祷告:主啊,为着你对我们众人极大的怜悯,我们从心里感谢你。因着你的怜悯,使我们能够信入你,使我们能够爱你。主,是你的怜悯使我们能够寻求你,也是你的怜悯再次把我们带在一起。主啊,在你新鲜的怜悯里,我们把要来的这六天,绝对的、完全的奉献给你。我们向你祷告,但愿我们的心是向你敞开的,正如你的心向我们敞开一样。主啊,拯救我们脱离一切的打岔,使我们将全人都专注于你。主,把我们带到变化山顶,在那里没有摩西,没有以利亚,只有神的儿子,神的爱子,父所喜悦的。但愿我们再一次听见父的话:这是我的爱子,你们要听祂。但愿我们都听见子说话,并接受那灵。主啊,在我们里面得着全部的地位。主啊,在一切事上居首位。主啊,在这里得着宝座,没有任何的争议。主,求你在恩典中作王掌管我们众人,求你向你的恢复倾倒你的祝福,拯救我们脱离现今邪恶的世代,拯救我们脱离旧造,拯救我们脱离宗教或非宗教,使我们成为被基督浸透、被基督构成的人,使三一神得着团体的彰显。主,求你记得你的仇敌,感谢你,在十字架上已经毁坏了他。我们与你表同情,审判他,捆绑他,限制他,约束他,羞辱他,将他摧毁,毁坏他一切邪恶的工作;释放你的众儿女,使他们不再受迷惑,把他们带到神圣经纶的中心。主,我们在你被高举的名里,为着神的荣耀向你祈求。阿们。
我们作圣经任何一卷书的结晶读经时,乃是跟随两个基本的原则。首先,结晶是根据素质。因此,我们要看出一卷书里的结晶,将这些结晶陈明出来,就不能仅仅留在表面,而要深入这卷书的内在部份。第二个原则是,我们要试着释放这卷书里基本真理的内在要义。这些真理的内在意义,乃是联于它的素质。因此,我们要看这一卷书在素质上所有的内在意义。我们这样作,并不是倚靠我们所预备,或我们所知道的,乃是一直信靠主的祝福和祂的膏油涂抹。本篇信息我们要进入加拉太书的心脏、中心,它的内在部份,就是它的中心点。
首先,我要说一点开头的话。这一次参训的,有好几百位年轻人,他们或许得救不久,或许今年才得救,从神而生,成为神的儿女。另有一些新人,是最近以不同的方式进到主的恢复里。在这次训练里,我们要让你们看见一些奇妙、奥秘的事。靠着主的祝福,我们盼望这次训练,能够同时以两条线进行。第一是为着那些年轻、新进的人。他们很新,甚至连加拉太书在圣经何处都不知道。对这些亲爱的圣徒,我们盼望他们能得着帮助,来学习这卷书里的基本原则。也许他们要等到将来有别的时间,才能进入其中的许多细节。然而,我们相信,他们用清明的心,专注于这一件事,将心思置于调和的灵,借着服事者的帮助,必能学习神经纶的基本原则,看见加拉太书里神经纶的基本原则。
至于那些已经到了中级或高级程度,甚或更高程度的,这些人也许已经非常认识加拉太书。但愿你们也能够得着恩典,在这几天里更多的劳苦,超过你们从前参加这类训练的劳苦。主的说话,主的启示,甚至主的异象,需要有我们的努力和劳苦;我们必须深深挖进去,借着我们的追求、祷告,来配上去。所以我要着重的建议你们,在要来的六天里,至少每天将加拉太书的经文读一遍。我们需要知道这些经节说什么,这一本书的内容到底是什么。
我也要进一步建议,在听过头两篇信息之后,当你们再读这卷书时,要按照这两篇信息的路线读。甚至在休息时,你们可以用十五到二十分钟,将这卷书读过,看看这卷书里那些地方讲到基督,讲到恩典,讲到信,讲到生机的联结等。所以,请你们尽所能的读,按着你们时间所许可的,尽力多读加拉太书的经文。我也要建议你们,至少把注解读过一遍,这是可行的。主知道,主也为此作见证,在这些纲要的背后,有多少的劳苦。李弟兄帮我们把这一卷书解开,他的劳苦,他给我们的提示,使我们知道如何进行这卷书的结晶读经。但愿我们有这样劳苦的恩典,使我们的心、我们的心思、我们的灵,能够以这样内在的方式进入这卷书。但愿我们在主的祝福之下,借着这样的劳苦使我们得着更多的异象,更多属灵的领会,更多对基督的经历,更多被基督构成,更多领会新造,更多为着我们在信仰之家而喜乐,并更多领会我们正在成为神的以色列。
本篇信息的题目是:加拉太书中神圣启示的中心点。“中心点”(focal point)这个辞,在这篇纲要中用了许多次。我们要先来看,字典如何解释“中心点”这个辞。字典对这辞的第一个定义是:中心点是和焦点同义,指所有光线聚焦并发散的点。光线会聚集到这一点上。当我们说到圣经的中心点,我们乃是凭信指出神话语中,所有神圣光线的聚集点;反过来说,所有光都要从这一点上照耀出去。我们摸着这一点,并摸着从这一点发射出来神圣启示的所有光线,是何等蒙福。
第二个定义是:中心点乃是一个活动、吸引或注意的中心。我们的神是有中心的;祂是有活动的,是有吸引的,是有所注意的,而这活动、吸引、和注意有一个中心点。我们的神是在我们深处作工;当我们摸着神工作的中心点时,我们就会受一个神圣、奥秘的吸引所影响,吸引我们脱离地,脱离宗教,脱离基督教,脱离己,脱离肉体,脱离天然的生命。这个吸引要将我们吸引到包罗万有的基督里,进入神心头的愿望,直到我们失去在经过过程、终极完成的三一神里面。神是一个极大的吸引者,祂这样的行动,这样的吸引,要引起我们的注意。但愿我们都得着训练,注意神所注意的。
第三个定义是:中心点乃是一个专注的点。神是专注的,专注于神圣启示的中心点。在加拉太书里,保罗非常专注于这个点,他能够觉察任何的打岔,任何的偏离。他非常勇敢的为此争战,抵挡一切的打岔,将人带回到这个中心点。所以,我们这次的训练,也是一个聚焦的训练,一个有活动的训练,一个有吸引力的训练,为要得着我们的注意力,使我们能够专注于神圣启示的中心点。
我们若要从这些信息中的点得着益处,最好是祷告,而不是谈论。我们需要在这些事上祷告;我们要问自己,到底对这些事有多少看见?我们要将自己向主敞开,向主恳求,使我们能够领悟这些事。
圣经所启示最重要、最奥秘的事,就是神终极的心意,要在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面
圣经所启示最重要、最奥秘的事,就是神终极的心意,要在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面。(
弗三17使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
上,
四4~64
一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
6
一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
。)神的心意就是要在基督里将祂自己作到我们里面,这是最奥秘的事,也是神终极的心意。祂创造宇宙是为着这个心意;祂的复造和进一步的创造是为着这个心意;祂救赎我们是为着这个;祂重生我们是为着这个;祂将我们带到召会生活是为着这个。祂作了许多事,但是祂终极的心意,是要在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面。我们此时应当在这个点上,与祂表同情,向祂祷告说,“主啊,现在就尽你所能的将你自己作到我里面,不仅每天,每时,甚至每一分钟,求你完成你终极的心意。”
神渴望将祂自己作到我们里面,这是圣经中神圣启示的中心点
神渴望将祂自己作到我们里面,这是圣经中神圣启示的中心点。(
罗八9~109
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10
但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
,
6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
,
11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
。)我们何等蒙福,能够认识神的渴望。但愿我们敞开我们的心,再次祷告说,“主啊,愿你心头的愿望成为我心头的愿望。”神渴望将祂自己作到我们里面,这是圣经中神圣启示的中心点。当我们来到所有光线集中的焦点,来到所有活动的中心,所有吸引和注意的中心,来到这专注的点,我们就摸着神心头的愿望。
神除了在祂自己里面的这个渴望,没有其他更大的意念。神的渴望乃是要将祂自己作到我们里面。我们要在耶稣的血底下,忘掉我们的过去;在耶稣的血底下,忘掉我们的光景。但愿我们忘掉自己的处境,告诉主说,我们是为着祂的心意。我们将自己交给祂,使祂的渴望,也就是神圣启示的中心点,能得着完成。我们要向主说,“主啊,将你自己作到我里面,你必须得着地位。主,帮助我,使我给你地位,将我的心向你敞开,将我的魂向你敞开,将我的心思,我一切的想像,我一切的记忆,我一切的想法,我的情感,我里面一切的感觉,我的意志,我的目的,我的动机,我的魂,我心里的人位全向你敞开。主,我也将我的灵,甚至将我的肉身,将我一切的关系,
一1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 切的计划,
一1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 切与我有关的人、事、物,都向你敞开。我以这个专注的祷告,求你得着这样的敞开,使你能在基督里将你自己作到我全人的每一部份。”
加拉太书启示,神的心意是要将基督作到祂所拣选的人里面,使他们成为神的众子,作祂团体的彰显
加拉太书启示,神的心意是要将基督作到祂所拣选的人里面,使他们成为神的众子,作祂团体的彰显。(
一15~1615
然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16
既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
,
二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
,
四19我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。
,
三26,
六10所以我们有了时机,就当向众人行善,尤其是向信仰之家的人。
,
16凡照这准则而行的,愿平安怜悯临到他们,就是临到神的以色列。
。)当神在基督里将祂自己作到你里面,主要不是要使你成为一个杰出的属灵标本,好像博物馆里的展览品。祂乃是要使你成为基督身体上的肢体,使你成为一个新人的一部份,使你成为新耶路撒冷的构成分子。也许新耶路撒冷有千千万万的构成分子,我们所经历的一切,要使我们成为那个构成的一部份。我们实在惊讶,我们竟然成了身体的肢体,新人的一部份,新耶路撒冷的构成分子。我们不要别的,不寻求别的,我们不盼望别的,我们对别的都没有雄心;我们只愿意成为身体的肢体,新人的一部份,新耶路撒冷的构成分子,成为使三一神得荣耀的一部份。
我们的己喜欢使自己成为中心,使自己与众不同,使自己成为独特。但愿我们将己踩在脚下,将我们里面一切的地位都让给祂。我们要与历代在神里面得荣的众子聚集一起,有三一神在宝座上,借着新耶路撒冷这座城照耀出来。在那里有活水流出,我们要有前所未有的享受。撒但已在火湖里。这是神的圣城,荣耀的城,神的心愿得着满足,祂要得着永远安息日的安息。在这里不再有罪,不再有死,因为罪和死的源头已经在火湖里,而我们是新耶路撒冷。这就是我们在这里所要追求的。我们无法向你保证,现在会不会受苦,会不会有三、-加拉太书四十年受对付。我们无法向你保证任何事;我们只能说,你要成为身体上的肢体,-加拉太书一个新人的一部份,新耶路撒冷的构成分子。不要使己更完美,不要使你的自己成为什么人物。我们需要被神经纶里的基督所构成,使三一神得着团体的彰显。
加拉太书陈明神两个经纶的比较—祂旧约的经纶,以及祂新约的经纶
加拉太书陈明神两个经纶的比较─祂旧约的经纶,以及祂新约的经纶。(
三22~2922
但圣经把众人都圈在罪里,好叫那以信耶稣基督为本的应许,可以赐给那些信的人。
23
但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。
24
这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。
25
但信仰既然来到,我们就不再在儿童导师的手下了,
26
因为你们众人借着相信基督耶稣,都是神的儿子。
28
没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。
29
你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许为后嗣了。
。)保罗并没有明文的说,他要陈明两个经纶,第一个是旧约的经纶,第二个是新约的经纶。保罗虽没有这样说,但却是这样作。倪弟兄曾经比较过加拉太书和罗马书这两卷对付律法的书。他说,在罗马书,保罗是宣告真理,在加拉太书,保罗是为真理辩论。保罗在加拉太书中,是为着真理的进展而辩论,为着改正一种错误的情形。所以,当保罗写这卷书的时候,他告诉我们,有一个经纶是以律法为中心点,但这个经纶已经过去了。他曾经在那其中非常长进,非常热心,热心到一个地步,逼迫神的召会。然而,当基督一启示在他里面,他就有一个经纶上的改变,有一个极大的改变,就是中心点改变了。保罗写这一卷书是要给我们这样的启示:旧约的经纶─律法,已经过去,现在基督已经来了。所以,我们需要挖进去,来看见这样的启示。
代表神旧约的辞是“律法”,代表神新约的辞是“基督”
代表神旧约的辞是“律法”,代表神新约的辞是“基督”。(24。)好像我们正面临一个非常明显的选择,是要律法还是要基督?但是,我们很少人领悟,律法是何等可怕的抓住我们,律法就在我们的骨子里,在我们的血轮里。保罗告诉加拉太人,他们愿意在律法之下,所以他们就让这些热中犹太教者来利用他们。我们深处需要一个改变,使我们里面不再让律法有地位,而是让基督得着一切的地位。
保罗经历真正的转变,从神律法的旧经纶转向祂基督的新经纶
保罗经历真正的转变,从神律法的旧经纶转向祂基督的新经纶。(一13~16。)在
加拉太一章1 作使徒的保罗(不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,和叫祂从死人中复活的父神),
2 并一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的众召会:
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
5 愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。
6 我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的,去归向不同的福音。
7 那并不是另一个福音,不过是有些人搅扰你们,想要转变基督的福音。
8 但即使是我们,或是从天上来的使者,若在我们所传给你们的福音之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
9 我们先前说过,现在我再说,若有人在你们所领受的之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
10 我现在是要得人的心,还是要得神的心?或者我是要讨人的喜悦么?若我仍讨人的喜悦,我就不是基督的奴仆了。
11 弟兄们,我要你们知道,那借着我所传的福音,并不是照着人意的,
12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是借着耶稣基督的启示领受的。
13 你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。
14 我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。
15 然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16 既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
17 也没有上耶路撒冷,去见那些比我先作使徒的,却往亚拉伯去,后又回到大马色。
18 过了三年,才上耶路撒冷去访问矶法,和他同住了十五天。
19 至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有见过。
阅读更多> ,我们看见保罗身上有一个经纶的改变。保罗说,“你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进。”换句话说,保罗是在与人争竞,他比与他同岁的人更有长进。犹太教使人争竞。我们要看见,任何与神经纶争竞的,都是属鬼魔的。然而,神乐意将祂儿子启示在保罗里面。神的儿子启示在我们里面最主要的功用,就是拯救我们脱离现今邪恶的世代。
基督、那灵、新造、以及我们的灵,是这卷书所启示基要的四项,这些都是神新约经纶中基础的思想
基督、那灵、新造、以及我们的灵,是这卷书所启示基要的四项,这些都是神新约经纶中基础的思想。(二20,三2,六15,18。)我们读加拉太书时,最好要找出有那些地方说到基督、那灵、新造、以及我们的灵。这四点乃是组成这卷书基础的思想。
神新约的经纶乃是要将祂自己这位经过过程并终极完成的三一神,分赐到我们里面,作我们的生命和一切,使祂自己与我们成为一,我们也与祂成为一,好叫我们能团体的彰显祂,直到永远
神新约的经纶乃是要将祂自己这位经过过程并终极完成的三一神,分赐到我们里面,作我们的生命和一切,使祂自己与我们成为一,我们也与祂成为一,好叫我们能团体的彰显祂,直到永远。(
罗八10但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
,
6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
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11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
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十二4~54
正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
5
我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
,
启二一2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
,
9~109
拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。
10
我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
。)在主的职事里,有这样一个循环,就是主说话,我们领受主的说话,然后我们将祂向我们所说的话祷告回去,表示同意。在已过的年日里,我们许多人失去许多这样的机会。我们听过许多信息,受了感动,蒙了光照,但是我们没有人花时间,将这样的话祷告回到主那里。我们要祷告说,“主啊,将我带回到这个中心点。主啊,将你自己构成到我里面。”仇敌不愿意我们如此祷告。当我们这样祷告时,他会说,你在寻求你自己个人的属灵,你太自私了。然而你要说,“撒但,住口吧,你称这个作自私,但是正好相反。我要祷告说,
三一神,用你自己充满我,将你自己分赐到我的里面,为着身体,为着新人,为着新妇,为着国度,为着新耶路撒冷。”
神的心意不是要得着一班好人,乃是要得着许多与祂在生机上是一,并且有祂生命与性情的儿子,使他们因此能成为基督身体的肢体
神的心意不是要得着一班好人,乃是要得着许多与祂在生机上是一,并且有祂生命与性情的儿子,使他们因此能成为基督身体的肢体。(
罗八14,
十二4~54
正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
5
我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
。)神的心意不是要得着一班好人。你们受全时间训练的,是在律法之下,努力要当一个好的受训学员么?那不是神的心意。你非常努力讨神的喜悦,但是,你没有看见你要讨神喜悦的努力,是不讨神喜悦的。首先,你落在自己可怜的情形里,然后你留在那种情形里,于是你为着这种情形祷告,盼望改良;这是叫主非常不喜悦的。你若要讨祂喜悦,你应当这样祷告:“主,感谢你,你的宝血洁净我一切的罪。感谢你,你是我的赎罪祭、赎愆祭,我的燔祭,我承认我不为着神,只有你才是为着神的。我有罪和诸罪,但你是我的祭物,我接受你作我的祭物,我将全人向你敞开,我知道你所要的是什么。我要你所要的,主,用你自己充满我,将你自己作到我这人里面。”我们重复这些点,因为这是中心点,是吸引的中心点,是专注的中心点。我只知道这一件事,神经纶的中心点,神的分赐,神将祂自己在基督里作到我们里面。当你看见这一点,你的人生就不一样;然而我们要清楚,这乃是为着基督的身体。
神新约的经纶乃是把祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,使他们成为祂的儿子;因此,儿子的名分乃是神经纶的中心点
神新约的经纶乃是把祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,使他们成为祂的儿子;因此,儿子的名分乃是神经纶的中心点。(
加四4~64
及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,
5
要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。
6
而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
。)
我们需要看见,神新约的经纶乃是要把我们放在基督里,并将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵分赐到我们里面,好在我们与三一神之间产生一个生机的联结,使我们成为祂团体的彰显
当我们读加拉太书时,我们需要看见,神新约的经纶乃是要把我们放在基督里,并将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵分赐到我们里面,好在我们与三一神之间产生一个生机的联结,就是在生命里生机的一,使我们成为祂团体的彰显。(
三27~2828
没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。
,
四19我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。
,
六10所以我们有了时机,就当向众人行善,尤其是向信仰之家的人。
,
16凡照这准则而行的,愿平安怜悯临到他们,就是临到神的以色列。
。)我们不愿意像约伯那样,只是风闻。(
伯四二5。)我们需要看见神新约的经纶,乃是要把我们放在基督里,并将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵分赐到我们里面,好在我们与
三一1 我与自己的眼立了约,怎能恋恋瞻望处女呢?
2 从在上的神所得之分,从高处全能者所得之业,是什么呢?
3 岂不是祸患临到不义的,灾害临到作孽的么?
4 神岂不是察看我的道路,数点我的一切脚步么?
5 我若与虚谎同行,我的脚若急于追随诡诈;
6 (愿神用公道的天平称我,好知道我的纯全;)
7 我的脚步若偏离正路,我的心若随着我的眼目,若有玷污粘在我手上;
8 就愿我所种的,有别人吃;我田所产的,连根被拔出来。
9 我的心若因妇人受迷惑,我若在邻舍的门外蹲伏;
10 就愿我的妻子给别人推磨,别人也与她同寝。
11 因为这是大恶,是审判官当罚的罪孽。
12 这本是焚烧直到毁灭的火,必连根拔除我所有的出产。
13 我的仆婢与我争辩的时候,我若藐视不听他们的情节,
14 神兴起,我怎样行呢?祂查问,我怎样回答呢?
15 造我在腹中的,不也造他么?使我们成形在腹中的,岂不是一位么?
16 我若不容贫寒人得其所愿,或叫寡妇眼中失望,
17 或独自吃我一点食物,没有孤儿与我同吃;
18 (从幼年时孤儿与我同长,好像儿子与父亲一样;我从出母腹就扶助寡妇;)
19 我若见人因无衣死亡,或见穷乏人身无遮盖;
阅读更多> 神之间产生一个生机的联结。我们应当注意这个在结晶读经里非常重要的点,就是生机的联结,也就是在生命里生机的一,就是我们与
三一1 我与自己的眼立了约,怎能恋恋瞻望处女呢?
2 从在上的神所得之分,从高处全能者所得之业,是什么呢?
3 岂不是祸患临到不义的,灾害临到作孽的么?
4 神岂不是察看我的道路,数点我的一切脚步么?
5 我若与虚谎同行,我的脚若急于追随诡诈;
6 (愿神用公道的天平称我,好知道我的纯全;)
7 我的脚步若偏离正路,我的心若随着我的眼目,若有玷污粘在我手上;
8 就愿我所种的,有别人吃;我田所产的,连根被拔出来。
9 我的心若因妇人受迷惑,我若在邻舍的门外蹲伏;
10 就愿我的妻子给别人推磨,别人也与她同寝。
11 因为这是大恶,是审判官当罚的罪孽。
12 这本是焚烧直到毁灭的火,必连根拔除我所有的出产。
13 我的仆婢与我争辩的时候,我若藐视不听他们的情节,
14 神兴起,我怎样行呢?祂查问,我怎样回答呢?
15 造我在腹中的,不也造他么?使我们成形在腹中的,岂不是一位么?
16 我若不容贫寒人得其所愿,或叫寡妇眼中失望,
17 或独自吃我一点食物,没有孤儿与我同吃;
18 (从幼年时孤儿与我同长,好像儿子与父亲一样;我从出母腹就扶助寡妇;)
19 我若见人因无衣死亡,或见穷乏人身无遮盖;
阅读更多> 神之间有这样生命里生机的一,使我们成为祂团体的彰显。神把我们放在基督里,祂也已经将基督放在我们里面,产生一个在生命里生机的一,这是我们经历基督的钥匙。这一点是加拉太书里经历基督的钥匙。当我们在这个生机的联结里,我们也就在这一个中心点上。
加拉太书启示基督与宗教并宗教的律法相对。(
二16且知道人得称义,不是本于行律法,乃是借着信耶稣基督,连我们也信入了基督耶稣,使我们本于信基督得称义,不是本于行律法;因为凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。
,
20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
。)我们需要看见,律法的功用与神永远定旨的关系。也许这不是你喜欢的题目,但是我们需要来看,加拉太书启示基督与宗教并宗教的律法相对。加拉太书的中心点是基督顶替律法。按照加拉太书,基督来了,是要用祂自己顶替律法。这就是加拉太书的中心点。
有一篇文章说到,弥赛亚派的人相信耶稣是弥赛亚,但他们就像
行传二十一章1 我们离别了众人,就开船直航,来到哥士,第二天到了罗底,从那里到帕大喇;
2 遇见一只船要开往腓尼基去,就上船起行。
3 望见居比路,就从左边驶过,往叙利亚去,我们就在推罗上岸,因为船要在那里卸货。
4 我们找着了门徒,就在那里住了七天。他们借着那灵对保罗说,不要上耶路撒冷去。
5 过了这几天,我们就动身前行,众人同妻子儿女送我们到城外,我们都跪在岸上祷告,彼此辞别。
6 我们上了船,他们就回自己家里去了。
7 我们行完了航程,从推罗来到多利买,问候弟兄们,同他们住了一天。
8 第二天,我们离开那里,来到该撒利亚,就进了传福音者腓利家里,和他同住,他是那七个执事里的一个。
9 他有四个女儿,都是童女,是说预言的。
10 我们多住了几天,有一个申言者名叫亚迦布,从犹太下来。
11 到了我们这里,就拿保罗的腰带,捆上自己的手脚,说,圣灵这样说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。
12 我们听见这话,就和当地的人苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
13 保罗却回答说,你们为什么痛哭,使我心碎?我为主耶稣的名,不但被捆绑,就是死在耶路撒冷,我也准备好了。
14 保罗既不听劝,我们也就静默,只说,愿主的旨意成就。
15 过了几天,我们便收拾行李,上耶路撒冷去。
16 有该撒利亚的几个门徒也和我们同去,带着一个久为门徒的居比路人拿孙,我们好与他同住。
17 到了耶路撒冷,弟兄们欢欢喜喜地接待我们。
18 第二天,保罗同我们去见雅各,长老们也都在那里。
19 保罗问候了他们,便将神借着他的职事,在外邦人中所行的事,都一一述说出来。
阅读更多> 的犹太人,高举律法,珍赏雅各。(
20~2620
他们听见了,就荣耀神,并对保罗说,弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。
21
他们听说,你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行规例。
23
你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人,都有愿在身;
24
你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。
25
至于信主的外邦人,我们已经写信断定,叫他们自守,远避祭偶像之物和血,并勒死的牲畜与淫乱。
26
于是第二天,保罗带着那四个人,与他们一同行了洁净的礼,进了殿,报明洁净的日期满足,只等祭司为他们各人献上供物。
。)他们认为外邦人不需要守律法,照着在耶路撒冷会议的判定,外邦人不需要受割礼、守律法;(
十五13~2113
他们住了声,雅各就说,诸位,弟兄们,请听我说。
14
方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名。
16
正如经上所写的,“此后我要回来,重新建造大卫倒塌的帐幕,我要重建它的颓墟,把它再立起来,
17
叫余剩的人,就是一切称为我名下的外邦人,都寻求主,
20
只要写信,叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱,并勒死的牲畜和血。
21
因为自古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。
;)但对犹太人来说,那是他们的传承,是他们的身分,是他们的文化,是他们的宗教,是神要他们遵守,直到永远的。所以,外邦人不需要守律法,因为他们是外邦人;但他们犹太人喜爱遵守律法,也必定遵守律法。保罗在加拉太书的论点是:犹太教已经终止了,律法是犹太教的基础,律法已经被基督顶替了。如果犹太人相信基督,而不接受保罗在加拉太书的辩论,他们就有一个危险,他们对于神的经纶,犯了一个时代性的罪。神的目标是要得着一个建造,以基督作建造者和房角石,将犹太人和外邦人联结为一。(
弗二18~2118
因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。
19
这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人,
20
被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石;
,
徒四11,
彼前二7所以祂在你们信的人是宝贵的,在那不信的人却是“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头,”
。)如果犹太信徒拒绝神已经废除了犹太教这件事,犹太人和外邦人如何能在基督里联结为一呢?当神毁坏耶路撒冷和圣殿的时候,祂乃是毁坏了犹太教,和被犹太教影响的耶路撒冷的召会。
我们要看见基督与律法相对,基督顶替律法,包括以下六点。
第一个点乃是关于圣经的灵。在圣经里有一个灵,当你摸着圣经的灵,你就领悟圣经的灵乃是高举基督。当你摸着加拉太书里的灵,你就会摸着保罗里面的负担,就是要高举基督。他是那样的迫切,要信徒们不受欺骗而失去在基督里一切的益处。保罗说,他身上带着耶稣的烙印,(
六17从今以后,人都不要搅扰我,因为我身体上带着耶稣的烙印。
,)他是再受生产之苦,直等到基督成形在信徒里面。(
四19我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。
。)他说,我们已经浸入了基督,也穿上了基督,我们在基督里都是一了。(
三27~2828
没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。
。)圣经并没有高举律法,当我们摸着圣经的灵,我们若对这样的一个灵忠信,我们就不会容许任何人,或任何事物被高举。
马太十七章1 过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰,暗暗地领他们上了高山,
2 就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。
3 看哪,有摩西和以利亚向他们显现,同耶稣谈话。
4 彼得对耶稣说,主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。
5 他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。
6 门徒听见,就面伏于地,极其害怕。
7 耶稣进前来,摸他们说,起来,不要害怕。
8 他们举目不见一人,只见耶稣。
9 他们下山的时候,耶稣吩咐他们说,人子还没有从死人中复活,你们不要将所看见的告诉人。
10 门徒问祂说,那么,经学家为什么说,以利亚必须先来?
11 祂回答说,以利亚固然要来,并要复兴万事;
12 只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,反而任意待他;照样,人子也要受他们的苦害。
13 门徒这才领悟,祂是对他们说到施浸者约翰。
14 耶稣和门徒到了群众那里,有一个人到祂跟前来,向祂跪下说,
15 主啊,可怜我的儿子!因他患癫痫病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。
16 我带他到你门徒那里,他们却不能治好他。
17 耶稣回答说,唉,不信且悖谬的世代!我与你们同在要到几时?我忍耐你们要到几时?把他带到我这里来吧。
18 耶稣斥责那鬼,鬼就从他身上出来;从那时候,孩子就好了。
19 那时,门徒暗暗地到耶稣跟前来,说,我们为什么不能赶出那鬼?
阅读更多> 启示了这个点,当主在变化山上改变形状时,摩西和以利亚也在那里,彼得对主耶稣说,“你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 座为你,
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 座为摩西,
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 座为以利亚。”他还说话的时候,有一朵光明的云彩遮盖他们。父神打岔彼得,说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”当他们从那种情形里醒悟过来时,他们不见
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 人,只见耶稣。(
1~81
过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰,暗暗地领他们上了高山,
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就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。
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彼得对耶稣说,主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。
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他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。
。)我们都需要摸着圣经的灵。我们若摸着圣经的灵,就不会高举说方言,高举蒙头,或高举一种受浸的方式,也不会高举任何的事物,只会高举这一位包罗万有、奇妙的人位,就是神经纶里的基督。
我们若摸着圣经的灵,就会高举基督,就需要个别的在我们身上,在以下三件与基督有关的事上作判定。第一,我们需要靠着神的怜悯,判定让基督成为我们惟一的中心。祂是神格三一里的中心。按照神的经纶,祂是惟一的中心。我们需要在信心里,在爱里,真诚的告诉祂:“主,我接受你作我这个人惟一的中心。没有任何一样人事物,任何一个需要,任何一个难处,任何一种光景,能成为我的中心,你是我惟一的中心。你是维系宇宙的中心,也是维系我这个人的中心。主,我自己不是中心。”
我们需要脱离以自己为中心。我们自己常常就是这个中心,或者我们的光景,我们的需要,我们的难处,我们的家庭,我们的儿女,我们的健康,我们的前途,我们的工作,我们的经历,常常成了中心。然而对于保罗,对于神,基督是中心。我们必须运用意志判定这件事,使基督成为我们的中心。
第二,我们要判定,让基督在凡事上居首位。凡事,包括许多事。“主啊,我拣选你,使你在我人生中一切的事上居首位。甚至在释放这篇信息,在我讲话的时候,在我们众人听信息的时候,不让任何其他的人事物居首位。若是有,主,求你来摸这件事,我不愿意任何别的东西居首位。”我们要厌恶丢特腓的态度,就是厌恶好为首。(
约叁9我曾略略地写信给召会;但那在他们中间好为首的丢特腓,不接待我们。
。)在我们的己里面,有一个愿望就是要第一,然而神要让基督居首位。但愿我们都向主祷告:“主啊,不在于我的工作,不在于我的拣选。”如同一对年轻人要结婚,他们拣选把自己交给对方,彼此相爱,那是个拣选。神在等待这件事,就是我们拣选让基督居首位。
第三,我们要拣选,让基督在我们这个人里面得着所有的地位,使我们里面所有的地位都是为着祂。甚至当我们在聚会中听报告的时候,但愿基督也居首位。神要让基督居首位,祂要让基督在我们里面得着所有的地位。你愿不愿意有这样的一个判定?“主啊,我将我的心转向你。”这是我的祷告:“求你作你所需要作的一切,将我所需要的经历赐给我,使我里面每一寸的地位,都能够给你,使仇敌在我里面再没有任何的地位。”
现在我们要来看,神为什么颁赐律法。神创造了人,并没有将律法颁赐给亚当,祂只说,善恶知识树上的果子,你们不可以吃。(
创二17只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。
。)神并没有与人立约,没有赐下律法。神呼召亚伯拉罕,在蒙召族类身上作工的时候,也没有颁赐律法给亚伯拉罕。神作了什么呢?神乃是传福音给亚伯拉罕。这就是
加三8并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,“万国都必因你得福。”
所说:“圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,“万国都必因你得福。””新约里的福音,乃是神对待亚伯拉罕的延续。所以,神称新约的信徒为亚伯拉罕的子孙。神传福音给亚伯拉罕,借着这样的传福音,神将祂的心意向亚伯拉罕开启。神说,“万国都必因你得福。借着你,我要祝福万国。”
创十五6给我们看见,关于这应许后裔的事:“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此算为他的义。”这就是福音。然而,神在-创世记四百三十年后,颁赐了律法。这是为着一个时代性的功用。-创世记一个时代性的功用,就是在某一个时期里的功用,直到另外一件事发生。在开头的时候,律法不是神经纶主要的线,乃是一条支线。律法并没有正确妻子的地位,就像夏甲是个妾一样。
神为什么颁赐律法呢?律法的颁赐乃是因着过犯,因着神的百姓不认识自己,他们说,“凡神所说的,我们都必遵行,我们百分之百是为着神。”(参
出十九8百姓都同声回答说,凡耶和华所说的,我们必要行。摩西就将百姓的话回复耶和华。
。)他们不认识自己,所以神颁赐律法,首先是要暴露他们。第二,是要保守他们,监护他们。然后,律法的赐下是为要领他们归于基督,使他们能够本于信得称义。
加三19这样,律法是为什么有的?乃是因过犯添上的,直等那蒙应许的后裔来到;并且是借天使经中保之手设立的。
说,“这样,律法是为什么有的?乃是因过犯添上的,直等那蒙应许的后裔来到。”这后裔就是基督。
律法暴露我们,保守我们,也将我们带到基督这里,使我们知罪自责,使我们对罪有感觉,使我们知道我们是没有盼望的。然后律法把我们带到基督这里,使我们借着在基督里的信得称义,使我们从神而生,成为神的儿子。
律法完成了它时代性的功用后,基督作为那灵,就进来以祂自己顶替律法。因此,若是在基督来了之后,还遵守律法,就是背叛神的经纶。律法只有时代性的功能。这些弥赛亚派的犹太人,他们愿意遵守律法;但是保罗在
罗十4说,“律法的总结就是基督,使凡信的都得着义。”你要什么呢?你要律法,还是要基督自己?基督来了是要以祂自己顶替律法,这个就是中心点。
在此我们要指出,“那律法”和“律法”,二者是不同的。“那律法”有指定冠词,是指摩西的律法;而“律法”没有指定冠词,是指律法的原则。换句话说,你在你的肉体里努力要满足神的要求,讨神喜悦,那就是律法。所以,律法所包含的,比那律法更多。律法包括伦理的律法、制定的律法、不成文的律法。有时,这些会偷偷地进到召会生活中。律法甚至包括与内里生命有关的律法,这是一种非常狡猾的律法。这律法影响你要穿什么衣服,有什么样的发型。或者有时你也要看看电视,看看新闻,带孩子去看足球赛,或者有点化妆,因为你在生命上还是很幼嫩。如果你还染头发,带耳环,家里还有电视机,人就会说,“哦,这个人不认识生命。”生命总是符合神人该过的生活。然而,律法的原则就是有一种标准,我们接受这样的标准,就是要讨人喜悦,或者要讨主喜悦,或者要讨长老们喜悦,讨同工们喜悦,讨众圣徒喜悦。保罗说,“或者我是要讨人的喜悦么?若我仍讨人的喜悦,我就不是基督的奴仆了。”(
加一10我现在是要得人的心,还是要得神的心?或者我是要讨人的喜悦么?若我仍讨人的喜悦,我就不是基督的奴仆了。
。)我们要叫人喜欢,所以我们就凭自己的努力,凭着肉体的力气来改良自己;那就是律法。这样的事污染、影响了我们这个人的深处。基督不仅顶替了那律法,更顶替了律法作为一种的原则。神不再照着律法的原则对付我们,祂乃是照着信的原则对待我们。信顶替了律法;所以,我们需要从律法作为一种原则蒙拯救,取而代之的是基督,是那灵。
加五18说,“但你们若被那灵引导,就不在律法以下。”然而不要误会这样一个自由,这个自由不是叫你为所欲为,乃是要叫你能够作神所要的。这不是说,我从律法得自由了,所以我不再受任何限制;现在我已经得着自由了,可以到海滩去,可以到拉斯维加斯去,可以到这里去,也可以到那里去。你若是那样的自由,就是在肉体里。真正的自由,乃是得着自由来享受主,得着自由来跟随那灵当前的流。自由并不是叫我们放纵肉体,自由乃是要我们脱离字句的捆绑,跟随主当前的说话,跟随主照着生命之灵的律所给我们的带领。
我们需要领悟,律法抓住我们这人是何等厉害。我最近在某一个地方聚会,有些事发生叫我很不安。我看见圣徒们就着一些属人的事得着一些帮助,当他们说到这些事时,他们很兴奋,而基督没有了,灵也没有了,神圣的生命也没有了。如果我告诉你们,我知道一条路,如何作一个完美的父亲,如何爱你的妻子,如何使你的儿女都来参加全时间训练,作同工,以达到锡安;如果我这样说,你们大家都愿意来听。如果弟兄们给你们这样的帮助,你们都会很高兴。然而如果我说,我没有别的话可以帮助你,我只有基督,只有那灵,只有神圣的分赐;你们就有别样的反应。
在一个地方,一些夫妇聚集在一起的时候,有人建议读一本书。有个弟兄说,我们读职事的书,就有人反应说,“不,我们要读如何享受婚姻生活的书。”那是在神的经纶之外。我们不应当对自己那么有信心,以为自己不会受欺。热中犹太教的人,很强的影响我们,使我们里面也有一个愿望,要改良。我们希望这样更好,那样也更好;我们怕自己作得不好,比别人不如。所以,我们就被带到伦理、道德、甚至所谓属灵的范围里。然而我们要非常清楚,在这一次结晶读经训练里,我们只有一个非常专注的中心点,就是包罗万有的基督。我不知道怎样作丈夫,不知道怎样作父亲,不知道怎样作祖父,不知道怎样作弟兄,怎样作同工。我不知道怎样作任何事,不知道怎样讲信息,不知道怎样写纲要,不知道怎样写“肯定与否定”,不知道怎样牧养;但我知道我需要基督。神要作一切,祂要成为一切,祂要我们停下我们一切的努力;我们只需要停下我们的工作,停下我们的努力,将我们的器皿敞开。
路加十五章1 众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂。
2 法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说,这个人接待罪人,又同他们吃饭。
3 耶稣就对他们讲了这个比喻说,
4 你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着么?
5 找着了,就欢欢喜喜地扛在自己肩上,回到家里,
6 召齐朋友、邻舍,对他们说,和我一同欢喜吧,因为我失去的那只羊已经找着了。
7 我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
8 或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
9 找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。
10 我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。
11 耶稣又说,一个人有两个儿子。
12 小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13 过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。
14 既耗尽了一切,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。
15 于是去投靠那地方的一个居民,那人打发他到自己的田里去放猪。
16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。
17 他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?
18 我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。
19 我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。
阅读更多> 的浪子对父亲说,让我作你的一个雇工,我要为你作工,我要还债。然而父亲说,“不,我一直在等待这个机会,把我的财富花费在-路加一个人身上;我在等待一个人,需要我的恩典,我的怜悯,我的爱,在我的所是里有这样的丰富。但是我有这个大儿子,他是那么好,不需要我的恩典,不需要我的怜悯。所以,我不是等你回家来悔改,来作奴仆服事我,并且改良自己。不,我为你预备了上好的袍子,叫仆人给你穿上。这里有肥牛犊,有戒指,有鞋…。”神要对我们说,“为什么不让我作恩典的神?请你让我作神,停下你的工作,停下你宗教的祷告,向我敞开,让我成为你的丰富。我是活水的泉源,是永远涌流不尽的。”
靠着主的怜悯,我摸着了一点,看见神一直要把祂自己倾倒出来。祂要亲自在我们里面作每一件事,讲每一篇信息,牧养每一个圣徒。然而,我们在这里却一直要改良,我们为着自己可怜的光景,在那里懊悔。所以,有时祂叫我们失败。当我们受了一点管教,我们就想我们完了。其实我们并没有完,神要将祂所是的一切丰富,分赐到我们里面;我们就有上好的袍子,有戒指,有鞋,有基督作肥牛犊。这就是我们的神所要作的。
在
加三9这样,那以信为本的人,便和那信的亚伯拉罕一同得福。
保罗说,“这样,那以信为本的人,便和那信的亚伯拉罕一同得福。”
8并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,“万国都必因你得福。”
节说到,万国都必因亚伯拉罕得福。他们是以信为本,他们只要信。你若能够信我刚才所说的,神要施怜悯,赐你恩典,将祂自己倾倒到你里面;你只要信,你就得福。你不需要作什么,你只要信。这里说,那以信为本的人,便和那信的亚伯拉罕一同得福。然而还有另外一类的人:“凡以行律法为本的,都在咒诅之下。”(
10凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”
。)
你要拣选那一样?你要拣选借着信而得着祝福,还是在咒诅之下呢?你努力要成就律法的要求,但你是作不到的。“不可起贪心”这一条,连保罗都作不到。(
罗七8然而罪借着诫命得着机会,叫诸般的贪心在我里面发动,因为没有律法,罪是死的。
。)所以,你到底要拣选祝福还是咒诅?这是很严肃的事。保罗说,“没有一个人凭着律法在神面前得称义,乃是明显的,因为“义人必本于信得生并活着”;但律法不是本于信,只说,“行这些事的,必因这些事活着。”基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”(
加三11~1411
没有一个人凭着律法在神面前得称义,乃是明显的,因为“义人必本于信得生并活着;”
12
但律法不是本于信,只说,“行这些事的,必因这些事活着。”
13
基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
14
为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
。)
当律法赐下的时候,就带来了咒诅。基督要使我们接受经过过程的三一神作为那灵,祂要我们借着信来得着祝福。所以祂作什么呢?按照
加拉太四章1 然而我说,后嗣几时还是孩童,他虽是全业的主人,却与奴仆毫无分别,
2 乃是在监护人和管家的手下,直到父亲所预定的时候。
3 我们也是这样,为孩童的时候,受奴役于世上的蒙学之下;
4 及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,
5 要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。
6 而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
7 这样,你不再是奴仆,乃是儿子了;既是儿子,也就借着神为后嗣。
8 但从前你们不认识神的时候,是给那些本性上不是神的作奴仆。
9 现在你们既然认识神,更可说是神所认识的,怎么还要转向那软弱乏用的蒙学,情愿重新再给它们作奴仆?
10 你们谨守日子、月分、节期、年分;
11 我为你们害怕,惟恐我在你们身上是徒然劳苦。
12 弟兄们,我求你们要像我一样,因为我也像你们一样;你们一点没有亏负我。
13 你们知道我初次传福音给你们,是因为肉身有疾病。
14 那在我肉身上成为你们试炼的,你们并没有轻看,也没有厌弃;反倒接待我,如同神的使者,如同基督耶稣。
15 这样,你们当日所庆幸的福气在哪里?我能给你们作见证,若是可能,那时你们已把自己的眼睛剜出来给我了。
16 现在我将真理告诉你们,就成了你们的仇敌么?
17 那些人热心待你们,不是好意,乃是要离间你们,叫你们热心待他们。
18 在善事上,常常热心待人,原是好的,却不单我与你们同在的时候才这样。
19 我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。
阅读更多> ,“及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来。”(
4~54
及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,
5
要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。
。)当祂在-加拉太十字架上的时候,祂成了咒诅;祂为我们成了咒诅,使我们能够得福。祂不仅担当了咒诅,祂更成了咒诅。凡挂在木头上的,都是被咒诅的。凡回到律法的,就是回到咒诅的范围里;那样的人乃是在经历上,废除基督在-加拉太十字架上为他们所成就的工作。所以,基督为我们成了咒诅,为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人。我们是将自己信入基督耶稣里,浸入基督耶稣里,所以我们是在基督耶稣里的人。我们借着信就可以接受所应许的那灵。
加拉太书对付借着摩西颁赐的律法,以及照着这律法形成的宗教
加拉太书对付借着摩西颁赐的律法,以及照着这律法形成的宗教。(
四21你们这愿意在律法以下的,请告诉我,你们岂没有听过律法么?
,
一13~1413
你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。
14
我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。
。)
犹太教的基础,律法,已经由基督了结并顶替。(
罗十4,
加二16且知道人得称义,不是本于行律法,乃是借着信耶稣基督,连我们也信入了基督耶稣,使我们本于信基督得称义,不是本于行律法;因为凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。
。)
罗十4,律法的总结就是基督。总结的意思是说,祂结束了这律法,祂完成了这律法,并以自己顶替了这律法。
加拉太书厉害地对付人偏离基督而回到律法。(
五1~21
基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要站立得住,不要再受奴役的轭挟制。
2
看哪,我保罗告诉你们,你们若受割礼,基督就于你们无益了。
,
4你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
。)在新约里没有另一卷书,像这卷书一样,开头几节说到问安,接着立即就说,“我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的,去归向不同的福音。那并不是另一个福音,…但即使是我们,或是从天上来的使者,若在我们所传给你们的福音之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。”(
一6~86
我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的,去归向不同的福音。
7
那并不是另一个福音,不过是有些人搅扰你们,想要转变基督的福音。
8
但即使是我们,或是从天上来的使者,若在我们所传给你们的福音之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
。)这些是争战的话,因这是生死攸关的事。偏离基督而回到律法,就在咒诅之下,而不是在祝福之下。
神心头的愿望不会因我们努力遵守律法而得着满足;惟有我们与基督同在,并且活出基督,祂的愿望才能得着满足
神心头的愿望不会因我们努力遵守律法而得着满足;惟有我们与基督同在,并且活出基督,祂的愿望才能得着满足。(
腓一21上。)你并不会因着遵守律法,因着你的努力就及格。不,反而是因着你的努力,你就不及格了。惟有我们与基督同在,并且活出基督,祂的愿望才能得着满足。
在基督来到以后还持守律法,乃是违反神新约经纶的基本原则
在基督来到以后还持守律法,乃是违反神新约经纶的基本原则。(
加四21你们这愿意在律法以下的,请告诉我,你们岂没有听过律法么?
,
五4你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
。)律法存在直到基督来到;也就是说,基督来到,律法就过去了,
一1 作使徒的保罗(不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,和叫祂从死人中复活的父神),
2 并一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的众召会:
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
5 愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。
6 我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的,去归向不同的福音。
7 那并不是另一个福音,不过是有些人搅扰你们,想要转变基督的福音。
8 但即使是我们,或是从天上来的使者,若在我们所传给你们的福音之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
9 我们先前说过,现在我再说,若有人在你们所领受的之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
10 我现在是要得人的心,还是要得神的心?或者我是要讨人的喜悦么?若我仍讨人的喜悦,我就不是基督的奴仆了。
11 弟兄们,我要你们知道,那借着我所传的福音,并不是照着人意的,
12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是借着耶稣基督的启示领受的。
13 你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。
14 我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。
15 然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16 既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
17 也没有上耶路撒冷,去见那些比我先作使徒的,却往亚拉伯去,后又回到大马色。
18 过了三年,才上耶路撒冷去访问矶法,和他同住了十五天。
19 至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有见过。
阅读更多> 切的地位都要让给基督。
把人从基督那里夺去,把他们带回到律法,乃是违反神的经纶。以任何的方式,把人带回到律法,就是违反神的经纶,这是很严肃的事。基督既已来了,律法的功用就了结了;因此,基督必须在我们的生活里顶替律法,以成就神永远的定旨。(
三23~2523
但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。
24
这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。
25
但信仰既然来到,我们就不再在儿童导师的手下了,
。)
加拉太书所对付三样主要消极的事物乃是律法、肉体和宗教;这三样是并行的,因为当我们在律法之下时,我们与肉体、宗教都有牵连
加拉太书所对付三样主要消极的事物乃是律法、肉体和宗教;这三样是并行的,因为当我们在律法之下时,我们与肉体、宗教都有牵连。(
二16且知道人得称义,不是本于行律法,乃是借着信耶稣基督,连我们也信入了基督耶稣,使我们本于信基督得称义,不是本于行律法;因为凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。
,
三3你们是这样的无知么?你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全么?
,
一13~1413
你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。
14
我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。
,
六14但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。
。)那时我们成了宗教的肉体,试着用宗教的肉体满足律法。
保罗在加拉太书里的负担就是要启示基督到一个地步,祂不只成为神经纶的中心点,也成了我们日常生活行动的中心点
保罗在加拉太书里的负担就是要启示基督到一个地步,祂不只成为神经纶的中心点,也成了我们日常生活行动的中心点。(
一15~1615
然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16
既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
。)这就是我们所迫切需要的。主恢复里的神学是非常高、非常一致的。在道理上,我们非常清楚基督是中心点;但是在我们实际的日常生活中,什么是中心点呢?早晨当你单独来到主面前时,你怎么祷告?你作什么呢?你的观念是什么?你认为神的观念是什么?你可能花了二十分钟,说自己如何不好,以为那就是彻底认罪。然而神所要的,是要你领悟基督是中心,基督是第一,基督当被高举,基督当得着一切的地位。你所需要的不是更多的爱,更谦卑,更可靠,更忠信;你最大的需要就是基督自己。你若没有看见这个,你就需要祷告,直到这件事对你是透亮的。神经纶的中心点乃是我们需要基督。
神新约的经纶不在于旧造里的人,乃在于借着基督的复活而在新造里的人
神新约的经纶不在于旧造里的人,乃在于借着基督的复活而在新造里的人。(六14~15,一1。)
加拉太书里主要的点不是受割礼不受割礼,也不是要不要宗教的问题;加拉太书里主要的点乃是,我们是不是借着与三一神有生机的联结而成为新造
加拉太书里主要的点不是受割礼不受割礼,也不是要不要宗教的问题;加拉太书里主要的点乃是,我们是不是借着与三一神有生机的联结而成为新造。(
六15。)受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的乃是作新造。你可以守宗教,但是不管怎样守宗教,你还是在旧造里。你试着努力、改良,但还是在旧造里。如果你的家庭背景是宗教的,你不必说,“好,我现在不要宗教,我要成为非宗教人。”这是无关紧要的。或许你是个非宗教的人,你也不要想作宗教的人。宗教或非宗教,都无关紧要。那你到底需要什么?你需要的是新造。要紧的乃是作新造。
表面看来,保罗写加拉太书是为了对付律法;实际上,这卷书乃是对付旧造
表面看来,保罗写加拉太书是为了对付律法;这是表面看他所作的。实际上,这卷书乃是对付旧造。
新造完全有别于任何一种宗教;宗教是旧造的一部份,宗教世界里所有的作法都是旧造的一部份
新造完全有别于任何一种宗教;宗教是旧造的一部份,宗教世界里所有的作法都是旧造的一部份。(14。)在宗教的耶诞节期间,在梵谛冈,在伯利恒,你会看到一切在旧造里、在宗教世界里的展示。你会看到蜡烛、天使、小婴孩、还有小帐棚。这是神所厌恶的,因为那是出于旧造里的宗教世界。我们不赞成这个,我们也不是反对这个,因为这些都无关紧要,要紧的乃是作新造。神所在意的,就是新造。加拉太书把我们带到新造。
借着神的儿子活人位里面的启示,加拉太书把我们带到新造
借着神的儿子活人位里面的启示,加拉太书把我们带到新造。(15,
一15~1615
然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16
既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
。)我们何等蒙福,借着神的儿子启示在我们里面,我们就能蒙拯救,脱离现今邪恶的世代。这是得自由的路。
新造就是神与人的调和。(
约十五4你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。
,
约壹四15凡承认耶稣是神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。
。)新造的意思是,经过过程并终极完成的三一神以祂自己与我们调和,用祂自己构成我们,使我们成为新的。(
弗四4~64
一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
6
一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
,
24并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
,
西三10~1110
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
。)虽然我们还是神所造的,但我们与神这位创造者调和了。现今我们既与创造者成为一,祂的生命就成为我们的生命,我们的生活也就成为祂的生活;这种调和产生一个新造。(
林前六17。)旧造和新造的差别,就是在旧造里,受造者是与创造者分开;但是在新造里,受造者乃是与创造者调和为一。
我们要在新造里,就必须进入与三一神生机的联结里;我们若离开这个联结,就仍然留在旧造里
我们要在新造里,就必须进入与三一神生机的联结里;我们若离开这个联结,就仍然留在旧造里。(
林后五17因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
。)
新造是在基督里的新人,是我们由那灵重生的人,有神的生命和性情作到其中,有基督为其构成成分,成为新的构成;这新造成就神永远的定旨,在神儿子的名分里彰显神
新造是在基督里的新人,(
弗四24并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
,)是我们由那灵重生的人,(
约三6,)有神的生命和性情作到其中,(
36信入子的人有永远的生命;不信从子的人不得见生命,神的震怒却停留在他身上。
,
彼后一4借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
,)有基督为其构成成分,(
西三10~1110
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
,)成为新的构成;这新造成就神永远的定旨,在神儿子的名分里彰显神。