本篇信息是说到神圣建造的建造者。我所关切的不仅仅是本篇信息的内容，更是要如何陈明信息里面的种种负担。因为若是这个陈明的方式不是那么合宜，也许就无法释放其中的内容，而把这内容传达给你们；所以我一直在考量，如何来陈明这一段话。照着主的引导，首先我们要看见这篇信息有六个点：（一）基督是建造者；（二）有恩赐的人，特别是使徒和申言者，是建造者；（三）被成全的圣徒也是建造者；（四）身体本身是建造者；（五）内住的基督，借着安家在我们心里而建造；（六）三一神借着不断的眷临我们而建造。

　　基督乃是召会的建造者。（太十六18。
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）主论到建造召会的话，是圣经中最大的预言。（16～19。）祂不仅宣告这事，祂更是预言：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18。）

　　基督在祂的人性里，是神建造的材料；在祂的神性里，祂是建造者。（约三13～16。
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）作为建造者，祂是一切。在祂的人性里，祂是建造的材料，在祂的神性里，祂是建造者。

　　主耶稣完成了救赎，从死人中复活并升天之后，召会的建造就开始了。（弗一22～23，二21～22，四16。
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）

　　基督是在诸天之上的升天者，正指引、管理祂在地上召会的建造。（启五6，弗一19～23。
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）

　　元首基督说神的话，分赐神圣的生命，并且赐那灵是没有限量的。（约三29～36。
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）这里的背景是，施浸者约翰的门徒因着关切，就告诉施浸者约翰说，所有的人都跟随耶稣去了。主得着许多人跟随祂。施浸者约翰说了一段非常好的话，他说，“娶新妇的，就是新郎；…祂必扩增，我必衰减。”（29～30。）施浸者约翰的意思是说，跟随他的人会越来越少。在这背景之下，这一章接着说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。…信入子的人有永远的生命。”（34，36上。）主耶稣供应神即时和现时所说的话，并且无限量的赐那灵给神的子民；祂赐那灵，乃是借着说神的话。（34。）当主在这里说话时，祂要赐那灵给我们。

　　在基督教里面，有一些工人有一种的倾向，就是要保有一班跟随者在他们的控制之下，这严重的阻挠了召会的建造。针对这情形，李弟兄曾说，“保有一班跟随者在我们的控制之下，乃是亵渎。…我们越放走我们的跟随者，圣经就越多向我们开启，身体也越多得着膏油涂抹。”（约翰福音生命读经，一四七页。）在主恢复的范围里，如果所有作工的人，愿意放开他们所谓的跟随者，他们的地盘，他们的王国，而让所有的人都去跟随主，使全地的每一个地方，向着主职事的水流敞开，结果圣经就会越多向我们开启，身体也会越多得着膏油涂抹。

　　我们若要有份于神圣的建造，就必须是一班听主的话，有份于祂神圣的生命，并且无限量分享祂灵的人。（15～16，34，36。）

　　有恩赐的人，特别是使徒和申言者，成全圣徒，为着建造基督的身体。（弗四11～12。
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）基督不是凭自己直接建造召会，乃是借着祂有恩赐的肢体。（11。）有恩赐的人只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体；这是新约经纶中惟一的职事。（林后四1，提前一12。
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）这些有恩赐的人不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体，（弗四16，）而不是为着建造任何其他的东西。
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在主的恢复中，有恩赐的人都该作成全的工作；这是为使基督身体的众肢体直接建造基督生机的身体。（12。）

　　如果这些有恩赐的肢体是有缺欠的，是不纯洁的，是在错谬中的，是不守规矩的，是不尽功用的，这对于建造，将有何等破坏的影响。

　　被成全的圣徒分担那些成全人、有恩赐之人的重担，而直接建造召会。（12。）我们应当不仅仅愿意有一些学习，也不仅仅得着一点供应，乃是愿意分担那些成全人、有恩赐之人的重担，而直接建造召会。

　　被有恩赐的人所成全的众圣徒，成了基督身体有才能的肢体；这样的肢体能作新约职事的工作，就是建造基督的身体。（12。）我们都是身体上的肢体，但惟有借着成全，我们才能成为基督身体有才能的肢体。这样的肢体能作新约职事的工作，就是建造基督的身体。

　　主恢复中的召会，是由每一个被成全的圣徒建造起来的。

　　我们要建造基督的身体，就需要在爱里持守着真实，并在一切事上长到元首基督里面。（15。）我们需要在一切事上，长到元首基督里面，这包括许多实际的事。譬如，我们是否在开车的事上，长到基督里？长到元首基督里面，包括我们在灵里，凭着另一个人，在复活里，并在新造里开车。

　　全身乃是建造者；全身的建造，乃是借着每一丰富供应的节，借着每一部份依其度量而有的功用，凭着身体渐渐的长大，以致在爱里把自己建造起来。（16。）弗四12~16，在新约里占有特别的地位，因为它显示建造基督身体的奥秘。
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我们需要花一些时间祷读这些经节，并查读这些经节的注解。

　　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。（三17上。）或许我们可以有五十万个真正的地方召会，都是在基督身体一的立场上建立起来的。然而有多少地方召会的扩增，是与基督在其中的扩增成正比的。这些都是主的召会，但主所要得着的是基督身体的实际，这乃是借着基督在她里面的长大和加增而有的。

　　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会。（西三10～11。
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）基督已经进到我们里面，我们是否愿意让祂活在我们里面？这会使我们里面的基督成为召会。基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造。（一18，二19。）

　　基督身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。（约壹四7～8，11，16，19，罗五5，八39。
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）爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而象基督一样的爱别人。（弗五25。
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）我们该有这样的祷告：“主啊，求你赐下我所需要的经历，使我能够进入神内在的本质里。”

　　我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，不带进异于身体的元素。（四14～15。）今天正在进行一场争战，要抵挡两件事，就是教训之风，和异于身体的元素。仇敌要用教训之风来破坏这个建造，也要借着带进异物，来破坏这个建造。神内在的本质就是爱，我们若是进到神这内在的本质里，我们就会象基督一样的爱别人，基督身体里的免疫系统也就得着加强，而没有任何破口，让教训之风，或身体的异物进来。

　　基督借着那灵以大能使圣徒得以加强到他们里面的人里，而安家在他们心里，使他们成为三一神的丰满，作祂的彰显。（三14～19。）召会就是神圣者作到人里面。（17上，21。）建造召会作基督身体的秘诀，就是内在的经历基督作我们的生命。（17上，四16，西一27，三4，15。
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）借着三一神的运行，基督就安家在我们心里；父是源头，灵是凭借，子是标的和目标，而三一神的丰满乃是结果。（弗三14，16～17上，19。
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）这就是内在的建造者，作内在建造的工作。当基督安家在我们心里，我们就充满了基督那追测不尽之丰富的分赐，而成为神一切的丰满，使三一神得着团体的彰显。（8，17上，19。）

　　三一神借着住留在爱基督者里面之那灵，建造父家中的住处，并且父和子来到爱基督者这里，安排相互的住处。（约十四23。
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）父的家乃是借着父和子同着内住于爱基督之人的那灵，不断的眷临他们，而得以建造起来，成为终极完成之三一神与信徒相互的居所。（23。）父和子常常眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互的居所；这就是父的家借着三一神不断的眷临，而得以建造起来。

　　末了一点是关于我们爱主，以及父和主爱我们，然后眷临我们。事实上，这个眷临是持续不断的。三一神在我们与祂相互的爱里眷临我们，借着祂的眷临，祂就将我们建造成为祂的住处，祂也使祂自己成为我们的住处。这位经过过程并终极完成的三一神，也许就在这时候，来眷临我们。当你爱祂，也借着祂的话，领受那灵的时候，祂就要临到你，是以非常温柔，柔细，亲切，并令人喜乐的方式来接触你。祂要更多的占有你，也更多据有你，而多作一点建造的工作。所以当你晚上睡觉时，你会有一种甜美的感觉，因为今天你得着更多的神建造到你里面。你不仅认识建造，更经历了这位经过过程并终极完成的三一神眷临你，把祂自己建造到你里面。

　　如果我们在这一年的末了，很特别的将自己奉献给主，祷告说，“主耶稣，我爱你，主，为着你的建造，求你在二〇〇六年的每一天，都眷临我。主啊，不要让任何一天过去，而没有你的眷临。主，提醒我，让我告诉你，我爱你，挑旺我对你的爱，更新我对你的爱。主，当我表达对你的爱的时候，父会爱我，你也会爱我，你就要眷临我，将你自己向我显现；并花时间和我在一起，占有我，据有我，将你自己建造到我里面，并将我建造到你里面。”

　　我的负担是要你们根据马太十六章，和旧约所罗门的预表，对于基督作召会的建造者，有一些新鲜的看见。我们仰望主，使我们所看见的不仅仅是客观的，乃是非常主观，并且成为我们的经历。

　　主说，我要建造我的召会。（18。）祂说这话之前，祂问祂的门徒，人说人子是谁？（13。）之后，又问他们，你们说我是谁？（15。）彼得说，你是基督，是活神的儿子。（16。）这是基督作为建造者的第一方面，是太十六16所揭示的。
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神家的建造者，就是那基督，是活神的儿子。“那基督”意思是指受膏者，这一个名称是指神经纶中那独特的一位，祂要来完成、执行神的行政，以达成祂的目的。祂借着在地上的生活，并借着祂的职事，来完成神的定旨。按照旧约，在申言者、祭司、或君王尽职以前，他们需要受膏。我们需要领悟，宇宙中只有一位是被神设立，并为神所膏，来作神建造的工作。只有这位独一的受膏者，被神设立作建造者。

　　我们从建造的角度来看新约时，我们看见这位受膏者是身体的头，（弗一22～23，四15～16，西一18，）祂是许多弟兄中的长子。
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（罗八29。
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）按照来一9，那是引用诗四五7的话：祂的神用欢乐的油膏了祂，胜过祂的同伙。
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按照诗篇一百三十三篇的预表，在祂身上的膏油，流到身体。（2。）至终这受膏的一位，成为施膏的一位，就是那复合、包罗万有、施膏的灵，（约七39，林前十五45下，林后三17，）这意思是说，祂就是这膏油涂抹的本身。
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那受膏者成了施膏者，而这位施膏者进到我们灵里。如今在我们里面的，就是那施膏者。（罗八16。
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）当我们被指派作任何事时，无论是主直接指派我们，或借着召会指派我们，我们都必须领悟，我们无法作任何事。基督才是神家的建造者；我们离了基督这位受膏者和施膏者，就是这膏抹的本身，我们就没有办法作什么。如今这位基督就是那个膏油，甚至在这时候，祂也在膏抹我们，否则我们所说所作的一切都要归于徒然。

　　基督是那受膏者，是那施膏者，也是膏抹的本身。在一切建造的工作里，我们都必须留在主的膏油涂抹之下。基督这名称，是指祂的使命；祂也称作活神的儿子，这是指祂的身位。子是父这生命的具体化身，（西二9，）子又终极完成、实化为赐生命的灵。
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（林前十五45下。
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）祂是那位建造者，祂是那个膏油涂抹，祂也是那赐生命的灵。祂是膏油，祂也是生命的水。（启二二1。
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）这位建造者离我们不远，祂是在我们里面，也在我们身上。祂在我们里面运行，并从我们里面流出来。愿我们的灵流通，流出活水的江河来。（约七38。
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）

　　马太十六章主继续说，阴间的门不能胜过召会。（18。）这里指明两件事，首先是撒但攻击召会的性质，说出撒但怎样攻击召会。撒但攻击的性质就是死，他的兵器就是死。我极其关切的是，有很多的圣徒因为好奇心的驱使，去网站上面阅读许多的东西。他们不知道，当他们在看这些网站的东西时，他们就受死亡的攻击。在宇宙中有一个东西，叫作阴间的门，那是在神之外最强的权势。它的攻击是向着召会，向着相调的同工们，向着这分职事。它也攻击这分职事正确的实行。

　　已过这些年日，有一波又一波的死亡，毫不留情的从各个方向来攻击。许多的死亡，是从一些弟兄们的口出来，这些弟兄们是从他们的己说话，就把阴间的门打开。我们必须领悟，这样死亡的攻击，有可能从我们任何一个人里面出来。（21～23。）但是主说，阴间的门不能胜过召会。这也指明建造是在复活生命里。死亡能胜过我们天然的生命，当死亡临到时，我们没有办法抗拒。但是死亡无法，也不能拘禁复活的生命。阴间的门不能胜过主所建造的召会；主这话的意思是，祂自己就是复活，（约十一25，）祂要用复活来建造祂的召会。
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召会乃是一班在复活里与祂一同建造的人。这样我们就能捆绑，也能释放。捆绑诸天之上已经捆绑的，释放诸天之上已经释放的。这指明那建造者要施行神在复活里所赐的权柄。

　　主继续说，“凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（太十六19。
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）祂这样说，指明祂这位建造者正在施行神所赐的权柄。马太八章说到一个百夫长对主说，“我也是一个在权柄之下的人。”（9。）这个百夫长领悟主耶稣是一个在权柄之下的人，所以他说他也是一个在权柄之下的人。在复活里，天上地上所有的权柄，都已经赐给主了。（二八18。）这里的事实乃是，没有一个人有任何权柄，所有的权柄都已经赐给了复活升天的基督。可能有权柄借着一位弟兄的说话彰显出来，但这权柄不是这位弟兄所拥有的，乃是主赐给他的。

　　马太十六章说到否认己，也说到背十字架。（24。）建造召会的人，乃是一个否认己、一直背十字架的人。主说我们需要丧失魂生命，好使我们能救魂生命。这样一个建造召会的人，愿意丧失他的魂生命，与主是一来建造。他必须联于主这位受膏者，必须让子作为那灵，活在他里面，必须被带到复活里。这样的人必须在主的权柄之下，这样的人必须否认己，必须背起十字架，必须丧失他的魂生命。

　　主作为建造者，是由所罗门预表。太十二42，主说，“在这里有比所罗门更大的。
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”大卫有心要建造神的家，但神没有许可他那样作，因为他是一个争战的人。（代上二二7～8。
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）然而大卫领受了嘱咐，付代价来得着建造的基地。他也领受建造的设计，并且把这一切都交给所罗门。所罗门没有设计什么东西，一切都是赐给他的。他代表在复活和升天里的平安者，管治一切来建造神的殿。

　　当他在那里建造的时候，他讲说智慧的话。所罗门有这两个显著的特点：建造以及讲说智慧的话。有些弟兄非常有恩赐，也极其聪明，非常能干。但是叫人惊讶的是，这样聪明的人，却是那样的没有智慧。他们心中的愚昧没有连根拔起，他们很聪明，却作了一些没有智慧的事。这立刻使他们失去资格，不能有份于建造的工作。建造者必须有神的智慧，我们会看见新约里的工头，称作智慧的工头。（林前三10。
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）他有智慧陈明这个建造的设计，也有智慧监督这个工作。他不是控制这个工作，乃是有智慧讲说关于这个模型的话，也说改正和鼓励的话。我们需要有这位所罗门基督，一个和平的人。他全人就是和平或平安，他是在复活生命里作王，并且讲说智慧的话。我们的基督乃是这样一位所罗门。但是为着那个实际的建造，在召会中需要产生许多的所罗门。信徒们需要得着基督这位所罗门作到他们里面；为此，他们需要某些经历，使真实的所罗门能生在他们里面，成形在他们里面。

　　想想看所罗门属人的源头，大卫爱上了乌利亚的妻子拔示巴，就谋杀了赫人乌利亚，把拔示巴抢夺过来作妻子。（撒下十一2～27。
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）从那个婚姻的联结里产生一个儿子，这个儿子至终死了。（十二18。）后来大卫从那作过乌利亚妻子的拔示巴，生出了所罗门，（24，）意即平安，而神给他的名字是耶底底亚，就是主所爱的。（24～25。）这些是历史的事实。（撒下十一～十二。
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撒下十一～十二（略）
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）所罗门是由大卫和那作过乌利亚妻子的拔示巴，婚姻的联结所产生的。（太一6。
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）

　　就经历上来说，有另一个婚姻的联结，是我们永远无法想像的。所罗门出生前，大卫犯了难以置信的罪。他被申言者拿单责备，（撒上十二7～15，）就悔改了。
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他以忧伤痛悔的心，痛悔的灵在那里悔改认罪。（诗五一。）大卫犯罪，也悔改了，神也赦免了他。（撒上十二13。
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）而所罗门的产生，乃是借着人犯罪，加上悔改与神的赦免，结为婚配。这特别的说法是摘自马太福音生命读经第三篇。

　　我不是建议你们去作犯罪的事，使你们能悔改得赦免而产生所罗门。年轻人，你要尽你所能的不要有任何的失败，你必须尽力在主面前，作一切正确的事，行在灵里，保守自己不犯罪，不作任何邪恶的事，好蒙保守作一个是善是义的人。但是很奇特的是，在建造里面，这样一个善的、义的人是没有用的。他不能与有罪的人、后退的人和属世的人建造。但是有一天他失败了，在过犯之后，在深深的悔改之后，他这个人不仅破碎了，也是完全粉碎了。他不知道如何从这里往前，甚至不知道如何生活。这时候诗篇五十一篇就成为他个人的诗篇，他的确向主有这样的祷告。在他的悔改之后，就有这样的一个思想，想到耶路撒冷：“求你…建造耶路撒冷的城墙。”（18。）主的赦免临到这样一个被粉碎的人，这样一个蒙羞的人，悔改临到了他。至终就生出所罗门，一个和平的人，他能够被建造，也能够建造。然而象大卫这样的人却失败到底，没有人象他那么有瑕疵。但是当灵从这样一个人的灵和他的心中涌流出来的时候，圣徒们会摸着建造的元素。破碎不是因着别人作了什么，破碎是因为你自己所作的。破碎是因为神的慈爱流入你的里面，充满了你。这个平安是难以形容的，这是何等的平安。于是在你这个人里面，就有一个东西专注于神的家，这个时候你就能够建造。

　　主并不是直接建造召会，首先祂必须得着有恩赐的人。事实上这些人就是恩赐，特别是使徒和申言者，他们成全圣徒。我担心你们对恩赐有天然的观念，认为这些人乃是很能干、受过高等教育、有强的性格、很有吸引力、也很有才能。这样的想法，对于神的建造来说，是可憎的。我们不会对你天然的能力印象深刻，因为我们都必须被了结，而进入复活。

　　这些恩赐必须是基督作为建造者这个原型的复制，他们必须与基督有同样的心，同样的负担，同样的观感，同样的生命，同样的奉献。他们乃是得了启示，经过复活，并重新构成而产生的。我们不可能自愿来作，也不可能逃脱。在神的建造中，需要有这样的恩赐者来成全圣徒。这是神的经纶。这些人愿意把自己交在主的手中，让神花很长的时间，彻底的在他们身上制作。这样一个恩赐，不是一年就能够产生的。主得着倪柝声弟兄，需要他付相当大的代价。李弟兄也是这样。这个建造不是便宜的，这是极贵的珍珠，（太十三46，）是非常宝贝的。
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那些要在建造者基督与被成全的圣徒之间作中间人的，都必须彻底的受对付，他们必须重新被构成，他们必须复活，他们必须更新，不是要在主的恢复中有个伟大的职事，而是使他们成为供应的管道。一切严重的难处都是由能干的弟兄引起的。最大的祝福乃是来自一些受过对付、经过复活而赐给身体的恩赐。

　　旧约也说到希兰（或称户兰）这个建造柱子的人，他乃是一个预表。（王上七13～15。
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）所罗门是建造者，但他不直接建造，他是借着希兰来建造。他的母亲是从但支派来的，这是拜偶像的支派，指明一个罪恶的源头，我们都来自那样的源头。（代下二14。
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）他的父亲是推罗人作铜匠的，户兰就是在那里学了他的技能；推罗城与撒但是一。圣经也告诉我们，他的母亲是一个寡妇，属于拿弗他利支派。拿弗他利是复活的支派，变化的支派，是母鹿的支派。在圣经里，母鹿表征一个在不可能的情形里信靠主的人，他蹿山越岭的跳跃着。他是活在复活里为着神家的建造。（参创四九21注1。
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创四九21注1 　母鹿表征复活的基督（见诗二二标题与注）。基督与那些在基督的复活里经历祂的人，说出嘉美的言语（路四22，约七46，太二八16，18~20，徒二32~36）。按照申三三23，拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福（指诸天界里属灵的福分—弗一3）。不仅如此，拿弗他利要得海（外邦世界—见太十三1注1）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。见诗六八27注4。
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）户兰的父亲是从推罗来的，有撒但的源头，户兰从他得着技能。他的父亲死了，所以他就从那个属世的源头被切断了；而他的母亲就是他存在的源头，成了一个寡妇。现在他的存在离开了那个邪恶的源头，他就迁移到复活的支派里。(参王上十七14与注。
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)

　　几十年前，李弟兄曾经改正我们在实行上的一些偏差，因为当时很多年轻人认为主快要来了，所以他们认为不必好好受教育，只需要替人割草，整理游泳池，直到主来。李弟兄就按照主的话，跟他们交通。他说，为着神的建造需要有建造柱子的人，必须有户兰，得着最好的属世教育。（创世记生命读经，八五至八六篇。）所以很多人听到这样的话，就回去学校读书。

　　现在我们有一种情形，就某种意义说，有一种好的文化，就是要得着最好的教育，就如要去读医学院或取得专业的高等学位。这是很好的，也值得鼓励。但是我却看不到推罗父亲的死去。我们要问：“属世源头的死去在哪里？迁移到复活的拿弗他利支派，成为一个复活里的人在哪里？”你要把你属世的技能，从这个属世的系统分别出来，带到复活里，为着神家的建造。我们要让这个父亲死去，让我们存在的源头成为寡妇，而听见所罗门的呼召，来建造圣殿。我们让主把我们带到拿弗他利支派里面，我们就成了母鹿，得释放脱离一切，没有什么能管制、约束、限制我们。钱财、职业、保障，对我们都算不得什么。我们一切的官能，一切的智力，一切的教育，都是为着神的建造。世界不配得着我们，我们愿意把这一切枉费在神的建造上。

　　我们不知道户兰是怎样从但支派迁移到拿弗他利支派。在户兰的历史里面有一个奥秘，我们不知道这事怎么发生。但是这里有很深的属灵意义。我们不知道我们怎样进入复活。我没有办法告诉你，这是怎么样发生的。但是在隐密中，当我们活在主面前的时候，过了一段时间，就有这样的事发生。逐渐的，你这个人迁移了，你在复活里。这对你自己来说也是个奥秘。但是这些建造者必须在复活里。当阴间的权势兴起时，我们要能面对死亡。让我们吞灭死亡，让我们掌权胜过死亡，抵挡死亡。我们是拿弗他利人；我们全人，我们一切的学位，一切的训练，一切的教育，都要经过死而复活。

　　这话也需要对父母说，我们该让儿女迁移到拿弗他利支派，为着神的建造。身为父母，我们必须自问：“你愿意让推罗的父亲死去，让但的母亲成为寡妇么？你愿意放手让他们去，让他们在教育上的花费全然枉费么？”我们要让我们的孩子们学会在山顶上跳跃。让那一切都枉费，都奉献给主，都得着迁移，为着神的建造。

　　在这些成全圣徒的恩赐之中，有特别的一类，称作智慧的工头。在预表里，出三一2的比撒列是这样的一位；在实际里，保罗是其中一个。
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比撒列这名字的意思是受神的荫庇，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人。（参林前三10上，林后十二9。
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）比撒列的父亲名叫乌利，意思是耶和华的光。比撒列的祖父名叫户珥，意思是自由、尊贵、洁白（表征清洁、纯一）。这三个名字指明建造神居所的人，该是怎样的人。（参出三一2注1。
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出三一2注1 　比撒列是工头，是在神建造上领头的人。他名字的意思是受神的荫庇，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人（参林前三10上，林后十二9）。比撒列的父亲名叫乌利，意思是耶和华的光。比撒列的祖父名叫户珥，意思是自由、尊贵、洁白（表征清洁、纯一）。这三个名字指明建造神居所的人，该是怎样的人。
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）比撒列被神的灵充满，有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，（出三一3，）能在建造的工作上带头。
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　　在新约里面有很多使徒，有很多人有份于这个独一的新约职事，这是毫无疑问的。但是并非所有的使徒都是智慧的工头。在神的建造里，每一个时代都有一个，也只有一个智慧的工头。如我们在林前三10所见，保罗是这样一个智慧的工头。
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“智慧的工头”一辞，希腊文是architekton。这一个智慧的工头，并不控制任何事，他只作两件事。他陈明这个建造的设计，这是他从主所领受的。甚至要得着这样的一个设计，也需要特别的恩典。有人也许有野心，这个野心驱使他们作某一种工作；但他们的野心不会使他们够资格作智慧的工头，因为他们没有那种性能来明白这样的一个设计，更不用说要讲说这样的一个设计。只有智慧的工头才能作这样的事。

　　其次，智慧的工头是在建造的工作中，按照那个设计来监督。他不是控制，他乃是在监督。当有需要鼓励的时候，他就鼓励，需要改正的时候，他就改正。他借着话语的职事来鼓励并改正。他有那种性能来监督在地上整个建造的工作。这是与神的经纶有关，为着神的建造。

　　在这个时代，我们有特权受一位智慧工头的成全，在长老训练第七册第七章“智慧的工头与神的建筑”中，李弟兄说到这事，我们都该读那一章。他就是那智慧的工头，他就是时代的执事。他有那个设计，他也能监督这个工作。现在这一位智慧的工头到主那里去了，他没有继承人，但是有一班敞开的相调同工们，他们是绝对的奉献，继续在作这一位智慧工头所开始的工作。有耳可听的，就应当听。

　　就着圣徒们的那一面来说，他们要受成全，就需要乐意。你在这个训练里，遵守这些规则，这是一般的。如果你愿意丧失你的魂生命，更多向成全你的人敞开，你就会长得更快，你的功用会更快的显明。如果你不愿意，你后退、关闭、甚至跑掉了，并且躲起来，那就没有办法，而要等到另外一个时候才被成全。这个话的确是叫人警惕的。

　　身体是在爱里把自己建造起来。基督在我们心里安家，乃是爱的事。三一神眷临我们，是在彼此相爱的气氛里。我们需要有许多的祷告，把自己交给主，使我们都得以认识基督的身体。建造是借着启示，也是借着生命。被成全的圣徒直接建造身体，好叫身体直接把自己建造起来。基督在我们心里安家，使我们在爱里生根立基，（弗三17，）使我们能以认识基督那超越知识的爱。
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（19。）

　　在约翰十四章，有一个关于主的恢复新鲜的定义。李弟兄在约翰福音生命读经第三十二篇里说，“主的恢复就是恢复对主耶稣的爱。我们若不爱祂，我们对祂的恢复就了了。”（四三〇页。）爱乃是基础。在约翰十四章，从十五节到末了，有好几处提到爱。十五节说，“你们若爱我，就必遵守我的诫命。”然后二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”最后二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”此外，林前八1说，“惟有爱建造人。
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”从这些经文我们看见，在爱和神的建造之间有很深的关联。所以我们可以这样定义主的恢复：主的恢复乃是恢复对主耶稣的爱，为着神的建造。愿父子灵甜美、亲爱的眷临爱主耶稣的人，愿我们就是这些爱主耶稣的人。