督耶稣里，并且这位基督耶稣成了从神给我们的智慧。这智慧有三方面：公义、圣别、救赎。祂将祂自己作为智慧，输供到我们里面，作我们生机的拯救。祂将祂自己分赐到我们灵里，成了我们的公义；祂扩展到我们的魂，成为我们的圣别。最终，祂渗透到我们的身体，使我们全人被作为神之智慧的基督浸透。如此，召会—神的杰作，就在宇宙中将神的智慧完全彰显出来。祂将祂自己分赐到我们三部份的人里面，使我们团体的成为基督一切所是智慧的展示。这智慧的展示，就是作神杰作的召会。一面说，这是神已经成就的事实，我们成了祂的杰作；另一面说，现今祂还在作工，把我们变化成为祂的杰作。

　　为着我们的已往，基督是我们的公义，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命。（罗五18，八10。
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）我们的灵，因义是生命。

　　为着我们的现在，基督是我们的圣别，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化。（六19，22。）祂是我们的圣别，为着我们的魂。

　　为着我们的将来，基督还是我们的救赎，就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（八23，腓三21。
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）

　　我们能有份于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神。（参弗五25～27。
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）这是何等的救恩—公义是为着我们的灵，圣别是为着我们的魂，救赎是为着我们的身体；这救恩使我们全人—灵、魂、体三部份，在生机上与基督成为一，使基督成为我们的一切。这与弗五25~27相符合，那里说，基督为召会舍命。
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这是祂为着法理的救赎，成为我们的公义；并且祂用话中之水的洗涤，洁净召会，这是圣别；然后祂将召会献给自己，作荣耀的召会，这就是我们的身体得赎，就是我们的荣化。在这个时代，在这个时候，我们急切需要奉献自己，使我们借着话中之水的洗涤得以圣别，好使我们全人能生机的与基督成为一。

　　公义、圣别和救赎不仅是指神救恩的三个阶段，也是指神救恩之性质的三方面，是我们日常需要经历的。一面，公义是为着我们的已往，圣别是为着我们的现在，救赎是为着我们的将来；另一面，我们天天必须享受基督，作我们的公义、圣别和救赎。我们享受祂，祂就是我们的公义。我们与神并与每一个人就都是对的。当我们享受祂，我们就经历被分别归给神，被祂充满。我们每天都需要享受基督作我们的救赎，也就是经历祂将我们带回归神，被基督所了结，并且被基督所顶替。这三方面的经历，是我们每日的需要。

　　当我们持定基督作神那人位化的智慧，祂对我们就成为生命树的实际，使我们将基督当作生命供应给别人。（箴三18～19，代下一10，西二2～3，一28，提前五1～2。
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）所罗门说，对那些持守智慧的人，智慧乃是生命树。（箴三18。
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）基督作为智慧乃是生命树的实际，使我们能将祂当作生命供应给别人。为这缘故，我们实在应该有所罗门在代下一10的祷告，求主赐我们智慧聪明，好在民前出入。
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我们需要基督作我们的智慧，来接触各种人，并且把基督分赐给各种人。保罗在西一28说，我们宣扬这位基督，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。
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保罗在歌罗西书告诉我们，一切的智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。（二3。）祂实在是我们的智慧，我们持守祂，就是享受祂作生命树，就能将祂当作生命供应给别人。

　　钉十字架的基督是我们的医治者，是我们医治的树。（出十五22～26，彼前二24，约十一25，启二7。
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）当我们经历基督的十字架这医治的树，过钉死的生活，我们的苦境就变甜了。在出埃及十五章，以色列人在行程中来到玛拉，“玛拉”的意思就是苦。他们在旷野非常干渴，但玛拉的水是苦的，他们不能喝，于是他们就发怨言。摩西呼求耶和华，耶和华便指示他一棵树，要摩西将树丢进水中。摩西将神所指示的那棵树，丢在苦水里，结果使苦水变甜。这预表保罗向着哥林多人的职事。哥林多召会有许多属灵的疾病，他们里面有许多苦毒需要医治。同样的，我们在主的恢复中多年，我们里面也可能积存着一些苦毒。

　　在出埃及记生命读经里，李弟兄指出，在玛拉的经历不是一次永成的经历。（信息第三十篇。）这是我们基督徒生活一个重要的原则。在我们基督徒的旅程中，我们多次来到苦水的地方，遇见使我们受苦的处境，我们里面常会产生一种苦的感觉。若是我们呼求主，祂就会指示我们一棵树。照彼前二24所说，这棵树就是基督的十字架；基督在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。
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启二7注6指出，生命树的“树”这字在原文里，与彼前二24的“木头”同字。
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启二7注6 　这里的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二24的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22，24，启二二2，14，19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示——彼前二24）并复活（由神的生命所含示——约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（二二2，14）。
　　神原初的心意是要人吃生命树（创二9，16）。因着人堕落了，生命树就向人封闭（创三22~24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19~20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的。由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。
　　吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分（二二2，14，19）。因着宗教的打岔和召会的堕落，主的智慧把要来国度里对祂的享受当作赏赐，为要鼓励信徒在今天的召会生活中，胜过宗教打岔人之知识的教训，回到享受祂自己作生命的供应，以完成神的经纶。
　　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。
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生命树的“生命”这辞，含示复活的基督，祂是复活。生命树的“树”含示钉十字架的基督。主在约十一25说，“我是复活，我是生命。
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”因此，生命树表征钉十字架并复活的基督。

　　我们必须将基督应用到我们的处境中，使我们经历苦水变甜。每天晚上，当我们就寝前，我们该向主敞开，向祂祷告说，“主啊，我要将你丢进我的全人里；我要将你这位钉十字架的医治者，扔进我的心思、情感、意志、良心里。”当我们里面觉得困苦时，惟一的解答，就是在与基督的交通中，将祂投入我们这个人里面。

　　我们需要将基督的十字架应用到我们全人里，使我们里面的苦楚得着医治，变为甘甜。诗歌三百六十六首是在第三世纪写的。二节说到：“成神，你若爱神；成尘，你若爱尘。”我们爱什么，就变成什么。副歌是宣信（A. B. Simpson）弟兄加写的，说，“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。”基督的十字架，是医治我们的树。

　　钉十字架的基督是神的深奥，是神深奥的事。（林前二6～10。
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）神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。（罗十一33，林前十五45下，六17。
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）基督乃是神的深奥，我们必须在我们的祷告生活里，享受基督作神的深奥。林前二9~10说到，神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
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然后保罗又说，那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。新约恢复本在这里有一个注解，说到参透就是积极的探究，含示准确的知识。那灵在我们的灵里探究。当我们爱主，当我们说，主耶稣，我爱你，神的灵就要在我们里面，探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有份。（参林前二10注1与2。
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林前二10注1 　与教导不同。教导与我们的心思有关，启示与我们的灵有关。要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思更为需要。当我们在与神亲密的交通中爱祂，全人与祂成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。这就是向我们启示，人心所未曾想到，神的智慧所计划，关于基督隐藏的事。
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）神是那样的广大，像是无限的海洋。神的灵在我们的里面开启发动，探究神的深奥；就像一艘潜水艇，潜入深海探究海洋的深奥。神的灵在我们灵中的探究，乃是为要将关于基督的深奥启示我们，使我们能领略并有份。

　　我们若要领略并有份于神为我们命定之深奥、隐藏的事，就需要爱祂。（二9，可十二30，参林前十六22。
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）可十二30说，我们应当全心、全魂、全心思并全力，爱主我们的神。
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和受恩教士曾引用这节圣经说，“主啊，感谢你吩咐我爱你。”主吩咐我们爱祂，这实在是一件甜美的事。爱祂就是享受祂；若有人不爱神，保罗说，那人就是可咒可诅的。如果我们爱主，我们就能享受主和祂的一切。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密。（诗七三25，二五14。
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）当我们在与神亲密的交通中爱祂，全人与祂成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。（林前二10～12。
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