祷告：主，我们愿意再向你敞开，为着我们所享受这分职事的交通，我们感谢你。求你再向我们说话，开启我们，叫我们能够对这福音有新鲜的看见。为着保罗的福音，我们感谢你；为着你将这丰富的启示给了我们的弟兄，现在还要传给你的众召会，我们感谢你。主，我们恳求你，就是现在，让保罗的福音成为我们的福音。我们要向全世界宣扬、传扬这福音。主，求你怜悯我们，再对我们说话。阿们。

　　本篇信息我们要来看保罗的福音。在第一篇信息里我们看见，基督、那灵、新造、和我们的灵，乃是在加拉太书中所启示基要的事，作为神新约经纶中基础的思想。为着已过我们能一再的说到这四项，我们感谢主，这些也都揭示在加拉太书里。此外，保罗还给我们看见，另外有一个辞，在加拉太书中是很大的揭示，那就是“福音”。若是我们读加拉太书恢复本圣经，就能看见“福音”一辞共用了十六次。（英文十五次。）我们应该领悟，也应该明白，加拉太书所揭示的这福音，不是在基督教里所释放那种典型的福音、低品的福音。保罗的福音乃是高品的福音，是由神圣启示产生的，就是神要把祂自己揭示给祂的信徒。我们都是神的儿子，我们的父愿意把这个福音传给我们。

　　今天在这地上几乎没有保罗的福音，没有保罗福音的实际。在这地上的福音乃是低品的福音，没有神圣的启示。然而保罗所传扬的福音，是满了神圣的启示、神圣的素质，也满了关于神圣经纶的内在素质。神新约的经纶就是神新约的职事，而神的福音就是新约的职事。因此，神的经纶和神的福音这两者可说是同义辞。传福音就是讲说新约的职事。我们讲说神的福音，就是讲说新约的职事。当我们讲说新约的职事，也就是讲说神福音的时候，神永远的经纶就在地上得以完成。主的恢复在这七、八十年中，扩展到全地各大洲。一面，我们所传播到全地的，就是主的恢复；另一面，我们所传播到全地的，就是神的福音。神的这福音我们也可以称为是保罗的福音。

　　然而，这并不是说新约里其他使徒所说的福音就不是福音，那些也是福音。新约一开始就是福音书，就是马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音；但是新约还有另一卷福音，我们称为第五卷福音，这卷福音是保罗的福音。保罗的福音完全是在另一个范围里，和马太、马可、路加、约翰的福音完全不同。神所给保罗的福音是更高的，是在另一个水平上，与其他四福音的水平不同。

　　加拉太书的目的是要使收信的人认识，使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导，乃是由于神的启示。（一11～12。）主给保罗的福音是独一的福音，在一7称为基督的福音。在11~12，保罗清楚说到这福音的源头。他说，“那借着我所传的福音，并不是照着人意的。”他所传的福音与人没有关系，不是照着人意；他并不是从任何人领受的，不是从矶法（彼得）领受的，也不是受任何人教导的。保罗所领受的福音，乃是“借着耶稣基督的启示领受的”。（12。）我们读保罗的书信，和他著作中所包含的这些启示，就得承认，没有一个人能写出保罗所写的这些话语。他所说的话语真是非常高，满了神圣的启示。他的话语不是平常的，乃是照着他从神所直接领受的。这就是保罗所传的福音。

　　保罗所要的，是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的加拉太众召会，把她们带回到福音的恩典中。（6～12，五4。）保罗在这里所说福音的恩典，乃是三一神，而且不仅是三一神，更是三一神给我们经历。这就是福音的恩典。我们有一位奇妙的三一神，现今住在我们里面，在我们里面运行、作工。这位三一神是我们所经历、享受并讲说的。奇妙的三一神就是福音的恩典、真正的恩典。约一17说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
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”福音的恩典不是借着律法，乃是借着耶稣基督来的。十六节说，我们也从祂领受了这恩典，而且是恩上加恩。我们所享受的福音，把恩典带给我们。保罗所要作的，就是救出加拉太的众召会，把她们带回到福音的奇妙恩典中。

　　律法对付在旧造里的人，而福音是使人成为在复活里的新造。（加一1，6～12，二20，六15。
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）律法是借着摩西赐给的；对那些犹太教徒来说，律法的确非常宝贝。然而律法是对付在旧造里的人，不是对付在新约里的人。律法是赐给神在旧约里的子民；但所赐给我们的福音，却是针对在复活里的人，就是在复活里的新造。旧造没有神在其中，但是新造有神在其中；新造是在复活里的，而旧造与复活没有关系。

　　基督来了，并且已经复活，祂已经将复活的生命分赐到我们众人里面；这个生命乃是永远的生命。我们里面不仅有这生命，并且还有祂神圣的性情；祂的生命和性情已经成为我们的一部份。这永远的生命和神圣的性情，使我们成为新造。在我们接受这生命，有份于祂神圣的性情之前，我们只不过是旧造里的受造之物。然而赞美主，现今基督所带给我们的这生命和性情，使我们成为新造。我们乃是这地上的新造。在得救、重生之前，我们是旧造里的人，然而现在我们乃是在新造里的人。这就是神的福音、基督的福音、神儿子的福音。这福音使我们成为在复活里的新造。

　　福音就是整本旧约的应验。（可一1，14。
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）可一1称福音为神的儿子耶稣基督的福音；十四节则说那是神的福音。
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保罗在加一15~16说，“神…既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中…。
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”保罗传扬祂，把祂当作福音；这福音就是神的福音、神儿子的福音、耶稣基督的福音，也是新约的福音。这福音不是仅仅叫人悔改、罪得赦免；这福音乃是神启示给保罗，叫他向外邦人所传的奇妙福音。

　　今天在主的恢复里，我们对福音的观点，必须有厉害的转变。许多人受基督教多方面的影响，以为自己有最好的福音，其实他们不过是传扬悔改和罪得赦免的福音。他们告诉人说，如果我们相信主耶稣基督，向祂悔改，祂就要赦免我们的罪，使我们得救；当我们去世时，就会上天堂。我在公会里得救，也听见过这样的福音。直到我上大学，才开始领悟有另一种福音，那是更高的福音。当我来到主的恢复里，就发现主恢复里的福音更高。这福音不仅包含悔改和赦罪，也不只包含一点关于基督的事，更包含了召会、基督的身体等。保罗的福音是何等全备、完全的福音。

　　福音应验了应许、预言和预表，并且把律法撤去；这是福音完满的定义。（创三15，21。
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）今天我们在新约时代所传的福音，乃是旧约的应验，应验了旧约里的应许、预言、和一切的预表，并且把律法撤去；这就是加拉太书里所说的福音。

　　有一种解经将圣经里的时代分成七段。第一段是无罪时代，是在亚当堕落之前，那时他还是一个无罪的人。然后亚当失败，就堕落到良心里，于是有了良心时代。人再进一步堕落，就有了人治的时代。以后神把亚伯拉罕从那个时代领出来，进到另一个时代，就是应许的时代。再来还有律法的时代、恩典的时代，最终就是国度的时代。我们现今是在第六个时代，恩典时代里。前面五个时代过去了，还有第七个要来的时代。这七个时代都会过去，最终就带进、引进新耶路撒冷，同着新天新地。

　　另一种更准确的解经，把这七个时代分为四个时代。一个是法前时代，从亚当到摩西，这在罗马书中可以看到。（五14。）然后从摩西到基督第一次来，是律法时代。接着从基督第一次来到祂第二次来，是恩典时代，之后还有国度时代。在旧约时代首先有应许，应许之后就有律法的时代。在律法时代里有许多的预言，在其他时代里也有一些预表。所有这些应许、预言、预表乃是影儿，实际乃是新约的福音。至终神将律法撤去，就带进新约的福音作为实际。

　　关于这福音应验了应许、预言、预表，主要的有创三15、二十一节，和赛七14。
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创三15说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
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”这是太美妙的应许，至终得着了应验。撒但只能伤基督的脚跟，但是基督却伤了他的头，这个奇妙、美妙的应许已经得着应验。在二十一节有另一个预表，说到人堕落以后，神为亚当和夏娃用皮子作衣服。他们穿上皮子的衣服，那皮子乃是借着流血而有的，预表基督流血救赎。（约十九34，来九22。
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）那个皮子应该是羊皮，预表基督作神的羔羊。（约一29。
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）福音也应验了另外一个美妙的预言，就是赛七14：“主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。
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”这个预言坚定了所有的应许，特别是从创世记三章直到亚伯拉罕的时候。

　　圣经还有其他记载，给我们看见许多的应许，和许多有关的预言。所有这些预言，把神所赐给的应许都坚定了。这些预言大多是在律法时代说出的；律法是在旧造里被带进来，是要管制并暴露旧造。律法至终要被撤去、废掉、结束并总结，使福音的恩典、福音的信仰，能够被带进来，赐给新约时代的信徒。当基督来了，就把律法结束、总结。福音不仅包括应许、预言、预表的应验，还有一件很大的事，就是律法被了结。

　　所传给亚伯拉罕的福音，是神心意的揭示；神给亚伯拉罕的应许，就是福音。（十二3，二二17～18，加三6～14。
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）加三8说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。
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””这应许先在创十二3：“地上的万族都必因你得福。
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”然后在二二18：“地上万国，都必因你的后裔得福。”亚伯拉罕成为这样的福，乃是因着他的一个后裔—基督。借着基督这个后裔，地上万国都因祂得福。

　　加三14说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
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”这个荣耀的启示乃是应许的话，是创世记十二章所应许的，就是借着亚伯拉罕的后裔，所有的外邦人、所有的万国，都要蒙福。这意思是说，基督要来作为亚伯拉罕的后裔，使地上的万国借着祂得福。今天得救的犹太人并不多，大部份是外邦人。我们也都是外邦人，因此都包括在这节经文里。我们曾经是外邦人，却借着亚伯拉罕的后裔得福，这后裔就是基督。祂来了，为我们被献上，我们就因着祂这奇妙的后裔得福。这后裔是应许给所有的外邦人，外邦人借着祂就蒙福了。今天在地上还有许多外邦人，数目远超过犹太人；但是赞美主，我们都得福了。我们得福的路，乃是借着这位奇妙的后裔基督。在上一篇信息我们看见，这个应许、这个福就是那奇妙、荣耀、包罗万有的灵，也就是我们所享受的这位灵。这是何等的一位灵，何等的福，竟然赐给了我们。

　　创十二3和二二18，乃是神所传的福音。
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使徒保罗从创世记看见这样的启示，将它讲论得相当清楚，并且应用在新约的信徒身上。这个福音启示给保罗，使他得救了。并且保罗在加三8说，“圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕。
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”保罗因着得了启示，看见了这事。这是本篇信息的重点。保罗所传的福音，完全是从神的启示来的；他不是受人教导的，也不是从任何人领受的，完全是从神领受的。

　　因着保罗是这样一位主的仆人，主就将一件件真理向他开启；其中有一件，就是祂所传给亚伯拉罕的福音，论到借着亚伯拉罕的后裔，万国都要得福。保罗说，不是“众后裔”，乃是“那后裔”，就是基督。（16。）我们读圣经，可能会忽略过去，好像“众后裔”跟“那后裔”差不多。然而，保罗在这里看见了神圣的启示，就是我们要因着从亚伯拉罕出来的那位奇妙后裔得福。

　　基督这独特的一位，是整本旧约的应验；这意思是说，应许、预言、预表的应验，和律法的撤去，乃是一个活的人位，耶稣基督。（太十七2～8，罗十4。
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）这就是为什么保罗在加一15~16说，他得着启示，好叫他能够传扬主。
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保罗所传的福音，乃是传基督作一切。这是另一个在创世记里很大的应许，不仅是关于后裔，也是关于美地。后裔和美地这两件事，都在加三14提到。
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地是预表基督作我们的份。基督今天乃是赐生命的灵，给我们得着。我们读加三14时，要看见这个奇妙的应许，是说到亚伯拉罕的后裔和他所承受的那块地；也要看见我们所接受之应许的后裔和地就是基督，而基督今天就是赐生命的灵。
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　　新约里没有其他的作者看见基督是赐生命的灵，只有保罗看见这件事。他乃是从启示看见这事。现在他把这个启示传给所有信主的人。我们需要看见保罗在加三14所写的：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
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”在创世记十二章，我们看见应许的话；在十五章，我们看见这应许的成立与坚定，成了亚伯拉罕和神之间的约，那比应许更强。应许是好的，但是一坚立为约，就不能再违背。到了十七章，神与亚伯拉罕所立的约，更用割礼来坚定。这个应许立为约，并且约还被坚定。虽然那时应许尚未完成，却已经用神自己所说的话来约束，指明祂所说的话必定要应验，也必定要成就。这就是我们所传的福音。这福音成为约，也得了坚定；这福音是我们今天所传讲、享受的奇妙福音，也就是使徒保罗的福音。

　　福音是关于女人的后裔，要废掉那蛇这极大应许的应验，也是关于亚伯拉罕的后裔，要带进那灵的福这极大应许的应验；那灵就是作永远生命之三一神的终极完成，成了我们的福。（创三15，二二17～18，来二14，约三14，加三14。
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）

　　加拉太书给了我们福音之真理（实际）的完整启示，不是在细节上，而是在一些基本的原则上。（二5，14。）纲要里列出五个很好的原则，解释二5和十四节。这些经节都是说到福音的真理，而不是福音的道理或教训，乃是在一些基本原则上，给我们看见福音的真理（实际）。

　　福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。（16上。）人得称义不是借着行律法。二16说，“且知道人得称义，不是本于行律法，…因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。”三11说，“没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的。”因信称义是很大的一件事。保罗非常清楚，人绝不能因行律法得称义。

　　关于因信称义，在新约里保罗说得最清楚；特别是在罗马书和加拉太书，他把这个福音说得非常清楚，就是人得称义，不是因着行律法。今天基督复临安息日会的人守安息日；但是照着主的话，人在律法的一条上跌倒、犯罪了，他就是犯了全律法。（雅二10。
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）他们只遵行这一条律法，但是对于其他的诫命、律法如何呢？雅二10说，若要遵守全律法，只在一条上跌倒，就是犯了众条。
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这样，我们有任何一个人能因着行律法得称义么？没有一个人能遵行律法。我们只要在一点上破坏了律法，就是犯了罪，所得着的分就是定罪。既然没有一个人能履行、遵行律法，所以就没有一个人能够因着行律法得称义。

　　罗七7~8说，“这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。
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然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。”这就是说，律法乃是为着暴露我们的罪。保罗承认，在贪心这条诫命上，他无法借着行律法得称义；因为在一条律法上失败，就等于犯了全律法，而保罗在贪心这件事上失败了。看看我们自己，几乎每一天我们都在贪心。贪心是一个很大的罪。我们就是贪心；我们看见别人有一枝很好的铅笔，就也想要有。我们看见人家有很好的眼镜，就盼望能够有更好的；我们就是贪心。我们总是想要得着更好的；我们有各方面的贪心。

　　我们若在律法的一方面跌倒，就在全律法上都失败了。律法在这里乃是暴露我们。我们知道，十条诫命是说到义、圣、爱、光。我们可以把自己摆在十条诫命跟前，与这十诫比较一下，我们是否像神那样圣别？是否像神在每一件事上都公义？是否有爱，以及行走所需要的光？我们都得承认，在律法跟前我们都是失败的，我们绝不能因着行律法得称义。犹太教徒来到加拉太人当中，却想要说服加拉太人离开保罗所传的福音，转向他们所传的“福音”。他们所谓的“福音”，乃是说人能够因着行律法得称义。然而，保罗在他的福音里非常强调，人绝不能因行律法得称义。

　　没有一个人作得到，没有一个人能因行律法得称义。惟一能得称义的路，乃是借着信。律法绝不是为着给我们遵守，使我们因此得称义。保罗在罗七14说，“我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。
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”这就是我们真实的光景。

　　再者，律法不只暴露我们，也看顾、监管神的子民，直等基督来到。三19~20说，“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”三19说，“这样，律法是为什么有的？乃是因过犯添上的，直等那蒙应许的后裔来到；并且是借天使经中保之手设立的。”二十三至二十四节说，“但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”这就是说，律法的目的乃是看守我们，直到基督来到；从这方面来说，律法很好，因为它成为一个很好的儿童导师，带我们归于基督。

　　四1~2说，“然而我说，后嗣几时还是孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别，乃是在监护人和管家的手下，直到父亲所预定的时候。”这是旧约时代人的光景，犹太教徒想要把加拉太人带到这种情形之下，把他们带到律法之下，像是被监护的孩童。然而，神要把我们带到成熟的地步，就是在父亲所预定的时候，也就是主耶稣来到的时候。律法不能把我们带到成熟，也不能叫我们得称义，只有信仰才能。赞美主，基督来的时候，律法就过去了。

　　三23说，“信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”罗十4说，“原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。
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”基督乃是律法的总结，祂来了结并顶替了律法。我们在基督里运用我们的信心，自然而然就得称义；但是行律法总是叫我们得不着称义。

　　在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法；反之，我们乃是本于信基督得称义。（加二16下。
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）十六节是很奇妙、很好的经节，说到三件很大的事，就是我们是本于信基督得称义，我们是本于信基督，并且我们是信入基督。我们被带进入的这个信，乃是在基督里。我们乃是信入了基督；这在基督里是件很大的事。保罗的福音给我们看见，当我们得称义，当我们进入这个信，就成为在基督里的人。我们不仅信神、信基督，也不仅是相信基督，更是信入基督。借着信，我们被带到基督里，在基督里得称义。

　　借着信，我们联于基督，并与祂成为一。（约三15。
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）约三15说，“叫一切信入祂的都得永远的生命。
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”我们信入子，就与祂成为一。

　　信基督是指借着信与祂有生机的联结；“在基督里”一辞，就是指这种生机的联结。（加二17，三14，28，五6。
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）加二17说到，我们在基督里得称义。
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三14说到，亚伯拉罕的福，在基督耶稣里临到外邦人。二十八节说到，我们在基督耶稣里都是一。五6说到，在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力。保罗所传的这福音给我们看见，我们乃是在基督里得称义。这意思是说，我们已被带到基督里，现在我们是在基督里；一切都是从这个生机的联结里产生出来的。当我们信入基督，我们就被带到与基督生机的联结里。

　　我们被带到一个生机联结里的这个生活，乃是一种的情形，是神与我们相调、调和成为一。我们已经被带到这个生机的联结里。基督是活的；因为我们得了重生，我们也是活着的。这两个活的实体，基督与我们，乃是接枝在一起，像一棵树和枝子接枝在一起，在生命里联结在一起。乃是在这个生机的联结里，基督与我们一同生活，一同生长。我们与主成为一灵。祂是灵，我们也有我们人的灵；祂这位灵与我们人的灵联结一起，就有一个奇妙的生机联结，使我们调和在一起。我们乃是活在这个生机的联结里。这就是保罗所传的福音，不仅仅是悔改、罪得赦免的福音，乃是借着相信，我们能与这奇妙的一位联在一起，而被联于、带进生机的联结里。

　　这八十年来，主的恢复最明显、突出的一个因素，就是倪弟兄、李弟兄把我们引进，并且开启我们的眼睛，使我们能以看见这个生机的联结。因着主的恢复从一开始，就被带进这个生机的联结里，主在我们中间的行动，也就完全是凭着生命。我们在这里为着主有这些行动，不是照着基督教的作法，凭着恩赐，或有许多的实行和运动。主的恢复是独特的，这独特乃是在于主的恢复是神的行动，而这个行动乃是凭着生机的联结。我们所有的传讲、讲论，就是要把信徒都带到生机的联结里，这就成为主恢复的大能。没有什么比这个生机的联结更有大能，生机的联结是最有能力的。如果我们走生机联结的路，人就会得救，召会要被建立，主的恢复也将传播到全地。

　　李弟兄说到生机的联结时，非常强调这一点。主的恢复已经一点一点、逐渐的扩展出去。在已过这些年间，主的恢复已经扩展到全球各大洲。李弟兄从来没有将我们带进任何一种运动，他总是在生命里带领我们。无论是在早期，或是在较后期，只要我们离开了生命，把自己牵连于一些不是生命，或不完全是生命的实行，李弟兄就会改正我们，甚至责备我们，要将我们带回这个生机的联结里。主的恢复乃是在生机的联结里实行的；我们不要用其他的方法来作出或实行主的恢复。可能有人以为，要得着更多人进到召会里，就该用其他方法来得着人。结果，他们所在地的召会生活一直走下坡，没有在生命上有增加，而进到一个不是生命的范围里。我们只该强调一件事，那就是生命。我们被带到这生机的联结，乃是借着信。

　　前一篇信息告诉我们什么是信。基本上，信就是珍赏这位奇妙的基督。我们越珍赏祂，信就越在我们里面建立起来。信在我们里面越得着建立，这个生机的联结就越在我们里面得着建立。神经纶里的一切，都是借着信实行的。李弟兄曾经见证，他从前是在宗教、公会里，从来没有听过什么能叫他珍赏这位基督。直到有一天，他听见一位姊妹传福音；在她传讲时，对主耶稣的奇妙珍赏，就在李弟兄里面油然而生。他这样珍赏基督，那成了他在基督里的信，成了他相信的能力，使他相信基督，并接受基督作救主。

　　我们许多人是在主的恢复里长大，从起头就听到基督，也在很年轻时就得救了。我刚得救时，不能说对基督有那么多的珍赏；以后逐渐的，像许多年轻人一样，我对基督的珍赏逐渐开发。当我对基督的珍赏越来越增多，信在我里面也越增多。我爱主耶稣，也很有负担要传福音，愿意我的朋友能够爱祂。我对主的珍赏逐渐开发，我里面的信也逐渐开发。原本我参加高尔夫球校队，后来我进到主的恢复里，就再也没有打高尔夫球了；因为我所珍赏的这一位，远远超过高尔夫球。我的心转向主，珍赏祂并且爱祂，因为主耶稣吸引了我。祂所作的，就是在我里面建立起一种对祂的珍赏。我与弟兄们在一起祷告摸着主，因为我们真是爱主。那就把我带到更爱主、更寻求主的光景里，至终把我带到恢复的召会里。

　　许多年轻人像我一样，是在基督徒家庭中长大的，甚至是在主的恢复里长大的；你们不要觉得自己什么都没有。也许你们觉得：“为什么我没有那么好的见证？”有些人甚至不知道自己什么时候得救，就好像不知道太阳什么时候上升，然而你们却知道太阳在照耀。我们许多人是这样的情形。我们怎么知道太阳在照耀？因为这个信就在我们里面照耀。当这个信在我们里面，一天一天、一年一年的建立时，我们对基督的珍赏就一直增多。这成为一种在主恢复里的冲击力和能力。若是我们爱祂、为着祂，主就会这样得着我们。

　　称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事。我们得称义，乃是借着我们的信，我们的地位就改变了。但是称义不仅是地位改变的事，不只是从一个地方迁到另一个地方。称义乃是生机的事，是生命的事；不仅是地位上的改变，更是性情上的改变。称义把我们带到生命里，称义也就是生命。

　　乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义；惟有如此，我们才能得神称义。（林前一30。
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）我们的观念认为，神是在宝座上向我们要求公义，叫我们在外面相信祂，然后祂就成为我们外面的义。那只是我们相信的一部份，祂更要借着我们与基督生机的联结，算基督为我们的义，而称义我们；这是生命的事。惟有如此，我们才能得神称义。所以，因信称义不仅是一件外面的事，使我们外在的得称义、成为义。因信称义更是在生命里，与基督有生命的联结，使我们内在的被神称义。

　　在神新约的经纶里，我们本于信得生并活着。（加三11。
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）我们因着相信奇妙的主，就得着了生命；现今我们是因信活着。我们得着生命，并且我们因这生命活着。得生是一件事，活着是进一步的事。我们被带到这个生机的联结里，就得生了，都有了生命，我们就是活的。我们不仅得着生命，我们也是因信活着的人。

　　我们向律法死了并向神活着，有基督在我们里面活着。（二19～20。）

　　在基督里，我们就是新造。（六15。）

　　保罗的福音是惟一的福音，完整的福音。（一7，西一25。
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）保罗的福音包括四卷福音中福音的各方面。在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民。（二八19，二四14，罗十四17，加五21。
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）在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部份带进新造里。（十六15～16，罗八20～21，加六15。
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）在路加福音里，我们有赦罪的福音，将蒙救赎的人带回到神所命定的福分里。（二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3，7，加三14。
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）在约翰福音里，我们有永远的生命，使我们结果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增。（二十31，十五16，罗八10，6，11，十二4～5，加三28，四19，六10，16。
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）非常有意思的是，在保罗的福音里，甚至在加拉太书里，我们都可以找到这些方面；所以保罗的福音，实在就是完整的福音，完全的福音，独特的福音。

　　保罗的福音是新约启示的中心。（罗一1，9。
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）保罗在罗一9说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。
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”四福音所启示的是很好的福音，给我们看见君王救主、奴仆救主、人救主、神救主这四面奇妙的福音。然而，保罗的福音启示得更多，论到福音许多其他方面，我们可称之为第五卷福音。保罗所传的福音是独特的。譬如西一27说，基督在我们里面成为荣耀的盼望；弗一13~14说，圣灵作为印记；加一15~16说，基督启示在我们里面；二20说，基督活在我们里面；四19说，祂成形在我们里面；弗三17说，基督在我们心中安家；十九节说，我们被充满，成为神一切的丰满；西二2说，基督是神的奥秘；九节说，基督乃是三一神的具体化身；在三4我们看见，神的儿子进到我们里面，现今是我们的生命，将来成为我们的荣耀；在弗三6我们看见，我们成了基督身体上的肢体；在一23我们看见，基督的身体就是那在万有中充满万有者的丰满。
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我们成为新人的一部份、（二15、）神的家、（二19、）信仰之家、（加六10、）以及神的以色列。
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（16。）所以，保罗的福音是非常的高，是第五卷的福音，也是主的恢复今天所传的福音。

　　保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示。（林前十五45下，林后三17，加三2，5，14。
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）这是关于基督的福音。保罗福音的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督。（罗八11，十二4～5，弗一22～23。
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）这是关于召会的福音，是保罗的福音，说到神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会。保罗的福音是完整的，也是独一、独特的，比新约其他作者所写的福音书更高。

　　基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点；因此，加拉太书是着重的以基督为中心点。（一15～16。）保罗福音的中心点，就是基督这人位，而不是悔改和赦罪。这福音的中心点不是国度，不是事奉，也不仅仅是结果子，乃是基督这活的人位。基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点。这就是我们该传扬的福音，我们不能只传扬在四福音里的福音，我们也必须传扬这独一的福音。这是主恢复的福音，我们要宣扬、传扬这完整的福音。这完整的福音有以下十方面，都是保罗的福音所论到的：

　　第一，基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界邪恶的宗教系统救出来。（三1，13，一4，15～16。）

　　第二，基督从死人中复活，使祂能活在我们里面。（1，二20。）

　　第三，我们是浸入基督，与祂联合为一，也穿上了祂，披戴了祂；因此，我们是在基督里面，成了属于祂的。（三27～29，五24。）

　　第四，基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面。（一16，二20，四19。）

　　第五，律法已经带我们归于基督，在基督里我们都是神的儿子。（三24，26。）

　　第六，在基督里，我们承受神应许的福分，并享受包罗万有的灵。（14。）

　　第七，在基督里，我们众人都是一。（28。）

　　第八，我们不该丧失从基督来的一切好处，而与祂隔绝，断开。（五4。）从恩典坠落，就是离开对三一神的享受。

　　第九，我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂。（六18。）

　　第十，神的心意是要祂所拣选的人，接受祂的儿子到他们里面；这就是福音。（一15～16，二20，四19。）

　　保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远。（4，6，三13～14，26～28，六15。）这是保罗福音的中心点，也是我们必须传扬的福音。不错，我们还得传讲福音的其他方面，但是今天地上所需要的，不是那些比较低品之福音的各方面；全地所需要的，乃是保罗的福音，这第五卷福音。我们必须宣扬这福音。我们必须知道并认识这福音，也必须活这福音，然后我们必须讲说这福音，好让神有路能完成祂的经纶。