祷告：主耶稣，我们何等感谢你，将我们召聚到你可爱的名里。谢谢你，从我们上次在这里聚集直到现在，你一直牧养我们，一直柔细的照顾你恢复中的众召会。谢谢你对每一位圣徒都是信实的。主，我们爱你，我们也信入你。在训练开头，我们愿意从深处告诉你，我们在每一面都完全信靠你。主啊，一切都在于你的怜悯；直到如今，你一直向我们施怜悯。乃是因着你的怜悯，才使我们不至灭绝，使我们得救，能以在你神圣的经纶里，在你的恢复里，有一颗寻求你的心，有一个渴慕你的灵。主，我们再次向你祷告，求你赐你恢复中的众召会新鲜、柔细的怜悯，使我们照着你所看见、认识的，得着你的怜悯。求你使我们谦卑服在你的怜悯之下。

　　满有怜悯的主，谢谢你，使我们能够来到施恩的宝座前，得着怜悯，得着恩典。主，我们仰望你，为着你的说话，你的分赐，你的光照，求你赐给我们一个得洁净的、敞开的、受割礼的、开通的耳朵，使我们能听见那灵向众召会所说的话。主，求你说话，求你祝福，求你以最好的方式带你的恢复往前；也求你在这里限制你的仇敌，捆绑他，叫他闭口，限制他的活动，使我们这六天是在平安的神里。主，保护你的恢复，保守你的恢复，直到我们面对面的看见你那一天。主，我们喜乐，我们是属你的，你也是属我们的，阿利路亚。

　　我们相信，本次训练来到提摩太前、后书和提多书，不仅是出于主的旨意，也是出于主的时候。这次训练，我们照常有十二篇纲要，头四篇专一说到提摩太前书，特别是说到神的经纶，以及召会在神经纶中的功用。然后第五至九篇，主要是根据提摩太后书。第十、十一篇是根据提多书。最后一篇是总论的话，说到国度的赏赐，作为这三卷宝贵的书里一切启示、亮光、生命、真理、分赐和经历的结语。

　　第一篇信息的主题是：“神在信仰里的经纶与不同的教训相对”。神的经纶乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。（提前一4，三15。
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）我请求你们，在训练期间，尽可能一再重复读这三卷提字书的十三章圣经，包括恢复本的注解，特别是说到神的经纶，说到信仰等事情的重要经节和注解。你们要借着研读和追求，把这些结合在一起。在这次训练里，有够多的材料供你们研读。但愿我们没有分心的事，能有单一的眼目，将我们全人专注于这三卷书。

　　神有一个很大的家庭，祂在这个家庭里有一个行政；按照那个行政，祂有各种各样的安排。这一切安排的目标，乃是要将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂团体的彰显，就是召会，作神的家以及基督的身体。所以，我们首先必须服从这个家庭的行政；要接受神的分赐，就必须先接受神的安排。在马可六章，我们可以看见一个简单的例子。主在那里喂养了五千个男丁，以及妇人和孩子。祂的目标是要将饼和鱼分赐给他们，但祂首先必须有个安排。祂安排他们一班一班地坐下，有五十一班的，有一百一班的。主分食物时，不是自己直接分配，乃是要祂所拣选的使徒们作这事。若有任何人不愿服从，或不喜欢主的安排，而喜欢另有安排，那人就无法领受神的分赐。

　　神有一个行政，神的行政是一个很细致的家庭管理。如果祂安排一个人在祂的家里，以某种方式作管家，你我怎能挑剔神这个家庭行政的毛病呢？神行政的安排不是为着行政而已，乃是为着分赐，使祂能得着一个团体的彰显，就是祂自己团体的彰显。所以，我们盼望所有首次参训的人都能知道，当我们一听到“经纶”这辞时，需要想到三点：首先是行政或安排，其次是分赐，第三是团体的彰显。

　　神的经纶，就是神的家庭行政，是要为祂儿子产生并构成一个身体。（弗一22~23，二16，三6，四4，16，五30。
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）为着产生这样一个身体，需要有众地方召会。这是很中心，也是非常重要的。但是神的经纶不是仅仅产生成千上万的地方召会，神的经纶乃是要产生并构成一个身体。产生身体是目标，凭借乃是众召会。所以我们需要清楚，不需要用多余的话来说。神经纶的目标，就是基督的身体。这是不是你的目标呢？圣徒们，这是不是你们的目标呢？作长老的，这是不是你们的目标呢？作同工的，这是不是你们的目标呢？这是神的目标。

　　圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶。（提前一4，弗一10。
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）

　　圣经中管制并支配的异象，乃是神圣的经纶。（箴二九18上。
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）我能见证说，当我站在这里的时候，我是受管制的。我盼望你们坐在那里，也是受管制的。我乃是受一个东西支配；我何等愿意我的说话，是在严格的管制之下，并在一种支配之下。这个支配我的不是一个东西，或者一个人，乃是一个异象，就是神圣经纶的异象。

　　我们读圣经时，必须将我们的注意力集中在那为着神圣分赐的神圣经纶。（弗三9。
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）盼望我们都有一种习惯和实行，就是把新约圣经一遍又一遍的读过。然而，当我们读的时候，我们需要有一个焦点，有一个中心，那就是神的经纶。

　　除非我们认识神的经纶，我们必无法明白圣经。（路二四45。
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）在这世上有许多亲爱、宝贝的弟兄们，他们是圣经教师、神学家或解经家。然而，我要以神的纯诚来告诉这些人，他们很可能不明白圣经。他们也许熟悉圣经原文，但在他们的思想范围里，没有神经纶的观点。所以就一面说，我们都有同样一本圣经；但就另一面说，我们在主的恢复里，我们的圣经和在基督教里的圣经不一样。因为我们的圣经，是一本神圣默示的书；其中的启示有一个关键，就是神的经纶。

　　在不能靠近之光中的神，有一个经纶。祂在祂的经纶里，　当我们按着这个题目，就是按着神永远的经纶来读圣经，我们就会发现，这三卷提字书不仅仔细的说到神的经纶，并且神的经纶是交织在这三卷书的结构里。首先我们要看两节圣经：提前六16和提后四22。
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提前六16说，神是“住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的”。
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这是说到我们的神是可畏、超越的神，祂是独一的主宰，是自有永有的。祂是那样尊大，无所不能、无所不知、无所不在，住在不能靠近的光中。然而在提后四22，保罗对提摩太说，“愿主与你的灵同在。
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”这两件事怎么可能同时存在呢？神怎么能既是那位主宰者，住在不能靠近的光中，是人不能看见的那位神；却又具体化身成为主，与我们的灵同在？这的确是可能的；因为这位主宰的、尊大的、超越的、伟大的、住经过奇妙的过程，使祂能进入我们里面，使我们够资格将祂接受到我们里面。这一切事发生，却没有影响三一神永远的神格。这是我们首先必须看见的。

　　在此我要指出三卷提字书中所启示，神在祂的经纶里经过过程的十八个要点，以及相关的经节。首先，神在祂的神格里。提前一17：“但愿尊贵荣耀归与那永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。
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阿们。”六15~16：“在适当的时期，那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。”

　　第二，三一神。提前一2：“写信给那凭信作我真孩子的提摩太：愿恩典、怜悯、平安，从父神和我们的主基督耶稣归与你。
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”四1：“那灵明说。”提后一2：“愿恩典、怜悯、平安，从父神和我们的主基督耶稣归与你。
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”十四节：“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”多一4：“愿恩典与平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。
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”三4~6：“当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的。”

　　第三，神的定旨。提后一9：“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典。
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”

　　第四，因着神有一个定旨，所以祂在历世以前，也就是在已过的永远里，采取了一些行动。多一2：“根据永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在历世之前所应许。
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”神在历世之前，在已过的永远里，就应许要赐给我们永远的生命，使我们成为祂儿子的许多弟兄。在我们出生之前，神就应许这事。提后一9：“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。
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”

　　第五，成肉体。提前一15：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。
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”三16：“就是：祂显现于肉体。”

　　第六，神人。多二13：“就是至大的神和我们的救主，耶稣基督…。
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”提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。
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”基督耶稣就是那伟大的神，基督耶稣也是那人。祂是那神人。

　　第七，基督的人性生活。提前三16：“被称义于灵里。
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”这指明祂整个人性生活，乃是一个神人生活。祂得着那灵的称义；那灵称义祂所作的每一件事、祂所说的每一句话。六13说到，基督耶稣向本丢彼拉多作过美好承认的见证。按照约翰十八章，祂向彼拉多见证说，“我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证。”（37。）这就是祂在祂的人性生活里。

　　第八，基督的救赎。多二14：“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法。
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”提前二6：“祂舍了自己，为万人作赎价。
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”

　　第九，基督的复活。提后二8：“你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音。
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”这是指基督在祂的复活里。在新约里，罗一4与这节圣经平行。
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基督在祂的复活里，在那被拔高、被神性化的人性里面，得标出为神的儿子。提后一10：“〔我们救主基督耶稣〕已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。
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”

　　第十，基督的升天。提前三16：“被接去于荣耀里。
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”

　　第十一，圣灵的内住和浇灌。提后一14：“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。
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”多三6：“这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的。
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”

　　第十二，重生的洗涤和圣灵的更新。多三5：“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。
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”这乃是说到神生机的救恩。我们借着重生，被带到一种新的光景中。借着重生和更新，我们被带到一个地步，使我们完全在生命中得救。

　　第十三，与主成为一灵。提后四22：“愿主与你的灵同在。
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”

　　第十四，在神完满救恩里正确的灵。提后一7：“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
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”神如何赐给我们这样的灵呢？当然不是借着创造，否则每一个受造的人都会有能力、爱、并清明自守的灵。然而，这也不是仅仅借着重生，因为能力的灵与意志有关，爱的灵与情感有关，清明自守的灵与心思有关。所以，能力、爱、并清明自守的灵，含示那灵扩展到我们的心思、情感和意志里。这就是变化。变化使我们能有一个超绝的灵，来完成神的经纶。

　　第十五，神从我们里面彰显出来。提前一5：“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。
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”有一个东西已经分赐到我们里面；现今主与我们的灵同在，我们与祂成为一灵。那灵充满我们这个人，使我们有爱，这爱就是神自己在祂的性情里。神素质的性质就是这爱，这爱从我们清洁的心里出来。这清洁的心是因着神彻底的救恩，使我们与神一样的清洁。这里也说到无亏的良心和无伪的信心；有一些东西，在这里显出来，从这里流出来。

　　第十六，神经纶的目标，就是神团体的彰显。提前三15~16：“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
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并且，大哉！敬虔的奥秘！…祂显现于肉体。”多二14：“洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业。
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”神要得着一班独特的子民，作祂团体的彰显。当祂得着这个团体的彰显，也就是基督的身体得着建造时，就要带进第十七点。

　　第十七，基督显现于祂的荣耀和国度里。提前六14说到基督的显现。
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提后四1说到祂要审判活人死人，以及祂的显现、祂的国度。
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八节说到祂的显现。十八节：“主必救我…进入祂属天的国。”多二13：“等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。
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”

　　第十八，新耶路撒冷。保罗在提后二10说，“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，同永远的荣耀。
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”新耶路撒冷是荣耀的城，由神那里从天而降，城中有神的荣耀。（启二一10~11。
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）

　　所以，这三卷书里有神经纶的一切事：神在祂的神格里，三一神，神的定旨，神在历世以前的行动，神的成肉体，神人，基督的人性生活，基督的救赎，基督的复活，基督的升天，圣灵的内住和浇灌，重生的洗涤和圣灵的更新，我们与主成为一灵，我们在神完满救恩里正确的灵，神从我们里面彰显出来，神团体的彰显，基督在荣耀和国度里的显现，还有新耶路撒冷。这就是神的经纶。这些点乃是交织在这几卷书里，因为这些事乃是交织在这几卷书的作者使徒保罗里面。

　　如果我们看见神永远的经纶，这样一个包罗一切的异象，作为圣经的中心，作为使徒教训的内容，我们就该定意，只要教导那绝对与神经纶一致的事。我们绝不会在我们的召会中，接受任何不同的教训。我们要像保罗一样，在各处，在每一个召会中都教导同样的事。（林前四17。
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）

　　基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标和目的，祂乃是神经纶中的一切。（太十七5，路二四44。
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）基督是神经纶中的一切；以上所提的十八个点，从神格开始，一直到新耶路撒冷，都是以基督为中心─基督是中心，基督也是一切。

　　神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这惟有借着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，才能完成。（弗三16~17上，罗八2，6，10~11。
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）你愿意让三一神，用祂的所是构成你的所是么？你愿意现在就得着这一个么？你必须领悟，祂要成就这件事惟一的路，乃是借着将祂自己作为生命，分赐到你里面。你愿意这样的事发生么？我要极力建议你们为这事祷告。你要说，“主啊，求你作这事，将你自己分赐到我里面作生命，将我构成。求你随时随在，以各种方式来作这事。主啊，求你为着你经纶的缘故，作成这事。”

　　相信当这个训练结束后，我们都会在我们里面得着比现在更多的神，也会有更多神圣的生命，因为神要作成这事。我们或许不认识祂在许多事上的旨意，但我们知道祂在这件事上的旨意。所以我们要说，“主啊，愿你的旨意成就。为着你的分赐，我们愿意向你作三部份敞开的器皿。”因着神的经纶这个结晶是多面的，所以我们要从不同的角度来解释、定义神的经纶。

　　神的经纶就是神成肉身，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，

　　神的经纶就是神成肉身，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把神分赐到我们里面，叫我们得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成，就是新耶路撒冷。（约一14，29，十二24，二十22，十四2，三3，5，29~30，启二一2。
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）若是可能，我们都需要把这个定义背下来。

　　神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。（罗八3，一3~4，十二4~5，启二一10。
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）神的经纶乃是联于神圣启示的高峰，就是神在基督里成为人，使人在基督里得以在生命和性情上，但不在神格上成为神。这样在生命和性情上，但不在神格上成为神，乃是为着神的彰显。一个人没有办法彰显他所不是的。如果一个人只有人的生命，他就只能彰显人的生命。然而，如果一个人是神圣而属人的，他就能够彰显神性。我们能放胆的说，在神的经纶里，若没有人成为神，就没有新耶路撒冷。人必须在生命和性情上成为神，否则就不可能有新耶路撒冷这样一个团体神人的实体。

　　按着神的心愿，神永远的经纶乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，

　　按着神的心愿，神永远的经纶乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使祂自己与人成为一，也使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。（约一12~14，约壹三1上，2，彼后一4。
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）这是我们对于神的经纶所有定义中最高的定义。这就是我们的异象，主的恢复是为着这一个，神永远的定旨就是这一个，圣经是为着这一个，职事是为着这一个，召会生活是为着这一个，我们也是为着这一个。我们能成为这个的一部份，乃是最大的怜悯。

　　神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造。（加六15，林后五17。
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）这是从另一个角度，从混乱的角度来看神圣的经纶。为着进一步进入信息，我们需要读“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”这本书的头两章。

　　我们的日常生活，常常是在旧造的混乱里；无论是小的混乱，中型的混乱，或者大的混乱，我们总是无法逃脱，然而神也不要我们逃脱。除非是一些很特别的例外，否则神不会把我们从这些混乱里拉出来，把我们提到祂自己那里。神是要从这个混乱的旧造里，产生出新造。在三卷提字书里，这一点是很重要的。因为在这些书里面，特别是提摩太后书，说到很多撒但的混乱。同工底马，爱了现今的世代，离弃了保罗。（四10。）所有在亚西亚的人也都离弃了保罗，众召会都离弃了他。（一15。）然而，保罗并没有告诉提摩太说，“提摩太，因为这些召会弃绝了使徒，所以这些召会不再是召会。”

　　在启示录二、三章，主耶稣亲自承认，这些离弃使徒的召会仍然是召会，是金灯台。然而，这些虽然是召会，却是在混乱中的召会。那里有腓吉路和黑摩其尼，有许米乃和腓理徒，他们说了许多恶毒的事。（提后一15，－提后二16~17。
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）保罗说到他初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他；惟有主与他站在一起，加给他能力。（四16~17。）在提摩太前书里也有混乱，有人以敬虔为得利的门路。（六5。）提多书也说到，在革哩底有很多的混乱，甚至那里的社会本身就是混乱。（一10~13。）

　　在召会里，需要按照神的经纶建立秩序，但有人是为着得利施教，有人想制造分裂。我们要面对这个事实；我们不是在主的恢复里追寻一个理想国的梦想。我们不是理想主义者，想要寻求一个理想的召会。在新约圣经中，除了非拉铁非之外，我们找不出有那一个召会是理想的召会。到处都有混乱，永远会有混乱。三卷提字书特别向我们揭示，神的经纶要征服混乱，我们能在神的经纶里得胜。得胜者不会因为这些混乱的情形过不去，而在那里哀哭；反而他们经历各种各样的事，还能征服混乱。

　　有些召会，受了很多的苦，也许现在仍在受苦；这些似乎是神所许可的，有损失、死亡、困惑的混乱。不错，到处都有这样的混乱，这些乃是旧造里的混乱。旧造是在神的咒诅之下，满了罪和死，但神有祂的经纶。按照神的经纶，从这个混乱里，祂要产生一个新造，就是基督的身体、神的家、神的国、新耶路撒冷。祂对这个混乱的反应，乃是产生得胜者，就象在提摩太后书末了的保罗那样。神并没有行什么神迹来拯救使徒们。特罗非摩病了，保罗就留他在米利都；（四20；）他也许可提摩太，因着他的胃病，可以喝一点酒。（提前五23。
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）使徒们在那里受苦，却没有神迹来拯救他们。保罗殉道时，似乎是尼罗得胜了。事实上，尼罗没有得胜，乃是神的经纶得胜了。混乱永远不会征服我们；我们在复活的生命里，是无法被击败的。

　　基督的身体永远不会被死亡击败，因为我们有不能毁坏的生命，荣耀的神住在我们的灵里。祂要牧养我们，带我们经过死荫的幽谷。当我们在祂的牧养下经过患难的时候，对于许多事情是没有答案的。但愿我们不试着去解释任何个人的经历或损失，就象约伯记里约伯的朋友那样，想要解释人所受的苦；但愿我们停下人的意见，操练我们的灵，与主成为一，使我们能够一同行过死荫的幽谷，借着神圣的经纶，征服混乱。

　　我为这个争战，为这个奋斗，盼望有一个东西能注入你们里面。特别是年轻人，你们有一天要担负责任，不管发生什么事情，不管有多少的混乱，不管有多少人离开，有多少的攻击，盼望你们都不会动摇；你们会征服混乱，会在神的经纶里得胜。但愿我们都能和保罗一样，说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”（提后四7。
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）在我们面前的，不是一条容易的道路─这里有混乱，也有神的经纶；有神的经纶，也有混乱。然而，根据圣经神圣的启示，根据历世历代得胜圣徒的见证，我要说，混乱不会击败神的经纶。倪弟兄到末了能够说，“我仍然维持我的喜乐。”那个监牢，那个囚禁的混乱，并没有击败倪弟兄，他仍然维持他的喜乐，直到末了。

　　宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。（创一1~2，26，启二十10~二一4。
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启二十10～二一4（略）
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）在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。（弗三8~10，四14~16，六24。
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）主需要得胜者与祂成为一，好征服撒但毁坏的混乱，并在祂建造的神圣经纶里得胜。（启二7下，11下，17下，26~28，三5，12，21。
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）

　　主的恢复乃是为着完成神的经纶。（弗三2。
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）主的恢复所作的，就是完成以上所说关于神经纶的各点。

　　神的经纶是在信仰的范围里得以开始而发展的。（提前一4。
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）

　　在消极方面，操练信就是停止我们的工作，停止我们的作为；在积极方面，操练信就是信靠主。（来十一6。
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）你需要信，使你能够停止自己。因为我们太信靠自己，我们也许想，如果我不作，就没有事会发生；但你努力去作的时候，也没有什么事发生。操练信，就是停止我们的工作。甚至你为主作工时，你也可能是沉迷于工作。这可能是堕落的表现，是你喜欢更多的工作、更多的活动。有时你需要停下来信靠主，你需要停止自己，信靠主。

　　信仰是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切。（约一16。
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）盼望我们没有一个人怀疑神，然而即使你怀疑祂，祂还是怜悯你；因为祂知道是什么叫你那么不能信靠祂。我要鼓励你们，当你们花时间单独和祂在一起时，要向祂祷告：“主啊，就在这个时候，我愿意将我的全人向你敞开，接受你为我所计划的一切。主啊，对于我，对于你身体上的这个肢体，在你心上所有的一切，我都愿意说阿们。因为我认识你，我签了这张支票，凡你所要作的 “谢谢。主啊，为着国度，谢谢你，凡你所要我经历的，不管发生什么事情，我相信你，我信靠你，我愿意接受你所计划的一切。我是你的一个小小弟兄，你为我所安排的一切，我都愿意接受。”祂计划了那么多，祂为我们作成了那么多，也赐给我们那么多；而我们的接受却还是那么有限。我们为什么那么怀疑呢？我们需要学习简单的接受。主在路加福音说，“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（十二32。）如果在那一天，主要把国度给你，你只要说，。”

　　神的经纶得以完成，不是凭我们自己所作的，乃是凭我们信入基督，就是三一神的具体化身。（约三15~16。
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）我们在自己里面所作的，都不能完成神的经纶。乃是要凭我们信入基督，就是三一神的具体化身，才能完成神的经纶。

　　信心在于看见神经纶内容的景象。（来十二2。
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）我建议你们读这三卷提字书，照着信心或信仰的线读，并且一读到信心或信仰这辞，就去读注解。这样，你就会看见，在主观一面，这个信是我们相信的行动；在客观一面，是我们所相信的，就是神经纶内容的景象。借着看这个信仰，看神的经纶，你就会产生信心。我们前面所说关于神经纶的十八个点，你们如果有看见，就会得着更多的信心。从前我在这三卷书里，没有看见这些点，现在我看见了。我看见一幅图画，看见神原住在不能靠近的光中，但是祂经过了过程，现在这一位神住在我里面，我是祂团体彰显的一部份，至终要成为新耶路撒冷。我只要一直注视这个，我越注视这个，神就越将信注入到我里面，作为我相信的能力，使我能够相信我所看见的。

　　因着我们看见了关于神经纶之内容的启示，我们就自然而然的相信我们所看见的。（弗三9。
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）这是自然而然的。我们里面相信的能力，总是因着对神经纶有正确的看见而有的产品、结果。（来十一6，9，23~26，十二2。
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）

　　基督徒的生活是信心的生活、相信的生活。（加三2，14。
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）盼望最近从全时间训练结训的，或者是仍在训练中的，或者是将来要参加训练的，不管你们在那里，都盼望主给你们怜悯，使你们能够过信心的生活。盼望你们一生都过这样的生活，就是相信的生活。

　　我们的生活不是凭着所见的，乃是凭着所信的。（约二十25~29。
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）我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。（林后五7。
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　　神在信仰里的经纶与不同的教训相对。（提前一3~4。
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）传不同的教训，或者教导不同的事，乃是一件相当严肃的事，因为那是召会堕落的根源。这看起来或许是一件次要的事，但我要从新约里，读另外一些关于教训的经节给你们听，你们就会看见，教训不是一件小事。

　　事实上，只有神有权施教；约七16说，“耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
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”这就是神的儿子在肉体里，教导祂从父所学的。你怎么知道祂从父学呢？八28说，“我说这些话，乃是照着父所教训我的。”所以，父乃是教训的源头，子并没有教导祂自己的道理，祂是从父学的，并且说父的话。

　　太二八19~20说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，…凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。
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”使徒们在主所吩咐的教训里，而主是教导父的教训。主也说到那灵，约十六13~14说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
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祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”主耶稣的教导是有权柄的，不象经学家。（太七29。
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）祂的教训有权柄，因为祂是在权柄之下。（参八9。）那不是祂的教训，乃是父的教训；祂没有自己的教训。然后，那灵也不是从祂自己施教；那灵是从子领受，而传输给我们。

　　我们往前到林前二12~13，保罗说，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。
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”使徒们有那灵的启示，他们讲说这个教训，不是用人的言语，乃是用那灵所教导的言语。那灵从那里得着这个教训呢？那灵乃是从子领受这个教训。子从那里得着这个教训呢？祂乃是从父领受这个教训。使徒们是在复活基督的权柄之下；基督吩咐他们，使万民作祂的门徒，并将祂所吩咐使徒的，都教训门徒。在徒二42我们看见使徒们有份于这教训：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。
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”所有的信徒，没有他们自己的教训，他们是坚定持续地在使徒的教训里。使徒的教训，就是那灵的教训；那灵的教训，就是子的教训；子的教训，就是父的教训。这里有一条传输的线，是不会中断的，就是从父到子，经过灵到使徒，然后到信徒。

　　在地上，没有人能够发明什么别的教训；我们只教导使徒的教训。联于提摩太书，我们有林前四17：“我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子。
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”提摩太要作什么呢？他在那里是要得着什么好处？在那里，他能说他自己的话么？他能脱开保罗的轭么？“他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”（17下。）保罗说，他打发提摩太。提摩太或许有负担，或许没有负担；他也许有感觉，也许没有感觉；但是当他是被打发时，不是直接由神打发，乃是直接由保罗打发，他与保罗同魂。保罗没有向圣徒挑战，问他们有没有与他同魂；但他为提摩太作见证，提摩太与他同魂。保罗知道，当提摩太到哥林多时，事实上，就是保罗在那里。提摩太要提醒哥林多人，保罗怎样行事，怎样在各处、各召会中施教。

　　今天，主的恢复需要这样的提摩太。主的恢复在李弟兄不在的时候，不需要有人说自己有使徒的地位，自由的教导不同的事。主的恢复没有那种口味，不能接受，也不能容忍那种不同的教训；主的恢复乃是借着使徒的教训兴起的。如果你是提摩太，你到一个地方，就要提醒圣徒们，使徒怎样行事。你也要在各处、各召会中，都教导同样的事；这样，你就蒙福，就会成为祝福的管道，在那里的召会也要得着祝福。

　　现在我们要读几处关于教训的经节。提前一3：“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。
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”十节：“以及其他敌对健康教训之事。”四1：“那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训。”六节：“在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”不仅是跟随，更是紧紧跟随。十六节：“你要留意自己和自己的教训；要在这些事上持之以恒，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”六3~4：“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞。”提后二2：“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。
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”三10：“你已经紧紧跟随了我的教训。”十六节：“圣经都是神的呼出，对于教训…，都是有益的。”四3：“时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”

　　多一9：“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。
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”十一节：“他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人。”二1：“要讲那合乎健康教训的话。”七节：“在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重。”八节：“要用无可挑剔的健康言语，使那反对的人既没有坏事可说到我们，便自觉羞愧。”

　　由以上经节我们看见，三提书里非常着重教训，这里有关于教训的预防注射、训练和管教。

　　不同的教训，是指与神经纶不一致的教训。（提前六3。
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　　在一3~4、6~7，六3~5、二十至二十一节不同的教训，以及在四1~3的异端，乃是召会败落、堕落并变质的种子、根源。如果你希望你的召会里有败落，你只要容忍不同的教训，那就会成为你所在地方召会堕落的种子。在申命记，神不许可把两样种子种在葡萄园里。（二二9。）不要种多过一样的种子，在你的地方召会里；每一个教训都是一粒种子，会产生一种东西。然而，使徒的教训这一粒种子，会产生神的经纶，将神的经纶作出来。

　　教导不同的事拆毁神的建造，废掉神的经纶；甚至一点不同的教训，也会毁坏主的恢复。最近我们出版“在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里”这本小册子，其内容大部份是从李弟兄的职事，小部份从倪弟兄的职事摘录的，说到职事、教训、出版、以及在主的恢复里有明确的号声，也说到我们中间相调的路。我现在要念给你们听这本册子中六小段的话：

　　“召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训。”（一页。）

　　“在提前一3和六3，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。
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圣徒们该照着保罗的教训施教。…离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。”（三页。）

　　“离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。”（四页。）

　　“弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。”（四页。）

　　“提摩太无意要教导一些与保罗所教导不同的事。反之，他要将他从保罗所领受的事，提醒弟兄们。”（五页。）我们许多弟兄们相信，我们从李弟兄所领受的，乃是使徒的教训。我一点不觉得羞耻，在这一次训练里，甚至在任何一次训练，任何一个特会，任何一次上课或交通的时候，我把从主借着李弟兄的职事所领受的，摆在你们面前。我靠着主的怜悯，跟随保罗对提摩太的话：“你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的。”（提后三14。
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　　“那些教导与神的经纶不同之事的人，首先给自己造成难处，然后给别人和主的恢复造成难处。他们破坏别人，并且对主的恢复造成破坏。这样的破坏乃是那些教导与神的经纶不同之事者的责任。”（八页。）

　　这本小册子非常有能力，是纯净、健康的，会给你预防注射，会给你亮光。请你们单纯的领受，作为在这次训练里服事主的人给你们的礼物。

　　地方召会的行政和牧养，所需要的第一件事，就是终止异议者那些使圣徒偏离神经纶中心线的不同教训。（多一9。
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）这些教训也许很有趣，也许很创新，也许不算是异端，却是打岔了你，使你偏离，那是很严肃的。

　　保罗嘱咐他忠信的同工提摩太，对抗不同的教训，并为着神的经纶争战。（提前六12，提后二3~4。
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）这是一场争战，是需要争斗的。如果有人有不同的实行、不同的聚会方式、不同传福音的方式，只要不是巴比伦的混杂，我们不会说什么；然而，我们不能容忍不同的教训。如果你要有不同的教训，请你自己准备好，会有争战。这是一件真理的事，这是要保守主的恢复，这是为着圣徒的健康，为着基督身体的建造。如果有不同的教训侵入主的恢复，我们不会静默。

　　打那美好的仗就是与不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶，叫可称颂的神得着荣耀。（提前一18，六12。
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　　我们必须远避不同的教训，并专注于关于基督与召会之神的经纶。（一3~4，弗三9，五32。
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　　使徒职事的健康教训，要点是关于三一神经过过程，将祂自己这包罗万有、赐生命的灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们被带进与祂生机的联结里，

　　使徒职事的健康教训，要点是关于三一神经过过程，将祂自己这包罗万有、赐生命的灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们被带进与祂生机的联结里，接受神圣的灌输，因此成为神的众子和基督的众肢体；结果，他们就能成为基督的身体彰显基督，就是神的丰满居住在祂里面的那一位。（林前十五45下，六17，－林前十二12~13，27。
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