祷告：主啊，为着你对我们所施的大怜悯，我们感谢你。今天我们能在这里寻求你，不是因着我们的忠信，乃是因着你是富有怜悯的一位。不在于那定意的，也不在于那奔跑的，一切都在于施怜悯的神。主，我们从深处向你发出感谢，因为你的怜悯构得这么远，临到了我们。当我们对你无心的时候，你却向我们有心；你甚至成为一个人，来过神人的生活，作为神的羔羊受死，除去世人的罪。主，根据你死的实际，我们宣告罪已除去，神在这里。哦，三一神啊，我们将全人向你敞开，但愿你心头的愿望成为我们心头的愿望。主，你所渴望的乃是神人调和的建造，愿你把这一个愿望摆在我们心里。正如你为着神的家，心里焦急，如同火烧；但愿我们也是如此。主，基于你自己作燔祭，在这个时候，带我们众人脱离自己；把我们都带到调和的灵里，把我们带到建造的灵里，带到身体的灵里。　　主，我们向你祷告，愿你最大的预言能在这一代得着成全。你说，“我要建造我的召会。”我们说，“阿们！建造你的召会。”你说，“阴间的门不能胜过她。”我们说，“阿们！阴间的门不能胜过召会，阴间的门永远无法得胜。今天，复活的生命在这里得胜。”我们乃是被建造在神的儿子，以及关于子的启示这磐石上。但愿那因着召会的堕落而离开的荣耀，能快快的回到这地上。为此我们献上自己，使我们能完全被建造。主啊，当我们在这里祷告的时候，我们打开东边的门，让你的荣耀能够进来。哦，荣耀的主，求你进来，充满这殿；让一切别的事物在这里都没有地位，只有你自己有地位。主，充满我们整个三部份的人。我们取用申言者的话：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。”　　求你遮盖所有弟兄们的说话，保守我们脱离那恶者，将我们隐藏在你自己里面，使我们能胜过人的辱骂、抵挡。主，我们也为听话的祷告，但愿我们的听是在你的膏油之下，是没有偏见的。主，我们呼吁你，运用你的权柄，求你祝福有份于你建造的建造者，毁坏一切毁坏这建造的人。但愿这一周，撒但受到致命的击打；羞辱他，把他赶退。主，荣耀你自己，求你建造你的家，建造你的身体，建造新妇。哦，主耶稣，愿你快来。阿们。

　　这一次结晶读经的主题不是圣经的某一卷，乃是一个题目。这个题目就是神的建造。我们不是用一卷书，而是用一个题目作这次结晶读经的训练。我们这样作，并不是第一次。一九九六年，李弟兄带领过一次结晶读经，是关于基督的人性；还有关于罗马书中神完整救恩的结晶读经。一九九七年初，他指引我们，也监督我们，编写了“基督的神性”结晶读经的纲要；那次训练是在弟兄离世后，于一九九七年冬天举行。几年前，我们也曾有“新耶路撒冷”的结晶读经。这一次冬季训练，主作为那灵，在身体的配搭、交通和相调里，借着十字架，带领我们，要专一的来看神的建造的结晶读经。不管先前你们的猜想是什么，盼望是什么，或者你们的喜好是什么，但愿你们把那一切都摆在一边。这一次的水流乃是关于神的建造。　　当我们在主的同在里，在交通中，并在身体的感觉里，在那灵的膏抹之下，考量神的建造这个主题时，有位弟兄提醒我们，有一本书“神生机救恩的秘诀─那灵自己同我们的灵”，其中有一篇信息，题目是“建造的秘诀 ”。那篇信息的纲要很长，内容非常丰富、深奥且完全。本次训练第四至十一篇的纲要，乃是李弟兄那篇纲要几个大段落的开发。这里的原则是：职事是层层相叠而往前的。李弟兄是这时代的执事，他是主恢复里为着这个时代的智慧的工头；我们是站在主借着他所给我们的之上，建造上去，继续有所开发。　　头三篇信息给我们看见这次训练的方向、异象和指引；末了一篇，是说到神建造的终极完成，就是新耶路撒冷。这次训练的纲要，是以一个非常全面的观点，来看神的建造。我们相信，需要整个身体来接受、消化、吸收这一切的信息。这不是因为我们是深奥的人，讲说深奥的事；乃是因我们是照着所领受的启示，讲说一件深奥的事。在每一篇信息里，我们盼望会有一些东西，是那灵特别要向每一个人说的。我们在生命的成长上，是在不同的阶段和程度里；但我们必须知道，在这样的聚集里，那灵是向着主恢复中的众召会说话。因为我们是在身体的原则里，在一个新人的原则里，聚集在一起，主就能向众召会同众圣徒说话。

　　我们的神完全知道，我们人复杂、堕落的情形。祂预备了基督，作为旧约一切祭物的应验和实际，来解决我们所有的难处。在经历上，我们若在祷告中，应用基督作赎罪祭、赎愆祭，这原是好的。然而，按照利未记中启示的顺序，头一样祭乃是燔祭；燔祭是将牲畜宰杀、剥皮、切成块、并且烧成灰，完完全全的为着神。为什么先提到这个祭呢？因为在神眼中，我们基本的难处，就是我们不是为着神，而是为着我们自己。因着我们为着自己，照着自己，并向着自己而活，所以我们犯罪，并且是罪的构成；我们的人性被败坏，我们落在分裂和死亡之中，并且是属地的。　　约翰福音记载，当主耶稣来到地上时，祂这位子不从自己作什么，不寻求自己的荣耀，不行自己的意思，不作自己的工，不说自己的话。（五19，30，七18，六38，四34，十四10。）这样一个人，是这地上从来没有过的。祂是神人，是真正的人，是绝对为着神的。因着祂是那样绝对为着神，那在神心里的也就在祂的心里。因此，约翰二章记载，祂进到那被污秽、败坏的殿里面，推翻那些兑换银钱之人的桌子，把他们赶出去。那时，门徒就想起诗篇六十九篇的话：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”（9。）在这一位神人耶稣里面，有一种为着神家的焦急，如同火烧。在那里，祂预言祂的肉身，就是神的殿，要被拆毁；祂要受死，但是三日内祂要将它建立起来。在祂受死之前，祂安慰门徒说，“我去是与你们有益的，”（约十六7，）“我去是为你们预备地方。”（十四2。）这地方是在神的建造里，在父的家里，是主为门徒所预备的。祂要作为那灵回到他们那里，把他们接到祂里面。这样，我们就要住在这个美妙之神人二性的建造里。
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约翰福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇六十九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们有一个需要，神也有一个需要；借着基督作我们的燔祭，神和人的需要才能得着满足。但愿在这次训练里，我们有一个断定，就是我们借着基督作燔祭，断定我们不是为着自己，也不是在我们自己里面。这意思是说，我们不是以我们的需要为中心，也不是以我们的难处、光景、属灵、或者任何其他的事为中心。这次训练不是以我们为中心，乃是以神的建造为中心。这个负担是很沉重的，远超过我们所能承担的。我们是要看一些我们所无法看到的，说我们所不能言的，作我们所不能作的事。就着人来说，我们在这里所作的是不可能的。我们要同被建造成为神的居所，这在人是不能的，在神却能。（路十八27。）所以，按照我们目前的性能，和神所量给我们的恩典，但愿我们奉献自己接受训练，不是为着自己的属灵，也不是为着我们在主恢复里的前途，乃是为着神的建造，为着满足神的心意，让神能得着一个美妙、荣耀的珍宝结构，是由经过过程、终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、变化、荣化、并被建造的三部份人调和而成的。如果我们留在自己里面，就会如同井底之蛙，而看不见这个异象。
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　　你们接受这些信息，有两个积极的方式，其中一个比另一个好得多。一个是你们敞开自己，听见并接受这里所说的话语，然后分组研读，让这些话在你们里面有地位。那是很好，但还有更好的方式。我恳求你们，不仅要敞开接受所释放的话语，还必须就着纲要的要点祷告。在你们所接受的话中，对什么有深刻的印象，就要用这些话祷告。因着我们对这分职事的回应不是那样完全，所以主很受限制。一九九三年的感恩节特会之后，李弟兄曾请求同工们，就着那些信息祷告一两个月之久。（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一七页。）我能向你们见证，当我们愿意在一位灵里，与时代的执事同灵同魂而祷告时，那是何等的不同。我们需要花五或十分钟，把纲要或其中的一点，带到主面前祷告，说，“主啊，向我启示这个，使它对我成为真实的，把这一点作在我身上。”大卫在这件事上乃是一个榜样。当他领受了那个极大的话，他看见自己无法建造神的家，反而神要为他建立家室，并且他的后裔要成为神的儿子，乃是那一位要建造神的家；（撒下七11下～14上；）大卫的反应并不是说，“主啊，这很好，我很宝贝这个。”他乃是坐在耶和华面前，把那些话向主祷告回去；他祷告，愿主成就祂所说的。（18～29。）我们需要尽祭司的职分，借着祷告尽功用，就着主在这些纲要和信息中向我们说的话有所祷告。愿主眷临我们，提醒我们，叫我们脱离自己，使我们仰望祂，并且把祷告的灵赐给我们。主说，“我的殿必称为祷告的殿。”（太二一13。）我们越在神的建造里，我们就越会祷告。我们会有建造的祷告，身体的祷告；这样的祷告要使天开启，使地震动。求主教导我们祷告。（路十一1。）
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　　本篇信息的题目是：神建造的异象。属灵的异象是在神圣范围里一幅奇特的景象。我们永远不该低估，我们对一件事有正确观点的重要性；这样的观点会改变并影响我们这个人。我们必须从异象开始。异象是由启示，加上光，加上视力这三项所组成。就正面说，若没有异象，就没有什么管制、支配、指引我们。服事主最重要的是要有异象。我们没有一个人是直接从主借着祂的话，领受这样的异象，因为我们不是智慧的工头。（参林前三10。）如果你以为你是智慧的工头，你便是自欺；你并不知道你自己和这个建造的关系。有人有时代的职事，这样的人借着主的话领受了异象，并且将这异象向我们讲说；我们领受这分职事所讲说的，并且借着祷告，这说出来的话就成为我们的异象。
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　　盼望你们敞开自己，让膏油涂抹你们，使你们能用祷告的灵来接受这些信息；盼望你们里面有响应，说，“阿们，我需要看见这个。”在约翰九章，主医治了那个生来瞎眼的人之后，祂对那些宗教里的人说，“我为审判到这世上来，叫看不见的可以看见，看得见的反瞎了眼。”法利赛人说，“难道我们也瞎了眼么？”主说，“你们若瞎了眼，就没有罪了；但现在你们说，我们看得见，所以你们的罪还存在。（39～41。）主在这些信息里所要说的事，是非常重大的，远超过我们所能形容的。有谁能站在主面前说，“这一切我全部都看见了”？如果我们有一个正确的灵，灵里是贫穷的，我们就会有一种领悟，我们还不够看见这些项目。求主赐给我们神建造的异象；对这样神圣奥秘的事，我们需要有异象。这一个异象是关乎属灵的事，也是关乎神在宇宙工作的中心点。我们需要看见神中心的工作。
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约翰福音九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造。（创二八10～22，太十六18，启二一2～ 3。）我们需要看见这一点。我们应当祷告：“主啊，给我看见圣经是怎样的一本书；给我看见整本圣经是一本建造的书。”也许有人批评我们的神学，但我们认识圣经的主题乃是神的建造。我们并不是以此为夸耀；我们乃是当作礼物领受的。
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　　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成。（出二五8。）神在寻找一个神圣的建造，而你在寻找什么呢？在这次的训练里，你在寻找什么，你盼望得着什么呢？但愿靠着主的怜悯，至终我们能够见证，我们所寻找的，就是主所寻找的。我们不是为自己寻找什么，我们只寻找神所寻找的；我们所盼望得着的，就是神所盼望得着的。神正在寻找一个神圣的建造，乃是由调和所产生的。我们要为着更多的调和祷告，求主将祂更多与我们调和；为着神圣的建造，求主更多将祂自己与我们调和。神在寻找一个活的组成，是由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成。
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　　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地。（创一26，弗二21～22。）我们无法知道坐在我们旁边之人的心意；但是我们竟然有特权，能够说我们知道神的心意。这应当唤醒我们。神的心意是要得着一班人，建造成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地。请注意这里的顺序，必须先有属灵的建造，彰显神并代表神，这与对付祂的仇敌有关，也与恢复失去的地有关。这就是神的心意。
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　　今天神无论作什么─传福音、造就圣徒、或建立召会─都是祂建造工作的一部份；这些活动乃是神主要工作─建造工作─的一部份。（太十六18，弗四16。）所以，我们若不是受神的建造这个异象所管制，即使我们传福音传得很成功，也会阻挠建造。同样的，我们造就圣徒，甚至训练圣徒，也有可能拦阻建造。甚至我们建立一些宝贵的地方召会，也可能是为着我们自己，过于为着神的建造。如果我们有异象，我们就会领悟，神所作的，不管是在传福音、造就圣徒、建立召会上，都是祂建造工作的一部份；建造是祂主要的工作。
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　　在宗教里有许多的工作，甚至推雅推喇和耶洗别也有许多的工作；（启二19；）但是有谁与神作同一个工作呢？神的同工在哪里？他们在作什么？在他们里面的是什么？有谁与神同工来建造神的家，而不是建造自己的王国，建立自己的声誉呢？我们必须与神是一，在祂里面倾倒出来，有份于祂的家、身体和新妇的建造。如果我们真是神的同工，我们就要作神的工。如果我们是李弟兄的同工，我们就会作他的工，并且以他的方式作这工；这作工的方式，乃是照着主的话中所启示的榜样。
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　　我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。（太十六18，弗二21～22，启二一2～3。）你是否愿意有这样的祷告，被这个思想光照呢？当你得着光照以后，是否愿意进一步祷告，被这个思想充分浸透呢？这个思想要成为你这个人的一部份，成为你所是的一部份；这个思想要完全浸透你的心思，甚至连你作梦也会梦到。你所想的都是这个，你的心完全专注于这个，这个神圣的思想要浸透你。我们不该满意于仅有肤浅的知识；我们需要看见，神所要的乃是祂的建造。我们需要被这个思想浸透，这样我们就能深刻体会，神在这个宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。
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　　神只作一个工作，就是神的建造。若是我们被这个思想浸透，我们怎能不在身体里作工，不走相调的路呢？惟有那灵能尽功用，因着我们的祷告而光照并浸透我们。因此，我们都该如此祷告：“主啊，用这样的思想浸透我，除去一切与这相反的思想。”

　　为了祂再来的缘故，主需要召会被建造起来；惟有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石。（太十六18，27～28。）我们都曾经这样祷告：“主耶稣啊，我愿你来。”这是非常美好的祷告。然而主也许要问：“我来作什么呢？我的新妇预备好了么？你们能献给我一个成熟、建造起来的配偶么？我的身体建造起来了么？在众地方召会里，有没有身体建造起来呢？神的家是否建造起来了呢？”主渴望回来，祂说，“我必快来。”然而，若是召会没有建造起来，祂就无法回来，也不会回来。我们众人若是真正愿意主回来，就要奉献自己为着神的建造。
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　　与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一之神圣的一，对祂忠信寻求者至上并最高的要求。（约十七。）这是一个要求，不是可有可无的事；最晚到了国度时代的末了，所有神所救赎、重生的人，都会被建造起来。问题不是会不会被建造，乃是何时被建造。这乃是对忠信寻求者至上并最高的要求。人若不是忠信的寻求者，对于这个要求便没有感觉。忠信的寻求者会领悟，他们必须根据神圣三一之神圣的一被建造起来。我们需要祷告，使我们得着这件事的异象。我们要祷告：“主啊，赐给我们恩典，使我们能达到这个至上并最高的要求。”
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　与同有份于神圣生命的人建造在一起，是照着神永远经纶追求基督之人最高的美德。（腓三7～12。）我们追求基督，也在某种程度上，照着神永远的经纶追求祂；结果我们里面就有一些美德，而最高的美德，乃是与同有份于神圣生命的人建造在一起。最高的美德不是有能力，不是仅仅有最高的、属灵的领悟，也不是仅仅有爱；最高的美德乃是被建造。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在宇宙中有二者知道谁被建造，一是神，一是撒但。神喜欢那些被建造的人，他们在祂眼中乃是最有美德的人。因此，雅歌称他们美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。（六4。）对仇敌撒但而言，他们“威武如展开旌旗的军队”。当他们有个人主义，单独的时候，当他们主观的有自己的意见，不法的时候，仇敌既不惧怕他们，也不惧怕他们的工作。然而，当他们被建造起来时，就有墙，有城，有家，有身体，有新人，有新妇，有军队，也有国度。借着我们被建造在一起，撒但就要受惊吓。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的建造，乃是作生命的三一神不断地作到我们里面，使我们在祂的灌输和注入下成为祂团体的彰显。（弗三17上，19下，21。）这一段话虽然简短，却非常深奥，给我们对于神的建造内在的领会。为此，我们最好是祷告求启示，而不是仅仅加以解释。当我们有看见，就不需要太多解释了。
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　　神的建造乃是神与人的调和，也就是神自己与我们的调和；因此，召会乃是神的建造，由神自己作神圣的材料，与人作属人的材料调和而成。（约十四20，十五4上，约壹四15，弗三17，林前三9，11。）建造乃是神人二性的调和。在此我们看见神建造的原则，乃是将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面。我们需要这样祷告：“主，今天就将你自己建造到我里面，也将我建造到你里面。”
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　　神的建造是三一神团体的彰显。（提前三15～16，约十七22，弗三19下，21。）这是关于神的建造绝佳而基本的定义。我们若要被建造，就必须成为团体的。我们可能是单独的，是个人主义的。然而，当一位弟兄被建造以后，就不可能是个人主义的；甚至他想要如此，也没有办法。当你被建造进去时，你就无法单独，无法是个人主义的；因为在你的构成、感觉里，你是团体的。若是你在工作上还能是单独的、个人主义的，就证明你没有被建造。我们在此不是审判任何人，乃是有一种来自建造的鉴别力。不论你的工作有多大，从建造的角度看，如果你是单独的、个人主义的，就证明你没有被建造；你也许没有看见或认识建造。
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　　在一栋房子里，那被建造进去的部份，就不可能脱开那房子，不可能单独，也不可能是个人主义的。我身体上的肢体都已建造到身体里，没有一个肢体可能单独，也没有一个肢体可能是个人主义的。我不需要提醒自己的肢体，千万不要单独，也不要有个人主义；若是那样，就不是建造。当你被建造进去，你就是团体的；不仅在你的行为上，更是在你的所是、你的知觉、你的感觉和思想上，都是团体的。你明白你只是一个小小的部份，你是那极大、永远、神人二性建造的一部份。在你身上发生一件非常剧烈的事，不仅破碎你的己，也改变你的感觉，使你对于神的建造、身体、新妇、国度满有感觉。神的建造是团体的，那些在建造之外的人无法领会这事；神的建造乃是三一神团体的彰显。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有三一章，请检查。
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　　按照主在约翰十七章的话，最高的一乃是在神圣荣耀里的一。荣耀就是神得着彰显；神的建造就是祂的彰显。在神的建造里没有己的彰显，也没有己的样式；任何一点己的彰显都与神建造的性质相反。神的荣耀乃是与祂的建造并行；有建造就有荣耀，荣耀就是神彰显出来。当地上的众地方召会有真实的建造时，神就在这班建造起来的圣徒中间得着团体的彰显。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的建造乃是神的扩大、扩展，以团体的方式彰显神。（约三29上，30上，西二19。）神在自己里面无法扩大、扩展；但是当祂在我们里面长大，祂就扩大；祂在我们里面开展，祂就扩展。所以，祂越建造到我们里面，我们也越建造到祂里面，神的彰显就越得着扩大和扩展。这个就是建造，也是神所要得着的。宇宙的存在，我们的受造，神成为人、在十字架上受死、在复活里成为赐生命的灵，我们在主的恢复里，我们实行召会生活，这一切的原因，都是因为神渴望得着这样的建造。
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歌罗西书没有十章，请检查。
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　　因为建造是神所渴望的，整本旧约就是论到神的建造这个主题。雅各在伯特利之梦的记载，乃是神启示中最重要的话，范围涵盖了整本圣经，需要圣经其他部份来解释。（创二八10～22，太十六18，提前三15。）这是说到雅各和他的梦，以及他与伯特利有关的生活。借着这个梦，神将祂的心意向这个败坏的人─雅各─启示出来；这应当使我们觉得有盼望。你不需要等到自己变成以色列，才得着这个梦。虽然你要变成以色列，才能进到这个梦的实际，但这个梦乃是临到我们这班象雅各一样的人。不要以为你是那样顽皮，就不够资格得着这个异象。神把这个梦赐给逃跑的雅各，给他看见立在地上通天的梯子，他就说，“这…是神的家，也是天的门。”（创二八17。）接着过了很长的日子，他的生活并没有什么改变。然而神并不失望，也不放弃，祂没有说，“我给了你这个梦，但是这个梦的实际在哪里？”神知道，从创世记二十八章到三十五章，有一段很长的路程；然而，我们总得有个起步。赞美主，我们都领受了神家的梦。让我们竖立柱子，浇油在上面。
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创世记二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创世记二十八章十至二十二节，是神在圣经里第一次启示祂的心意，就是要将祂自己与人建造在一起，并在地上得着一个居所，一个伯特利。经过二十几年以后，雅各有了四个妻子和许多孩子，处在各种复杂的情形里。他被主破碎，经历并遭受许多的损失。到这地步，神再向他说话，吩咐他：“起来，上伯特利去。”（三五1。）雅各就对他家中的人说，要除掉一切属于偶像的东西，要自洁，更换衣裳，要起来，上伯特利去。（2～3。）雅各第二次来到伯特利，这时就不再是梦，而是实际。雅各的名字改为以色列了，（10，）他也筑了一座坛，是从来没有筑过的。有很多的人，曾为着他们个人向他们的神筑坛。雅各在示剑也曾经筑过坛，起名叫伊勒伊罗伊以色列（意，神，以色列的神）。（三三20。）那是指着神与个人的关系。然而在伯特利这里，他所筑的坛称为伊勒伯特利，（三五7，）指明神是神家的神。这意思是，他认识另外一位神，或者他是以另外一种方式认识神。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在那之前，神是亚伯拉罕的神，是个人的神；是以撒的神，也是个人的神；是以色列的神，还是个人的神。当神是你个人的神时，祂是丰富的，能供应你，却不是无限无量的。惟有当你进到建造里时，神对你才成为神家的神，才成为建造的神，也就是基督身体的神。这时，祂称作伊勒沙代，全足的神。（11。）现在这位神乃是与祂的子民合并、调和，成为祂的居所；这不仅仅是为着你个人的经历。神在祂自己里面所是的一切，以及祂借着祂身体众肢体对祂的经历，而在他们里面所是的一切，也就是祂在祂的建造里所是的一切，如今都在耶稣基督之灵全备的供应里，（腓一19，）供你取用。当你回到伯特利，筑一座坛，再次呼求主耶稣，这次回应你的这位耶稣，乃是无限无量的、宇宙的、神家的神。你只要吸入，在这里就有无法形容的供应；因为你不再是孤立的个人，你不再是单独的、个人主义的，也不再在自己里面。你脱离了自己的囚牢，在你里面的一切，都是为着建造。所以，在这个建造里的一切，甚至是神自己，都成为你的供应。你进到了另外一个宇宙里，有另外一个范围，就是神的建造、神的家。在这里我们对祂的认识，乃是我们作为孤立的个人所无法认识的。
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　　伯特利的异象在创世记三十五章再次临到，但不是在梦中临到，乃是实际的临到；在创世记三十五章有一个重要且根本的转弯，从对神个别的经历转为对神团体的经历─就是经历神是伯特利的神。（7，弗三17～21，四4。）雅各在伯特利筑坛的时候，知道要给这座坛起不同的名字，就是伊勒伯特利。“伊勒”指明是给神的；但这位神乃是特别的，祂是神家的神，是建造的神。愿我们在灵里有这个祷告：“神啊，愿你对我成为这样一位神，把我带到建造的实际里，将我建造进去；带我再次来到伯特利，将我第二次带进召会里。”我们都是两次进到召会。第一次是借着启示、异象、梦；我们有所看见，也摆上我们自己。接着二十年之久，我们在拉班手下，以为自己被变化了，其实只是受了一些对付。然后我们真正被摸着，变化才开始以正常的速度进行。有一天，我们很难形容是如何发生的，那灵把我们带到建造的实际里。在这实际里，我们不仅经历诸天之上的神，也享受建造的神。伊勒沙代，全足的一位，作为基督那追测不尽的丰富，乃是在那灵全备的供应里。这就是“和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满”。（弗三18～19。）我们需要蒙拯救脱离自己，蒙拯救进到这个建造里。
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创世记三十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　按照出埃及记这卷书，神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标。（二五8～9，四十1～38。）出埃及记的目的是要显示，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所。（彼前二2，4～5，弗二1～22。）神的选民需要同被建造成为一个实体─帐幕，在那里神与人可以彼此相会、互相交通，也彼此同住。在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起；这就是出埃及记的中心思想。神居所的建造，必须照着在山上所启示的模型。（二五8～9，来八5。）
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　地上每一个人都在作一种建造的工作，若不是在出埃及记开头建造法老的积货城，就是在出埃及记末了建造神的帐幕。每个人都有所建造，没有中立的。按照出埃及记的图画，基督作为逾越节的羊羔，为我们牺牲，使我们蒙救赎，脱离神公义的审判，也加力给我们，使我们从世界的系统出来，脱离法老，就是撒但的奴役。我们借着受浸，经过了红海；法老追赶的军兵在那里被埋葬。接着，我们被带到神的山；在那里，那担负时代职事的人上到山顶，领受神建造的异象、样式和设计，并且把这个样式带下来给百姓。虽然以色列人有过种种的失败，在三十六章那里却有美妙的事发生；那里有一个呼吁，要百姓奉献为着建造帐幕所需要的材料。蒙拣选在建造工作中领头的人预备好了，他们被神的灵充满，有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工。（三五30～35。）然而，还需要建造的材料。凡心中受感并灵里乐意的，都献上材料。（21。）他们不断的献上材料，直到摩西告诉他们不要再送了。（三六1～7。）若是主恢复中有这样的光景，岂非荣耀么？我主要不是指财物的奉献，乃是指献上我们所经历的基督，奉献我们全人。正如诗歌六百零四首最后一节说，“全都为供你建造。”建造就是没有保留。天地甚至魔鬼都要见证，圣别的天使也要作见证，我们没有什么是保留下来的。为着神的建造，我们献上一切，献上我们的所有，我们的婚姻，我们的儿女，我们与人种种的关系，我们一切的时间，我们的身体和魂、及其一切的功能。我们愿意主得着一个建造，好使祂得着荣耀。
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出埃及记三十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　会幕和圣殿预表召会的两面。会幕是为旷野设的，是暂时的；圣殿是为国度设的，是永远的。（出四十2，王上六2。）会幕预表神在地方上的召会，而圣殿预表召会作基督独一的身体；召会出现在不同的地方，但召会属灵的实际仍然是一个身体，这身体是独一而永远的。（启一11，弗一22～23。）圣殿是基督的预表，也是基督身体的预表。圣殿首先预表基督，然后预表召会，作神在宇宙中独一的建造。（太十二6，林前三16，弗二21～22。）这二者─基督和祂的身体，召会，乃是神永远经纶的中心、实际和目标。（五32。）
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　　圣殿顶替会幕，作神在地上的居所；因此，会幕与圣殿调和一起。（王上六2，八1～11。）我们在主的恢复里，也许很接近这个阶段。我们不仅要注意会幕的召会生活，也需要受圣殿的召会生活这个异象所管制，以基督的身体为目标。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神嘱咐以西结将祂殿的样式指示以色列人，因为神的心意是要照着祂的殿作规则和规范，察验他们的生活、行为。（结四三10。）以西结四十三章一至十二节，是非常特别，非常宝贵的一段话。在以西结书，首先我们看见神的异象，（一，）接着看见神对以色列的审判，以及对列国的审判。（二～三二。）之后，我们看见主借着生命，特别是借着牧养，而有的恢复。（三三～三九。）然后，以西结在灵里，被带到一个地方，得着关于神的建造非常详细、仔细的异象。（四十～四八。）
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　　到了四十三章，在说到根据神的殿被量度这件事以前，先说到耶和华的荣耀回到殿中。（1～5。）在这卷书较先前的地方，以西结亲眼看见神的荣耀离开。（参八～十一。）在出埃及四十章我们看见，当帐幕被建立起来的时候，乃是满了神的荣耀。（34～35。）在列王纪上，当圣殿被建造起来，献殿时，也是满了荣耀。（八10～11。）首先有建造，然后有荣耀，就是三一神团体的彰显。在以西结的时候，殿被玷污、损毁、毁坏、败坏了。这在神眼中是非常严肃的事。林前三章十七节说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。”不正确的工程将来要被火审判；但神家的神，就是建造的神，为着祂的建造乃是忌邪的神，祂必毁坏那些毁坏祂建造的人。这在圣经里是很清楚的；在以西结书里是预表和预言，在新约里却是实际。任何人若毁坏神的殿，必要在属灵上，或在魂方面，或在肉身一面被神毁坏。
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以西结书四十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
书八1～十一（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记四十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当殿重新建造起来时，就有恢复，神的荣耀就归回。“以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。其状如同我所见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；…耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。”（结四三2～5。）但愿这个荣耀归回！荣耀是从朝东的门进入，（1，）这个入口是特别为着主的荣耀；这是很有意义的。
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　　主为着我们的得荣耀，为着我们在神圣荣耀里的一祷告。（约十七22～24。）在召会时代开始的时候，在神的家里有荣耀；然而因着这建造被毁坏，荣耀就离开了，正如以西结书中的情形一样。然而，在主的恢复里，当神的家被建造起来时，神的荣耀就要归回。但愿我们能亲眼看见神的家建造起来，基督的身体建造起来，信徒在神圣荣耀里的一被建立起来，看见神的荣耀完全回到神的家中；这对仇敌是何等的羞辱，对神是何等的荣耀！
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　　以西结四十三章七节说，“人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”在这个建造里，主要设立祂的宝座，为着祂的行政、管治和国度。在这个建造里，主的脚掌要踏在这里，为着祂的行动。然后在第十节，主对以西结说，“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。”这里的思想乃是，百姓不认识自己，不认识自己的罪孽，也不知道自己的短缺，所以必须以独特的方式量度他们。这不仅仅是照着诫命、道德的律法，也不仅仅是照着属灵的原则；因为如果神的百姓只是照着那种原则受察验，就不知道自己是何等的不法、何等的单独、何等的个人主义；他们构不上，或越过了该有的尺度。你向他们说话，他们没有反应，也不受感动。他们没有看见你所看见的，他们对于单独、个人主义，没有任何感觉。他们作工越过了他们的度量，违背了身体的原则，却一点都没有感觉。因此主嘱咐以西结，要把殿指示给百姓看，把殿的规范、样式、设计给他们看。神要叫祂的百姓在这个建造的光中，察验他们自己。你是否照着这个规范生活、工作呢？这个建造是否称许你呢？在此会有强烈的光临到你，你才领会自己是何等的单独。因着你的单独，你多么伤害那些在这建造里的人。你也许一直说，“那灵告诉我，我不在意身体。”因此，需要有光临到你。至终，一些寻求神的人就在建造的光中认识自己，神子民的生活才会开始配得过神的殿、神的建造。
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　　神的殿是规范，我们需要在这规范的光中察验自己。（太十六18，弗二21～22。）这一切都要在这个规范里，不能过多，也不能太少；不是照着我们的感觉，乃是照着这个建造。
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　　我们的行为和举动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着神的殿受察验。（林前十四26。）你也许觉得自己很好，并没有犯罪，也没有作什么不道德的事；早晨有一点复兴，也有几分钟的祷告。所以按照道德，以及属灵的原则，你可以心安。然而，在神家的光中，这样的生活要完全被暴露。主要使你看见祂的心，为着祂的居所是那样焦急，如同火烧。主估量你，是照着殿的标准，看你到底被建造了多少？是否照着该有的尺寸？是否内在的过团体生活？生活和事奉是否在交通里面？
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　　主的要求乃是照着祂的殿，我们必须都照着神的建造被量度并核对。（弗二21～22。）身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实。（林前十二27，弗四16，西二19。）
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　　但愿我们用诗歌六百零四首第五节的话向主祷告：“求不再容我单独，立即来把我建造；一切全照你蓝图，联络、结合，精而牢。属灵不再为自高，恩赐不再为自傲；全都为供你建造，全都为显你荣耀。”
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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