祷告：主耶稣，我们所爱的一位，我们爱你。主，我们敞开我们的心，敞开我们的灵，让我们对你的爱能自由的流通。主，我们在这里是因为我们爱你。我们以起初的爱、上好的爱来爱你，这个爱让你在凡事上居首位。主，在我们作什么、说什么以前，我们愿意停一下，向你说，主啊，就在这个地方、这个时候，在这个聚会中，在每一个灵、每一个心里面，愿你居首位。在每一件与我们有关的事上，愿你居首位。主，我们是这样的爱你，我们以至上的方式，绝对的爱你；是那样的单纯，没有任何保留的爱你。主，我们愿意告诉你，我们是为着神的建造爱你，也是在神的建造里爱你。因着这爱，我们要用你的自己来建造你心头所要得着的。

　　主，我们来接触你这位复活升天的所罗门，你是在诸天之上，在神的宝座上，你也住在我们的灵里，来指引神家建造的工作。你这一位所罗门，主耶稣，你不是独自的工作，因为至少在某种程度上，你得着你的书拉密女，你的复制。这些人在生命和性情上，在构成上，在彰显和功用上，与你是一。主，我们愿意与你有同样的心、同样的动机、同样的渴望、同样的目的、同样的目标。我们没有别的兴趣，我们只在意神家的建造，就是团体的神人，来终极完成神的经纶。

　　主，我们要告诉你，我们是何等需要你。我们需要你，不仅是在神格里的神，我们更需要你是神家的神。所以我们将全人向你敞开，伊勒伯特利，为着你的建造，我们全人投靠在你的里面；我们不凭自己来努力作什么，不凭我们自己，不为我们自己作什么。我们乃是受异象管制，看见你已经完成了一切。你已在第三日建立这殿，约翰已经看见新耶路撒冷从天而降。我们是借着享受你，借着与你是一，与你同作，而进入神的工作。主，鉴察我们的心，鉴察我们的灵，鉴察你在我们深处所作的工。求你与我们是一，正如我们与你是一一样。主，愿意你的工作，成为我们的工作；愿意你能把我们的工作看作是你的工作。求你保守我们众人内在的与你是一。主，我们把一切的荣耀归给你，我们等候那日，愿荣耀充满神的殿。现在我们也要说，愿在召会中，荣耀归与你。

　　在开头的话里，我们要说到作神圣建造工作的十个要求。这十句话都是开始于：“我们若要作神圣建造的工作。”

　　第一，我们若要作神圣建造的工作，就必须看见，神的建造乃是一个神人。在福音书里，我们看见个人的神人，祂是一个建造，祂是帐幕，（约一14，）祂也是殿。
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（二19～21。）在行传和书信里有团体的神人，在启示录里有那个终极完成、伟大、团体的神人。

　　第二，我们若要作神圣建造的工作，就必须认识神中心的工作。如果我们不认识神的工作，我们怎么能作神的工？神中心的工作就是将祂自己在基督里，建造到我们里面，为着建造基督的身体。这就是神中心的工作。我们必须凭着启示，并凭着构成来认识这事。

　　第三，我们若要作神圣建造的工作，就必须让神在基督里，将祂自己建造到我们里面。这意思是，在我们能作神的工之前，我们必须先是神的工作。我们只要简单的祷告：“主，为着神的建造，求你将你自己建造到我这个人里面。”

　　第四，我们若要作神圣建造的工作，我们的工作就必须是为着祂的身体。我们的传福音必须是为着身体；我们的牧养必须是为着身体；我们的教导、训练，都必须是为着身体。繁增必须是为着身体，建立召会也必须是为着身体。身体乃是判定我们工作是否纯洁的条件。有些人作了很大的工作，表面看来是很好的；他们传福音，建立召会，但他们不是为着身体来作的，结果产生的是在一个区域、一个国家、或者一个大洲的王国，是与身体隔绝，只受一个人的权柄管理的。这是很严肃的。我们是在作身体的工作，为着建造身体。

　　第五，我们若要作神圣建造的工作，在我们的生活和工作之间，就必须没有分别。我们的生活和工作必须没有不同，否则那就不是真的。你把工作当成一种职业，但在你的生活里，你又是不一样。诗歌六百五十五首说，“生命流露才是工作，”这是很有意义的。我们的工作必须是生活。从经验所说出的才是信息，信息必须是我们所经历的。在主耶稣这位建造者身上，生活和工作是一样的；那些作神圣建造工作的人也必须如此。

　　第六，我们若要作神圣建造的工作，就必须对主有起初的爱，行起初所行的。我们必须有起初的爱，（启二4，）就是让基督在凡事上居首位。
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起初所行的，（5─直译，起初的工作，）就是服事的行动，是由起初的爱所推动的。当那个女人打破玉瓶，将香膏枉费在主耶稣身上的时候，她受到别人批评。（太二六7～9。
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）但主却说，她在我身上作的是一件美事。（10。）我们的爱必须具体表现并彰显于我们的工作；这些工作必须不是一些与爱分开的活动。正如雅歌七章所说的，我们能向我们的良人说，“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。…我在那里要将我的爱情给你。”（11～12。）我们在这里作什么呢？我们是在爱主，还是在作工呢？因着我们爱祂，我们借着一些行动，表现我们对祂的爱。我们在事奉、工作的时候，表现我们对祂的爱。

　　第七，我们若要作神圣建造的工作，就必须享受神，与神一同安息，并被神充满。这里有一个原则，是严肃的原则，也是宝贵的原则。不要没有安息而作工，不要没有享受而作工，不要没有一点新鲜而作工。神作工而安息，（创二2，）人则是先安息再作工；所以我们要安息在祂里面，享受祂，与祂是一，被祂充满。
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　　第八，我们若要作神圣建造的工作，就必须与神同工，并且在我们的工作上与神是一。在后面的信息中我们会看见，主能将自己完全托付上去的工作，有四个基本的特点。我们现在是在恩典时代，我们承认主祝福祂的工作，祝福祂的福音；但是祂有限的祝福是一回事，祂能够将自己完全托付上去，又是另外一回事。我们愿意与祂同工，并且在我们的工作上与祂是一。不论是什么工作，我们必须不让那个工作使我们与主隔绝，与主分开。

　　第九，我们若要作神圣建造的工作，就必须与神一样─在生命、性情、构成、彰显和功用上，但不在神格上；我们必须成为书拉密女，就是我们的所罗门（那建造神殿者）的复本。我们必须与神一样；这是温和的说法。我们可以更强的说，我们必须是神！这是在生命、性情、构成、彰显和功用上，不是在从无有创造出宇宙的功用上，也不是指坐在宝座上主宰宇宙的功用上，乃是指在建造的功用上，我们必须与神一样，但无分于神格。我们永远不会有份于神格。我们必须成为书拉密女，就是我们所罗门的复制，所罗门是建造神殿的一位。书拉密女这个名字表征她是女性的所罗门，是所罗门的另一形态；就象夏娃是亚当的另一形态，召会乃是基督的另一形态。所罗门是建造者，建造神的殿。主的佳偶要成为书拉密女，就是所罗门的复制；在建造的工作上，她是所罗门的配偶，是他的复本。她知道所罗门心上所想的是什么，他的目标是什么。她与所罗门内在的是一，作同样建造的工作，就是建造基督的身体，作祂团体的彰显。

　　第十，我们若要作神圣建造的工作，就必须与那智慧的工头是一，这个智慧的工头就是代理的神。李弟兄在撒母耳记生命读经里向我们指出，撒母耳的心乃是照着神的心，撒母耳的所是与神的心是一。撒母耳乃是代表神，他就是代理的神。我们在哥林多后书以及其他的书信中也可以看见，使徒保罗的确就是代理的神，在那里代表神。我们曾经指出，在林前三10，工头一辞的希腊文是architekton；来十一10说，亚伯拉罕在等候一座城，其设计者（英文为Architect）并建筑者乃是神。
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一面，这一位设计者乃是神；另一面，这位设计者（在林前三章称作工头）是使徒保罗。正如旧约的摩西一样，保罗得着那个模型、样式，是比别人所得着的更充分。保罗有那种性能，监督这个工作。他很清楚这个工作只有两个区域，相当于基督身体的两个部份，就是在犹太人中间的工作，有差遣到受割礼之人中的使徒们；还有外邦人的区域，（加二8，）外邦人的区域非常广阔，但没有分为较小的区。
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保罗是智慧的工头，至少在外邦世界监督这工作。任何人若要作今天神圣建造的工作，就必须与智慧的工头是一。首先，必须与保罗以及保罗的启示是一。我们需要从时代的职事得着帮助来明白保罗，并且看见他所看见的样式。至少在原则上，在主的恢复里，我能见证，我们的李弟兄就是智慧的工头。我们若要作建造的工作，就必须与他是一。

　　与智慧的工头是一，新约的榜样就是提摩太。保罗在林前十六10能够说，提摩太作主的工象他一样。
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他不仅仅说提摩太作主的工，他更是说提摩太作主的工象他一样。当保罗在监牢里，有许多人在作工。有的人传基督是为着争竞，（腓一15，）但保罗过钉十字架的生活，他说，或是假意，或是真诚，他都喜乐，因为基督被宣传开了。
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（18。）这就是我们的心，也是我们的灵：只要福音被传开，不管是在什么地方，是谁在传，我们都欢喜；我们不妒忌，我们也不跟任何人争竞。但是保罗在写给腓立比人的书信里说，“我…打发提摩太到你们那里去，…因我没有人与我同魂，真正关心你们的事。”（二19～20。）

　　今天在主的恢复里有两种工人，有些能说他们持守与李弟兄在灵里的一，他们也能凭着主的恩典说，他们是在一个灵里同魂来作工。但另有些人不是同魂的，他们有不同的观点、观念、看法、方式。他们以为自己的方式比较好。参加过全时间训练的年轻圣徒，时间会证实你们会成为怎样的工人，要作什么样的工。我们有两种榜样可以跟随：一种榜样是在一个灵里并且同魂，就象提摩太一样。保罗可以打发他去哥林多，使哥林多人想起保罗在基督里的行事。（林前四17。
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）你可以跟随这种榜样，但你也可以接受另一种作法，就是持守你魂里的乖僻、你自己的观点、你的目的。这两种作法会有两种结果，一种是层层相叠的建造，（启二一19～20，）另一种是并排并列的建造。
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日子将到，我们所有建造都要被火试验。（林前三13。
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）我们所说的都算不得什么；到那日，会有客观的火来试验。要与智慧的工头是一，请接受这话。你若不喜欢接受，你也有你的自由可以不接受，不管你怎么样，愿主爱你，也祝福你。我们在这里，不是跟任何人争战，但是我们是陈明得非常清楚，明亮如水晶。我们所说的，不是人的事业，乃是神圣建造的工作。我们不是不受身体原则的管制而建立许多召会，我们乃是在作神圣建造的工作。

　　神圣建造的工程是借着更新和变化而进行的。（罗十二2，林后三18，四16，弗四23，多三5。
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）若没有更新和变化，就没有建造的工程。

　　我们需要得更新并被变化，然后我们就能作建造的工作。（罗十二2，弗四23，12，16。
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）所以我们需要祷告使我们得更新，祷告使我们被变化。我们应该祷告：“主啊，为着建造，求你更新我；为着建造，求你变化我。”得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素。（林后四16，多三5。
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）其实我们不需要听一篇信息说到这个点，我们乃是需要祷告：“主啊，将你的元素加到我里面。”更新的灵与我们重生的灵调和成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，而更新我们的全人。（弗四23。
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）你是否有过这样的祷告：“主，为着身体，为着召会生活，为着建造，更新我的心思，主啊，更新我的心思”？我们在更新时，就从旧造的范围迁到新造的范围里而成为新人，好完成神永远的定旨。（林后五17，弗四24，西三10。
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）当我们被更新时，我们不仅是主观的被更新，更是被迁到新造的范围里。

　　变化乃是神的生命在我们里面新陈代谢的作用，借着将神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像。（林后三18。
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）建造乃是经过过程终极完成之三一神团体的彰显。至终在我们里面所发生的，必会显现出来。所以今天当我们在为某些人祷告时，我们应该祷告：“主啊，但愿你在这人里面所发生的，能表现在外面，在他身上能有一种彰显和实化。”若是主一直使一些事情在我们深处发生，我们的表现就不可能一直是天然的、乖僻的，仍然只有我们国家或民族的特点。至终，那已经构成到我们里面的成分，应该有一种表现；我们需要有这样一种表现，建造需要有这样的彰显。

　　变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，与神的长子毕象毕肖。（罗八29，来二10。
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）神的建造乃是一个神人，这个神人就是建造。我们如何成为这团体的神人呢？乃是借着第一个神人，就是神的长子作神人的原型来复制我们，借着变化我们，使团体神人的建造得以进行。这不仅仅是一些外面的行动，这乃是里面的变化。我们越模成神长子的形像，就越被建造。

　　更新的结果带进变化，变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的。（罗十二2，启二一18上。
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）我们的心思需要得着更新，使我们不再把变化和建造分开。变化就是建造。你的建造永远无法超过你的变化。有些人对建造有天然的观念，他们有组织的观念，认为组织得好就是建造，他们无法忍受任何的混乱，他们必须有一种组织的架构，才觉得稳妥；但那不是神的建造。还有的人有一种宗教阶级的观念，比如说，他们在一个大的国家，就把这个国家分成若干区域，每一个区域有一个同工，那区域就是那个同工的地盘。在这些区域同工之上，又有一个全国性的同工，众人都要向他报告。而这个全国性的同工，则要向另外一个国家的另外一个同工报告。这就好象是宗教阶级组织的作法。

　　约在一九七五、七六年，李弟兄说到垂直的建造。有些弟兄们在安那翰召会的事奉中，带进一些不正确的作法；李弟兄发现在安那翰召会竟然建造了一种金字塔，他一夜之间就把它完全拆毁。这实在是需要一个智慧的工头来作这件事。因为有些弟兄们无法分辨，大金字塔的建造和新耶路撒冷的建造有什么不同。对他们来说都差不多，他们有着天然的观念：认为要彼此建造，就要与众人分别，花时间来在一起，我可以打你的领带，你可以穿我的袜子，我用你的筷子，你也可以用我的手帕。他们以为这就是建造，却不知这样的建造，可能是用泥土、木、草所建造巴别塔的一部份。我必须要花很多时间跟你在一起，你也要花很多时间跟我在一起；这是人天然的观念。我们必须领悟，真正的建造必须有更新和变化。

　　神圣建造的工程乃是信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起。（弗四15～16，二21。
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）神圣建造的工程乃是信徒的长大，我们乃是借着长大而工作。这长大带进神圣生命里的联结。我们是在这生命里长大，而这样的长大就带进联结。

　　我们在神圣的生命里长大，并在神圣的生命里联结一起时，我们就在建造里。（21。）

　　召会作神的家，其建造乃是借着信徒在生命里的长大；在生命里的长大，就是建造。（林前三6～9，16～17，弗四15～16。
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）在召会中，我们需要吹这个号。在生命里的长大，就是建造。建造不是我们花时间在一起，或者一起作一些事；这都不是建造到神的建造里。我们的建造乃是与我们在生命里的长大成正比的。

　　帐幕的竖板预表信徒联络在一起，成为神的居所；闩表征起初的灵成了联结的灵，将基督所有的肢体联结为一个身体。（出二六15，26～29，弗二21～22，四3～4。
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）当主在你里面长大的时候，至终，你就会有一种感觉，觉得你自己是不完整的，你不是一个完整的单位，你必须有人与你配在一起；正如每块竖板宽一肘半，表征每个信徒只是半个单位，需要别人的配合，成为三肘的完整单位，为着神居所的建造。如果有人没有这种观念，他们就是单独的，也是个人主义的，这样的人无法被建造。若是有人想要作一个伟大的工作，旁边没有别的竖板，每一个人都是在他之下，或围绕着他，那并不是建造。

　　在联结的灵里不只有神圣的元素，也有人性的元素；在此我们有神性（那灵的一）和人性（保守一）

　　在联结的灵里不只有神圣的元素（金），也有人性的元素（皂荚木）；在此我们有神性（那灵的一）和人性（保守一）。（出二六26上，29下，弗四2～3。
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）我们要保守那灵的一，就需要拔高复活的人性美德，如卑微、温柔等。我们是由这样的灵联结在一起，事实上，乃是这样一个灵横过我们，使我们联结在一起。

　　联结的闩不仅表征圣灵，也表征圣灵与人的灵调和。（林前六17，罗八4。
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）当你与主交通时，有那灵在流通，在那个灵里不只有神性，也有耶稣的人性，这个灵乃是终极完成的灵临到你，祂不仅与你的灵调和，也与你弟兄的灵调和。你需要让这调和的灵通过你这人，这样你就会被联结。不要以为和你所拣选的人花很多时间在一起，就是建造。在帐幕的预表中，竖板不是木头联于木头，所有的木头都是包上金子，然后由闩联结在一起，而这些闩也是木头包金的。所以我们若要被建造，我们必须被神包裹。我们这个人必须浸没在神里面；这一位金的神就使我们能站立在一起，并且联结的灵也能够把我们联结在一起。

　　联结的闩乃是调和的灵，就是神圣的灵与人的灵调和，成为和平的联索。（弗四3。
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）没有一种和平，能够与伯特利的和平，就是建造的和平相比。罗八6说到，心思置于灵，乃是生命平安。
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这虽然很宝贝，但是我们更要认识，以弗所二章的和平，乃是身体、新人的和平；（－－弗二14～17；）这也是西三15的和平（平安），那里说，“你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。
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”联结的闩乃是调和的灵，也是和平的联索。当调和的灵在交通里，通过我们的时候，我们需要敞开，让这灵临到我们，并且通过我们。我们不能象有些人，只向那灵敞开，让那灵来引导、指引，却对建造、对身体没有感觉。我们需要领悟，那灵乃是在身体里的灵，那灵乃是身体的灵。

　　身体的肢体借着持定元首，而联结一起；在身体的众肢体之间，没有直接的关系，因为一切的关系都是间接的，也就是说，是经过元首，并在元首之下的。（一18，二19。）身体的肢体借着持定元首而联结一起；不是彼此持定，建造一种彼此亲密、特别的关系，那是违背建造的原则。我们都需要持定元首，因为在身体的众肢体之间，没有直接的关系，一切的关系都是间接的，所以我们乃是要经过元首，并在元首之下。

　　如果一位弟兄蒙光照，他就会领悟在旧造里的婚姻关系上，他与他的妻子必然是有直接的关系。在旧造里，二人是一体。然而这位弟兄要蒙光照，看见他所爱的妻子乃是基督身体上的肢体。难道你只要与妻子在旧造里一同过婚姻生活，当其中一方死去或是主来的时候关系就结束么？还是要同时被建造到基督的身体里？如果要有那个建造，弟兄就必须学习，借着接触元首，向祂祷告，透过祂与妻子相联。将妻子当作妻子来相处是一回事，但她也是与你一同承受生命之恩的，是在基督身体上同作肢体的，是同作新人构成成分的。你回家只是在旧造里过一个普通的婚姻生活么？那不是神圣的、奥秘的，那也不是以弗所五章所说的婚姻生活。在以弗所五章的婚姻生活，乃是与三一神联结、调和、且合并的生活。我们众人的婚姻生活，因着在旧造里，至终都会结束。然而在我们的婚姻生活中，不该只有属人的关系，应当还有一些建造在进行，惟有那个建造才是永远的。

　　结党、派别是怎么形成的？就是因为在召会中彼此有直接的关系。若是一个有恩赐的工人对你说，“我成全了你，所以你欠我，你要忠于我，跟随我；你要与我有直接的关系，你要与我站在一起，你是属我的，你是我的同工。”那就是建造里的癌症。我可以与一位弟兄相联，但我跟他没有直接的关系。所有的关系都是通过元首，为着建造，那才是健康的。我们所有的关系，特别是我们在召会中的关系，都必须是为着建造，是向着主的；是经过元首，并在元首之下的。当主在那灵里，建立这样一种相联，我们的交通就会纯洁、健康，也会成为身体祝福的管道。

　　神圣建造的工程是信徒在基督里，借着那灵在我们为基督所据有的灵里（这二灵调和成为一灵），建造在一起成为神的居所。（弗二22，林前六17。
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）以弗所书是一卷论到基督身体的书，每一章都有一节经文说到人的灵；这指明基督的身体完全在于我们重生的灵。（一22～23，17，二22，三5，16，四23，五18，六18。）

　　我们的灵是今日的耶路撒冷─就是我们灵里的神所住之处─象宇宙一样广大，不仅包括我们个人的灵，也包括所有圣徒的灵。（罗八16，民十六22，来十二9，弗二22。
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）这样的话是在神的家─伯特利才讲得出来的，这是由一个认识建造，也认识建造的神的人所说出来的话。我们都有一点的感觉，当我们在灵里，就摸着神圣的生命，神圣的人位，神圣的灵，但是因着我们的观念缺少更新，也许会以为我是在我的灵里，而你是在你的灵里，我们都是分开的单位，我们都在我们各自的灵里。但是对于那些受过对付，曾经被破碎而被重新构成、被建造的人，他们领悟当他们进到他们的灵里，他们乃是进入“我们的灵”。在“我们的灵”里有身体，这个身体乃是超越空间和时间的。保罗的灵在这里，约翰的灵在这里，倪柝声的灵在这里，李弟兄的灵也在这里。不要让你的心思作主，如果你不懂，你就告诉主；但是我建议你不要争论，不要因着你缺少看见就争辩，你要祷告，求主给你看见“我们的灵”是什么意思。我们应该看见，当我们在灵里，就是在伯特利，就是在建造里，就是在身体里，也在国度里。

　　建造是借着那灵的运行，将不同的恩赐分给每一个肢体，为着把身体建造起来。（林前十二4，7～11。
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）三一神运行在信徒里面，为要成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。（4～6。）我们承认，我们都有不同的份，有那灵不同的恩赐，但这一切都是为着身体的建造。那灵的表显，乃是为着“叫人得益处”，就是为着使基督身体的肢体在生命里长大，并为着使基督的身体得建造。（7。）

　　用金、银、宝石所建造的工程，在基督回来时要得祂赏赐。（三12～17。）我们要看见一个非常鲜明的对比。我们要看见由三一神和祂的同工所作神圣建造的内在工作，就是所罗门同他的书拉密女所作的，其内在的元素是什么，我们独一的职事是什么；我们要把这个，与干犯圣所的罪孽相比较；干犯圣所的罪孽就是工人在建造的工作里可能犯的罪。第十一篇信息要说到毁坏神圣建造的人。我们若不清楚神怎样作工，神的同工怎样作工，我们若是无知的干犯了这些原则，我们就是在毁坏神的建造，我们也就会被神毁坏。在物质的宇宙里，神有祂的定律，在属灵的范围里，神也有祂的定律。在属灵范围里的定律，比物质范围里的更严肃。我们不仅要看见殿的样式，我们更需要看见神圣建造工作的原则。

　　出埃及记生命读经第一百七十二篇，就着出三一12~17，说到一个基本的原则。
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在出埃及三十一章，神借着摩西嘱咐以色列人作建造的工作。但在真正开始建造帐幕时，十二至十七节插进一段话，论到守安息日。所以守安息日与作神建造的工作之间，是有关联的。这个关联可见于安息日的原则，这里有一些基本的事。

　　按照创世记，神工作六日，在第七日安息。（二2。）神在第六日将近末了时，按着祂的形像创造了人，（一26，）这个人有灵。（二7。）所以神的第七日，就是人的第一日。对神来说是第七日，那是神得安息、得舒爽的一天；而人的第一日，乃是与神一同安息，享受神所完成的工作，他与神同活，与神交通，与神同行，被神充满。我们可以这样说。人不是先作什么工，他乃是先安息。从那个安息和供应里，会出来他的一些劳苦；但是过了六日，又有另一次的安息。所以是先有安息，再有工作，再享安息。工作必须出于安息，出于享受，出于充满，出于一。这是一件很严肃的事。如果你作神圣建造的工作，却违背了这个原则，那对神甚至是一种侮辱。

　　你跟有些工人在一起的时候，可以感觉到他们没有安息，他们的心思一直在转，他们从来不安息。这显然不是出于神，没有与神是一，而是被另外一个东西推动。我们必须记得，我们在一切的事上，都是倚靠神的。我们是谁，竟以为自己有多能干来为神作工，与神同工？我们作神圣建造的工作，必须守住安息日的原则，让我们全人安息在神的里面，享受祂，被祂充满，被祂供应。

　　我们为着尽话语职事，准备信息时，应当是借着守安息日，就是将我们全人安息在祂里面来准备。我们尽上全人，但是我们要再作更多的工以前，需要享受，需要喜乐，需要失去在建造的神里面，然后让一切都是从这个安息，这个享受里面涌流出来。那些与神同工的人，他们也许昼夜劳苦，到处尽职；这是很付代价的。但是我们必须避免陷入不守安息日的原则这个网罗。若是主说，现在应当作一些建造的工作，我说，“阿们；但是主啊，我要先享受你。”主很高兴听到我们这样说：“主啊，我要安息在你的里面。主啊，你在第三日复活，你建立起你的殿，就是你的身体。约翰看见新耶路撒冷从天而降，在你眼中来看，这一切都已经完成了。我愿意放手，我只让我的全人浸没在你这位安息、建造的神里，让你包围我，让你恩典的波涛临到我。主啊，浸透我，充满我。”想一想，在五旬节那一天，使徒们作了什么，他们有开始作工么？他们有没有说，“我们要建立召会，我们要传福音，我们要在全地作见证人，我们要到这里并到那里，快一点，哦，太迟了，不要讲话了，你没有时间祷告，我们要走了。你去这里，他去那里”？若是那样，那真是太可怕了。反而他们花十天之久祷告，然后他们就被神充满。那些观看的人说，他们是被新酒灌满了。（徒二13。
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）他们不是灌满了新酒，乃是被神圣的酒充满了，被主充满了。这就是神的工作，神的工作是这样开始的。

　　我们想要作，但神总是要我们停，要我们停下来休息，以得着更新。有些人一直动，他们不停止，甚至在争竞，看谁作得最多，作得最好，谁是第一。他们不愿意花时间得安息、享受神，他们认为那是浪费，是不实际的。然而，不守安息日的惩罚乃是死亡；这是指属灵的死亡，就是把死亡带到事奉里，因为事奉的人没有以神作他的源头。

　　在出埃及记生命读经里，李弟兄有一段令人印象深刻的话告诉我们，神在出埃及三十一章嘱咐以色人守安息日的时候，祂似乎是说，“不要忘了我的安息日，不要借口说，你不是在为自己的事业劳碌，而是在作神圣的工作。你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，你就能够天天作工不停。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个表记，表明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就不但能够为我作工，也能够与我同工，并且与我合一来作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但如果你在自己里面作工，并凭着自己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我合一来作建造我居所的工作。如果你这样来作工，我会非常喜乐。但如果你把我撇在一旁，想要凭自己来为我作出美好的工作，就是侮辱我，因为这是魔鬼子民的表记。你是我的子民，你应当带着一个表记，说明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能够为我作工。借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。这就是带着一个表记，表明你是我的子民。”（二一六九至二一七〇页。）能够说出这样的话的，必定是智慧的工头；但愿我们与这智慧的工头是一。

　　神中心的工作乃是将祂自己在基督里作到我们全人里面，使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。（加一15～16上，二20，四19，弗三16～17上。
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）神圣建造工作的内在元素，是将建造和被建造的神供应到人里面，使基督的身体得着建造。（太十六18，弗三17上，四4，12，16。
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）在撒母耳记生命读经第三十篇里，有一个发表：建造的神和被建造的神。“建造的神”我们很容易明白，就是正在积极的将祂自己建造到我们里面的那位神。当我们说“被建造的神”，有以下的含示：神将祂自己建造到基督里，并将基督建造到祂自己里面，成为那个原型；基督这位神人是一个建造，祂里面的神乃是被建造到祂里面的神。现在这一位乃是包罗万有、赐生命、复合的灵，作为这一位神人的实际；这位神人有神建造到祂的里面，祂自己也建造到神的里面。所以当我们供应基督，供应那灵作为复合之灵，我们乃是供应那被建造到人性里、并已经把人性建造到祂自己里面的神。

　　按照新约里职事的原则，一个人尽职所供应的，不仅仅是一些客观的东西，他所供应的乃是他的构成，是那已经作到他里面的。我们不该仅仅讲论神中心的工作乃是神要将祂自己建造到人里面；当我们这样说的时候，应当有一个见证，就是神已建造到我们里面，神已作到我们里面。这样，我们所说的乃是我们的构成，我们所说的就是被建造的神，就是那已经建造到我们里面的神。这就是李弟兄在已过年日中所作的；他尽职不是供应他自己，乃是将那位神，不仅仅是诸天之上的神，乃是那作到他里面的神，供应给人。所以你读职事的话语，就得着神供应到你里面。这就是我们工作的内在元素。我们若没有被构成，没有神建造到我们里面，一切都是客观的，不是可经历的，不是主观的，我们就无法建造。这就是为什么作神建造工作的其中一项要求，就是得着神建造到我们里面。所以要为这事祷告：“主啊，为着你的建造，为着我在这个建造工作里面的一份，求你将你自己建造到我里面。”职事独一的工作，乃是完成神的经纶，就是将祂自己建造到人里面，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。（三9～11，四11～12，启二一2。
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　　神能将自己完全托付上去的工作，有四个基本的特点。（林前十五58，十六10。
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）第一，必须有神永远目的的启示。（弗三11。
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）弗三10~11说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。
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”一九六六年八月，我读以弗所书，那时是参考希腊文和英文译本。我读到这几节时，虽然从前读过很多次，但是这一次我深觉自己一点都不懂，于是我有一个简单的祷告；我相信这是回应主的代求。我祷告说，“主啊，有谁能够给我看见这两节的意思，我愿意跟随他。”九月，主引导我与妻子来到加州，遇见一位刚进到旧金山召会的弟兄；他告诉我关于地方召会的事，告诉我李弟兄的事，给我一些出版品，有一篇信息说到召会的立场，有一篇信息说到常献的燔祭，但是最摸着我的是“水流报”。

　　在那一期的水流报里面有一篇信息，说到神对召会的定旨。那一篇信息有三段，第一段说到神圣的儿子名分，第三段说到将万有归一于一个元首之下，第二段解释了以弗所三章的这几节。那时我还没有亲身遇见李弟兄，也从来没有听过他讲话，但是我知道，我可以信靠这个人。照着我先前的祷告，我要跟随这人。我所说的跟随，不是以属人的方式来跟随。我跟随他，因为他有职事；我跟随他，因为他有启示；我跟随他，因为他有异象，他有为着这个时代的话语。我进到主的恢复里，不是因着那些聚会很活，也不是因着圣徒很爱我，我不是在寻找爱，我也不是在寻找生命。我乃是在寻找真正的召会，我乃是寻找一个问题的答案：“我在地上要作什么？谁能够告诉我神的定旨、宇宙的意义？”一个从烟台来到加州的人，竟释放了一些信息说到神的定旨。这些信息经过编辑、出版，按照一个出版工作的原则，发行出去，临到我这一个从普林斯顿神学院毕业的可怜人，将帕子揭开，使我看见神永远的定旨。

　　工作的源头和起头必须是神，不是我们自己。（太十五13，林前八6。
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）神是父，一切都出于祂。（罗十一36。
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）在我们的工作中，我们必须避免任意妄为的罪，就是在神之外行事的罪，作祂所没有吩咐的，并开始祂所没有指示我们去作的工作。（诗十九13，民十八1～7。
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）神工作的继续和进行必须是神的能力，不是我们的能力。（林后三5，腓三10。
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）神工作的结局是叫神得荣耀，不是我们得荣耀。（约七17～18，八50，十二43，弗三21。
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　　在建造召会时，我们的工作若是凭我们天然的人（木），凭我们堕落、属肉体的人（草），或凭任何出自属地的源头（禾秸），我们的工作就会被焚烧。（林前三12～13，15。
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）我们都需要考量，我们如何建造召会；我们该是那些以神圣三一作宝贵且变化之材料来建造的人。（8，10，12～13。）

　　愿在召会中，荣耀归于祂。“荣耀、荣耀归于圣父，荣耀、荣耀归圣子，荣耀、荣耀归于圣灵，荣耀归神永无止。高声赞美！高声赞美！高声赞美三一神！荣耀归祂！荣耀归祂！荣耀、荣耀，神来施救恩。”（诗歌第三首。）