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在马可第一章，我们看见奴仆救主福音服事的概要，共有五方面：传扬福音、（14～20、）教训真理、（21～22、）赶逐污鬼、（23～28、）医治病人、（29～39、）以及洁净麻风。（40～45。）到马可十六章末了，我们看见基督在复活里的繁殖和复制，向一切受造之物传扬福音、教训真理、供应生命等。当我们过神人的生活，作为这位奴仆救主的复制，在素质上，在原则上，我们就会传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人，并且洁净麻风。所以本篇信息不仅仅是讲述主耶稣二千年前在加利利，在祂福音的服事里所作的；这更是一幅图画，给我们看见，我们在那灵里，在身体里，作为祂的奴仆，该有怎样的服事。
--------本段经节汇集--------
马可福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，
时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是渔夫。
耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们成为得人的渔夫。
他们就立刻撇下网，跟从了祂。
祂稍往前走，又看见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。
祂随即呼召他们；他们就把父亲西庇太和雇工撇在船上，跟从耶稣去了。
他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教。
众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。
即时在他们的会堂里，有一个人被污灵附着，喊叫说，
拿撒勒人耶稣，我们与你何干？你来除灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。
耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！
污灵叫那人抽了一阵风，大声喊叫，便从他身上出来了。
众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！祂用权柄命令污灵，污灵就听从了祂。
耶稣的名声立刻传遍了加利利四周全境。
他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。
西门的岳母正发烧躺着，有人立刻向耶稣说到她。
耶稣上前拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们。
到了黄昏，日落的时候，有人带着一切患病的和被鬼附的，到耶稣跟前；
合城的人都聚集在门前。
耶稣治好了许多患各样疾病的人，又赶出许多鬼，且不许鬼说话，因为鬼认识祂。
清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
西门和同伴去追寻祂，
找着了，就对祂说，众人都在找你。
祂对他们说，我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里传道，我原是为此出来的。
祂就在加利利全地，进了他们的会堂，传道并赶鬼。
有一个患麻风的来到耶稣跟前，恳求祂，跪下向祂说，你若肯，必能叫我洁净了。
耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。
麻风立即离开他，他就洁净了。
耶稣严严地嘱咐他，即刻打发他走，
又对他说，你要当心，什么都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。
但那人出去，广事宣扬，把这事传开了，以致耶稣不能再明明地进城，只好在外面旷野地方，人从各处都就了祂来。
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基督作为奴仆救主而来，不是要受人的服事，乃是要服事人；祂从前服事我们，现在仍是服事我们，将来还要服事我们
基督作为奴仆救主而来，不是要受人的服事，乃是要服事人；祂从前服事我们，现在仍是服事我们，将来还要服事我们。（十45，路二二26～27，十二37。）这里有一个思想，需要印刻在我们里面。这个思想要推翻我们对于事奉主的天然观念，和宗教的想法。正如我们是先为主所爱，否则我们无法爱祂；同样的，我们若不是先接受了主的服事，我们就无法服事祂。主来，是要服事人；祂是神的奴仆，必须忠信殷勤的服事。在我们一面，我们迫切需要祂的服事，不只从前需要，现在仍然需要。当我们看见自己的需要，并且看见这个需要是那样巨大，是在许多不同的层面，我们就会来接触祂。我们会向主说，“主耶稣，我需要你在这件事上、在那件事上服事我，使我能借着把同样的元素供应给别人，而服事你。”
--------本段经节汇集--------
此处经节“十45”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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关于主耶稣洗门徒的脚，（约十三1～11，）彼得曾经有过问题。他说，“主啊，你绝不可洗我的脚。”主耶稣说，“我若不洗你，你就与我无分了。”彼得立刻说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”他起先是说不要洗，后来是说全部都要洗。主耶稣降卑自己，祂脱去外衣，束腰洗门徒的脚。如果我们没有经历过这位奴仆救主，在我们面前屈膝、束腰，洗我们的脚，我们就无法有这个属灵洗脚的实际。为大的并不是受服事的；一个人越能服事，他就越为大。
--------本段经节汇集--------
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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马可十章四十五节说到主的服事是“舍命，作多人的赎价”；这是已过主在祂地上的职事里，在祂十字架的死里，服事了我们。然后，路加二十二章二十六至二十七节说，“你们中间为大的，要象年幼的；为首领的，要象服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”主是最大的，却成了象年幼的；祂是首领，却成了象服事人的。今天我们在擘饼聚会中，乃是吃主的晚餐；主是用饼，用祂裂开的身体，并且用救恩的杯，用祂的血所立的新约，服事我们。祂是照着麦基洗德的等次作大祭司，（来四14～五10，）在祂属天的职事里，特别是在争战的一天结束时，带着饼和酒来供应我们，服事我们。祂现在仍是服事我们。祂是赐生命的灵，借着将神圣的生命分赐到我们全人里面，服事我们。
--------本段经节汇集--------
来四14～五10（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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不仅如此，主将来还要服事我们，这是启示在路加十二章三十七节：“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”这是预言的说到，得胜者要被邀请，在国度时代有分的筵席。得胜者穿上基督作他们主观的义，有份于基督的婚筵。那时，主作为王，也就是新郎，要使得胜者，就是与祂一同作王的人，在那里坐席，主要进前来服事他们。我们无法推翻这样的话；这是主的话，我们宗教的感觉或伦理上的谦卑，都不能推翻这个。如果没有十二章三十七节，我们很难相信，在国度里，在筵席上，祂要让我们在那里坐席，由祂来服事我们。在祂地上的职事里，祂曾经两次大规模的作这事。祂不愿意让群众饿着散去，便要他们一班一班地坐下；祂将鱼和饼擘开，递给门徒，分给众人。（可六30～44，八1～10。）那时，主是借着一些中间人，就是祂的门徒服事；然而在国度时代，祂要亲自进到我们这里服事我们。这是何等一位奴仆救主！
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
此处经节“十45”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。
是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。
主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。
关于主耶稣洗门徒的脚，（约十三1～11，）彼得曾经有过问题。他说，“主啊，你绝不可洗我的脚。”主耶稣说，“我若不洗你，你就与我无分了。”彼得立刻说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”他起先是说不要洗，后来是说全部都要洗。主耶稣降卑自己，祂脱去外衣，束腰洗门徒的脚。如果我们没有经历过这位奴仆救主，在我们面前屈膝、束腰，洗我们的脚，我们就无法有这个属灵洗脚的实际。为大的并不是受服事的；一个人越能服事，他就越为大。
--------本段经节汇集--------
逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。
吃晚饭的时候，魔鬼已将出卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。
耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，
就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。
随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
来到西门彼得那里，彼得对祂说，主啊，你洗我的脚么？
耶稣回答说，我所作的，你如今不晓得，后来必明白。
彼得说，你绝不可洗我的脚，永远不可。耶稣回答说，我若不洗你，你就与我无分了。
西门彼得对祂说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。
耶稣说，凡洗过澡的人，除了脚以外，没有需要洗的，他乃是完全洁净的。你们是洁净的，然而不都是洁净的。
耶稣原晓得要出卖祂的是谁，所以说，你们不都是洁净的。
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马可十章四十五节说到主的服事是“舍命，作多人的赎价”；这是已过主在祂地上的职事里，在祂十字架的死里，服事了我们。然后，路加二十二章二十六至二十七节说，“你们中间为大的，要象年幼的；为首领的，要象服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”主是最大的，却成了象年幼的；祂是首领，却成了象服事人的。今天我们在擘饼聚会中，乃是吃主的晚餐；主是用饼，用祂裂开的身体，并且用救恩的杯，用祂的血所立的新约，服事我们。祂是照着麦基洗德的等次作大祭司，（来四14～五10，）在祂属天的职事里，特别是在争战的一天结束时，带着饼和酒来供应我们，服事我们。祂现在仍是服事我们。祂是赐生命的灵，借着将神圣的生命分赐到我们全人里面，服事我们。
--------本段经节汇集--------
因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。
是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。
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不仅如此，主将来还要服事我们，这是启示在路加十二章三十七节：“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”这是预言的说到，得胜者要被邀请，在国度时代有分的筵席。得胜者穿上基督作他们主观的义，有份于基督的婚筵。那时，主作为王，也就是新郎，要使得胜者，就是与祂一同作王的人，在那里坐席，主要进前来服事他们。我们无法推翻这样的话；这是主的话，我们宗教的感觉或伦理上的谦卑，都不能推翻这个。如果没有十二章三十七节，我们很难相信，在国度里，在筵席上，祂要让我们在那里坐席，由祂来服事我们。在祂地上的职事里，祂曾经两次大规模的作这事。祂不愿意让群众饿着散去，便要他们一班一班地坐下；祂将鱼和饼擘开，递给门徒，分给众人。（可六30～44，八1～10。）那时，主是借着一些中间人，就是祂的门徒服事；然而在国度时代，祂要亲自进到我们这里服事我们。这是何等一位奴仆救主！
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主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。
使徒聚集到耶稣那里，将他们所作、所教训的一切，都报告给祂。
耶稣就对他们说，来吧，你们暗暗地到旷野地方歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有机会。
他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。
许多人看见他们去，认出了他们，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先到。
耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事。
时候已经晚了，门徒到祂跟前来，说，这是野地，时候也晚了，
请解散群众，他们好往周围田舍村庄里去，为自己买吃的。
耶稣回答他们说，你们给他们吃吧。他们说，要我们去买二百银币的饼，给他们吃么？
祂说，你们有多少饼？去看看。他们知道了，就说，五个，还有两条鱼。
耶稣吩咐他们叫众人一组一组地，坐在青草地上。
众人就一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的。
耶稣拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。
众人都吃，并且吃饱了。
门徒就拾起零碎，装满了十二篮子，还有鱼的零碎。
吃饼的男人，共有五千。
那些日子，又有大批的群众，他们没有什么吃的；耶稣叫门徒来，对他们说，
我对这群众动了慈心，因为他们同我在一起已经三天，也没有什么吃的了。
我若解散他们饿着回家，他们必在路上困乏，况且其中有些是从远处来的。
门徒回答祂说，在这旷野，从哪里能得饼，叫这些人吃饱？
耶稣问他们说，你们有多少饼？他们说，七个。
祂吩咐群众坐在地上，就拿着七个饼，祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，他们就摆在群众面前。
他们还有几条小鱼，耶稣祝福了，就吩咐这些也要摆开。
众人都吃，并且吃饱了，拾起剩下的零碎，有七筐子。
人数约有四千。耶稣解散了他们，
立即同门徒上船，来到大玛努他境内。
福音的故事和救恩的意义，乃是基督先爱我们并服事我们，然后我们才爱祂并服事祂；每当我们有需要时，我们能来到主面前，让祂服事我们，好使祂能借着我们服事别人
福音的故事和救恩的意义，乃是基督先爱我们并服事我们，然后我们才爱祂并服事祂；每当我们有需要时，我们能来到主面前，让祂服事我们，好使祂能借着我们服事别人。（太二六13，约壹四19，约十三12～17，罗一1，加六17，约壹三16。）盼望我们对于这样的思想，是完全敞开，完全进入的。你多久需要主一次呢？是一年一次，一个月一次，一周一次，一天一次，或是每小时一次呢？或者是时时需要祂呢？我们越认识主，越受祂对付，我们就越认识，我们是何等需要祂；我们在一切事上都需要倚靠祂。我们无法坚定持续地祷告，无法守住祷告的时间，我们需要这位祷告的人来服事我们。我们要说，“主，我无法忍耐，我需要你以你自己作为忍耐，来服事我。我无法胜过骄傲，无法谦卑，甚至在我的事奉上，我也和别人比较，认为别人没有我那么殷勤。主啊，我需要你，求你以你自己作谦卑服事我。我需要你作生命，我需要你作使者，我需要你作信息，我需要你这包罗万有的一位。主，此时此地，随时随地，哦，奴仆救主，我需要你。哦，我需你，每时刻我需你。哦，主耶稣，我呼求你。”惟有当我们被祂对我们的服事摸着时，我们才能服事人。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。
我们爱，因为神先爱我们。
耶稣洗完了他们的脚，就穿上外衣，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？
你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。
我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。
我实实在在地告诉你们，奴仆并不大过主人，受差遣的也不大过差遣他的。
你们既晓得这事，若是去行就有福了。
基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。
主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
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奴仆救主作为赐生命的灵，借着将自己作生命分赐到我们里面，来服事我们，使我们能成为祂将自己作生命分赐到别人里面的凭借
奴仆救主作为赐生命的灵，借着将自己作生命分赐到我们里面，来服事我们，使我们能成为祂将自己作生命分赐到别人里面的凭借。（约十10下，林前十五45下，约壹五16上，林后三6。）我们若不是先接受祂的服事，得着生命的分赐，我们怎能服事别人呢？
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--------本段经节汇集--------
贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
我们需要看见并进入奴仆救主美妙超绝之福音服事内容的实际
我们需要看见并进入奴仆救主美妙超绝之福音服事内容的实际。（可一14～45。）马可福音是这样开始的：“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”（1。）这卷福音书不是开始于家谱，因为奴仆没有什么值得考量的家谱；这卷书开始于主的福音服事，就是主耶稣作为神的奴仆来服事。
--------本段经节汇集--------
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约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，
时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是渔夫。
耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们成为得人的渔夫。
他们就立刻撇下网，跟从了祂。
祂稍往前走，又看见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。
祂随即呼召他们；他们就把父亲西庇太和雇工撇在船上，跟从耶稣去了。
他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教。
众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。
即时在他们的会堂里，有一个人被污灵附着，喊叫说，
拿撒勒人耶稣，我们与你何干？你来除灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。
耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！
污灵叫那人抽了一阵风，大声喊叫，便从他身上出来了。
众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！祂用权柄命令污灵，污灵就听从了祂。
耶稣的名声立刻传遍了加利利四周全境。
他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。
西门的岳母正发烧躺着，有人立刻向耶稣说到她。
耶稣上前拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们。
到了黄昏，日落的时候，有人带着一切患病的和被鬼附的，到耶稣跟前；
合城的人都聚集在门前。
耶稣治好了许多患各样疾病的人，又赶出许多鬼，且不许鬼说话，因为鬼认识祂。
清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
西门和同伴去追寻祂，
找着了，就对祂说，众人都在找你。
祂对他们说，我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里传道，我原是为此出来的。
祂就在加利利全地，进了他们的会堂，传道并赶鬼。
有一个患麻风的来到耶稣跟前，恳求祂，跪下向祂说，你若肯，必能叫我洁净了。
耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。
麻风立即离开他，他就洁净了。
耶稣严严地嘱咐他，即刻打发他走，
又对他说，你要当心，什么都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。
但那人出去，广事宣扬，把这事传开了，以致耶稣不能再明明地进城，只好在外面旷野地方，人从各处都就了祂来。
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奴仆救主在福音服事中所行的第一件事是传扬福音
奴仆救主在福音服事中所行的第一件事是传扬福音。（14～20。）在十五节主说，“时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”在这里有一座山我们需要越过，就是我们对于福音的观念。我们也许认为福音只是初阶的信息，说到基督为救赎我们而死的基本真理。毫无疑问，福音乃是神恩典的福音，是关于罪得赦免。然而我们若蒙了光照，就会领悟，按照新约，神的福音就等于神的真理。整个新约的启示，就是福音。因此传扬福音，不是仅仅以有限的方式，说到祂救赎的死，更是要宣扬、陈明神圣经纶这个启示的全部真理。我们可以用两处经节证明：第一处是以弗所一章十三节：“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音。”在此，“真理的话”和“那叫你们得救的福音”乃是同位语，指明真理的话就是那叫我们得救的福音。第二处是歌罗西一章五节：“就是你们从前在福音真理的话上所听见的。”这也给我们看见福音就是真理。
--------本段经节汇集--------
此处经节“20”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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这福音乃是“耶稣基督的福音”，因为耶稣基督以及祂从成为肉体、人性生活，到钉死、复活、升天等过程，就是这福音的内容。这福音也是“神的福音”，因为是神所计划，显明神的义，释放神的生命，产生神的儿女，照着神心头的愿望，完成神的经纶。不仅如此，福音也是“国度的福音”，因为这福音拯救人脱离背叛的范围，借着重生将他们带回到另一个范围里，使他们在其中受神圣生命的管治。（参可一15注4。）
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
此处经节“20”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的；
这福音乃是“耶稣基督的福音”，因为耶稣基督以及祂从成为肉体、人性生活，到钉死、复活、升天等过程，就是这福音的内容。这福音也是“神的福音”，因为是神所计划，显明神的义，释放神的生命，产生神的儿女，照着神心头的愿望，完成神的经纶。不仅如此，福音也是“国度的福音”，因为这福音拯救人脱离背叛的范围，借着重生将他们带回到另一个范围里，使他们在其中受神圣生命的管治。（参可一15注4。）
--------本段经节汇集--------
时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
这是神儿子耶稣基督的福音（1），神的福音和神国的福音。神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程（如成为肉体、钉十字架、复活和升天），并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容（罗一2~4，路二10~11，林前十五1~4，提后二8），因此这是耶稣基督的福音。这福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分。
基督自己以及祂所经过的一切过程，并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容
基督自己以及祂所经过的一切过程，并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容。（一1。）基督自己就是福音。在罗马书一开头，保罗说他是基督耶稣的奴仆，在神儿子的福音上事奉。（一1，9。）这福音乃是关于神的儿子，福音的内容就是基督自己，以及祂所经过一切的过程。
--------本段经节汇集--------
此处经节“一1”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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--------本段经节汇集--------
此处经节“一1”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民，祂也是从神差来的信息；祂自己就是神活的信息
作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民，祂也是从神差来的信息；祂自己就是神活的信息。（可一1～8，玛三1～3，参四1～2。）释放信息、传讲信息就是将基督给人。即将到俄国去有份于福音开展的圣徒，乃是带着基督自己作为使者和信息而去。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
神的儿子，耶稣基督福音的开始，
正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路；
在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。”
照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。
犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎地出去到约翰那里，承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。
约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也不配。
我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。
万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。
祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。
祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就必在公义中献供物给耶和华。
万军之耶和华说，那日子来到，如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的，必如碎秸；那要来之日必将他们烧尽，不给他们留下根和枝条。
但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
奴仆救主的传扬，是将神的喜信报给受辖制悲惨的人；祂的教训是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人
奴仆救主的传扬，是将神的喜信报给受辖制悲惨的人；祂的教训（可一21～22）是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人。
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他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教。
众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。
祂的传扬包含教训，祂的教训也包含传扬
祂的传扬包含教训，祂的教训也包含传扬。（太四23，可一38～39，三14，六12，十四9，十六15，20。）福音等于真理，神的福音就是神的真理。我们要正确的传福音，就是要宣扬最高的真理，使悲惨、堕落的人能够接受。盼望每一个到俄国去有份于福音开展行动的人，都能把“圣经”、“有神”、“基督是神”、“基督是灵和生命”、“基督的救赎与拯救”、“人生的意义”这六本福音小册读过。这些信息于一九九二年讲于莫斯科和圣彼得堡两地，曾被主使用，带领逾七千人认识神。我们不是传低浅的福音、局部的福音、淡化的福音、加了酵的福音，我们乃是传完全的福音。如果所有到俄国去的人，都好好读过这些信息，相信这会讨主喜悦。
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“有神”这本小册末了一段说，“神对人终极的计划是要人彰显神。彰显神的路是被神充满。如果我们向祂祷告并接受祂，神就会进到我们里面并充满我们。祂不再是我们身外客观的神，而是我们里面主观的神。祂要用祂自己充满我们，并改变我们的全人。作基督徒不是仅仅相信一些教条，或学得一些教训。作基督徒是认识神，敬拜祂，并被祂充满以彰显祂。”（一八页。）我们要传扬这样高品的福音。
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马可福音一八章数中文数字表述不正确（一八）导致计算不出来，请检查。
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耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。
祂对他们说，我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里传道，我原是为此出来的。
祂就在加利利全地，进了他们的会堂，传道并赶鬼。
祂就选立十二个人，称他们为使徒，要他们和祂同在，好差遣他们去传道，
门徒就出去，传道叫人悔改，
我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。
祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。
门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。
“有神”这本小册末了一段说，“神对人终极的计划是要人彰显神。彰显神的路是被神充满。如果我们向祂祷告并接受祂，神就会进到我们里面并充满我们。祂不再是我们身外客观的神，而是我们里面主观的神。祂要用祂自己充满我们，并改变我们的全人。作基督徒不是仅仅相信一些教条，或学得一些教训。作基督徒是认识神，敬拜祂，并被祂充满以彰显祂。”（一八页。）我们要传扬这样高品的福音。
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马可福音一八章数中文数字表述不正确（一八）导致计算不出来，请检查。
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奴仆救主在福音服事中所行的第二件事是教训真理
奴仆救主在福音服事中所行的第二件事是教训真理。（可一21～22。）在马可福音，至少有十几处说到祂作教师施教。一章二十一节说到祂“进入会堂施教”。二十二节：“众人都惊讶祂的教训。”二十七节：“众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！”二章十三节：“群众都就了祂来，祂便教训他们。”四章一节：“耶稣又在海边施教。”二节：“祂就用比喻教训他们许多事。”六章二节：“祂在会堂里施教。”六节说到祂“周游四围乡村施教”。三十四节：“［祂］看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事”。八章三十一节：“祂教训他们。”九章三十一节：“祂教训门徒。”祂乃是教训门徒关于祂的死与复活。十章一节：“群众又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。”十一章十七节：“祂便教训他们，”说到祂的殿是祷告的殿。十八节：“群众都惊讶祂的教训。”在十二章十四节，法利赛人和希律党的人说祂是“诚诚实实教导神的道路”。三十五节：“耶稣在殿里施教。”三十八节：“耶稣在教训之间说，你们要提防经学家。”在十四章四十九节，主说，“我天天在殿里施教。”主一再一再的施教，因为祂知道这些堕落的人是无知的，他们不知道神的真理，他们是在黑暗中。主作为大光，照亮在黑暗里，因为真理就是光的照耀。祂的教训释放光的话，带进生命的光，使这些坐在死亡阴影中的人，得着光的照亮。我们称祂作教师并不觉得羞耻；祂所教导的，乃是父所教导祂的，这就是祂的福音服事。
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他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教。
众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。
他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教。
众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。
众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！祂用权柄命令污灵，污灵就听从了祂。
耶稣又出到海边去，群众都就了祂来，祂便教训他们。
耶稣又在海边施教；有大批群众聚集到祂那里，祂只得上船坐下；船在海里，群众都朝着海站在岸上。
祂就用比喻教训他们许多事，在教训之间，对他们说，
到了安息日，祂在会堂里施教；许多人听见，就甚惊讶，说，这人从哪里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！
祂也希奇他们不信，就周游四围乡村施教去了。
耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事。
于是祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，并且被杀，过三天复活。
因为祂教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害祂；被杀以后，过三天祂要复活。
耶稣从那里起身，来到犹太境内，并约但河外；群众又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。
祂便教训他们说，经上不是记着，“我的殿必称为万国祷告的殿”么？你们倒使它成为贼窝了。
祭司长和经学家听见，就设法怎样除灭耶稣，却又怕祂，因为群众都惊讶祂的教训。
他们来了，就对祂说，夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。纳税给该撒，可以不可以？我们该纳不该纳？
耶稣在殿里施教，说，经学家怎么说，基督是大卫的子孙？
耶稣在教训之间说，你们要提防经学家，他们好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们安，
我天天在殿里施教，同你们在一起，你们并没有捉拿我；但这是要应验经上的话。
真理乃是神圣的光照耀在圣经的事实上，将那些事实的属天异象，如同电视播送到我们里面；真理是光的照亮，光是生命的光，而生命是那灵；因此，真理、生命和那灵（三者都是基督自己），是不能分开的
真理乃是神圣的光照耀在圣经的事实上，将那些事实的属天异象，如同电视播送到我们里面；真理是光的照亮，光是生命的光，而生命是那灵；因此，真理、生命和那灵（三者都是基督自己），是不能分开的。（约八12，32，36，一4，十四6上，林后三6，8，17，参罗八2。）真理、生命、和那灵不仅是不能分开的，事实上这三者都是基督自己。在教训上，我们乃是揭开帕子，释放真理的光，就是那借着话而有神圣的光照。这样的教训是释放真理，也就是光的照耀，至终就要将生命分赐到人里面。一个人认识真理，讲说真理，就有光的照耀；然后，会带来生命。所以，没有真理，就无法有生命。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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然而，有人公开的、一再的说，他们只要灵和生命。他们批评同工们编写纲要、教导真理是在心思里。当然，我们需要在灵里，我们在意灵和生命。然而，对于那些批评的人，我要用保罗的话说，“我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。”（林前十四15。）事实上，心思和灵是一同作工的。那些批评的人是把真理、生命、和那灵分开了。然而，我们若真正认识真理，我们就知道真理是基督，生命也是基督。真理是外在的说明，生命是内在的内容。我们若要有生命，我们就必须有真理。任何人忽视真理，贬低真理，缺少真理，就无法在生命和灵上正常。真理、灵、和生命三者就是一，是不能分开的。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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主是施教者，祂借着成为大光照耀而施教；祂开口讲话，祂所讲的话就是灵，就是生命。众人惊讶祂的教训，因为祂教训他们，象有权柄的人，不象经学家。（可一22。）经学家没有实际，没有神，没有生命，没有灵；但是奴仆救主天天惯常的施教；祂在船上施教，在海边施教，（四1，）在会堂里施教，（六2，）也在屋子里施教。（十四3。）当祂看到群众如同羊没有牧人一样，没有目标，没有方向，没有意义，祂就动了慈心，教训他们；（六34；）因为他们是在黑暗里，是无知的、死亡的，他们无法分辨左右手，所以，祂满有忍耐的将话语教导他们。这是何等的服事。
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到了使徒行传，我们看见使徒们甚至要用这样的教训充满耶路撒冷。（五28。）今天我们不仅要充满耶路撒冷，更要用这教训充满全地。在马太二十八章十九至二十节，我们受主托付，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，并且要将主所吩咐的，都教训他们。所以，我们仰望主的恩典，使我们都成为神真理、生命、那灵的奴仆。
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于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
生命在祂里面，这生命就是人的光。
耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
何况那灵的职事，岂不更带着荣光？
而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
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然而，有人公开的、一再的说，他们只要灵和生命。他们批评同工们编写纲要、教导真理是在心思里。当然，我们需要在灵里，我们在意灵和生命。然而，对于那些批评的人，我要用保罗的话说，“我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。”（林前十四15。）事实上，心思和灵是一同作工的。那些批评的人是把真理、生命、和那灵分开了。然而，我们若真正认识真理，我们就知道真理是基督，生命也是基督。真理是外在的说明，生命是内在的内容。我们若要有生命，我们就必须有真理。任何人忽视真理，贬低真理，缺少真理，就无法在生命和灵上正常。真理、灵、和生命三者就是一，是不能分开的。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。
你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。
主是施教者，祂借着成为大光照耀而施教；祂开口讲话，祂所讲的话就是灵，就是生命。众人惊讶祂的教训，因为祂教训他们，象有权柄的人，不象经学家。（可一22。）经学家没有实际，没有神，没有生命，没有灵；但是奴仆救主天天惯常的施教；祂在船上施教，在海边施教，（四1，）在会堂里施教，（六2，）也在屋子里施教。（十四3。）当祂看到群众如同羊没有牧人一样，没有目标，没有方向，没有意义，祂就动了慈心，教训他们；（六34；）因为他们是在黑暗里，是无知的、死亡的，他们无法分辨左右手，所以，祂满有忍耐的将话语教导他们。这是何等的服事。
--------本段经节汇集--------
众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。
耶稣又在海边施教；有大批群众聚集到祂那里，祂只得上船坐下；船在海里，群众都朝着海站在岸上。
到了安息日，祂在会堂里施教；许多人听见，就甚惊讶，说，这人从哪里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！
耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。
耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事。
到了使徒行传，我们看见使徒们甚至要用这样的教训充满耶路撒冷。（五28。）今天我们不仅要充满耶路撒冷，更要用这教训充满全地。在马太二十八章十九至二十节，我们受主托付，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，并且要将主所吩咐的，都教训他们。所以，我们仰望主的恩典，使我们都成为神真理、生命、那灵的奴仆。
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我们曾严严地吩咐你们，不要靠这名施教。看哪，你们倒把你们的教训充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。
主教训真理，乃是将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中；奴仆救主是世界的光，来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人
主教训真理，（可二13，四1，六2，6，30，34，十1，十一17，十二35，十四49，）乃是将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中；（徒二六18；）奴仆救主是世界的光，（约八12，九5，）来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人。（太四12～16。）主的教训释放出亮光的话，照亮坐在死亡阴影中的人。二〇〇七年一月，有些圣徒要到说俄语的国家，在冰天雪地里叩门，进到人的家里，向人传讲满带光、生命、和那灵的话，照亮坐在黑暗中的人。
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马太福音二〇〇七章数中文数字表述不正确（二〇〇七）导致计算不出来，请检查。
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耶稣又出到海边去，群众都就了祂来，祂便教训他们。
耶稣又在海边施教；有大批群众聚集到祂那里，祂只得上船坐下；船在海里，群众都朝着海站在岸上。
到了安息日，祂在会堂里施教；许多人听见，就甚惊讶，说，这人从哪里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！
祂也希奇他们不信，就周游四围乡村施教去了。
使徒聚集到耶稣那里，将他们所作、所教训的一切，都报告给祂。
耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事。
耶稣从那里起身，来到犹太境内，并约但河外；群众又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。
祂便教训他们说，经上不是记着，“我的殿必称为万国祷告的殿”么？你们倒使它成为贼窝了。
耶稣在殿里施教，说，经学家怎么说，基督是大卫的子孙？
我天天在殿里施教，同你们在一起，你们并没有捉拿我；但这是要应验经上的话。
我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
我在世界的时候，是世界的光。
耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；
又离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。
这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，
“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：
那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”
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祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光
祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光。（约一4。）为着奴仆救主的服事，赞美主。
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生命在祂里面，这生命就是人的光。
奴仆救主在福音服事中所行的第三件事是赶逐鬼附之人身上的鬼
奴仆救主在福音服事中所行的第三件事是赶逐鬼附之人身上的鬼。（可一23～28。）盼望我们用祷告的灵进入这样的话，这与我们和我们的服事很有关系。
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即时在他们的会堂里，有一个人被污灵附着，喊叫说，
拿撒勒人耶稣，我们与你何干？你来除灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。
耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！
污灵叫那人抽了一阵风，大声喊叫，便从他身上出来了。
众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！祂用权柄命令污灵，污灵就听从了祂。
耶稣的名声立刻传遍了加利利四周全境。
鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人
鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。所以，我们必须祷告：“主啊，我不愿意在任何一面被撒但霸占，我要完完全全被你占有。我不愿意我的任何一部份被撒但篡夺，不愿意我这个人的生活、事奉有任何一部份，被撒但篡窃、霸占。”
主耶稣来消除撒但的作为，以及祂赶逐污鬼，乃是使人从撒但的辖制中得着释放，脱离撒但黑暗的权势，进入神的国里
主耶稣来消除撒但的作为，（约壹三8，）以及祂赶逐污鬼，（可一34，39，三15，六7，13，十六17，）乃是使人从撒但的辖制中得着释放，（路十三16，）脱离撒但黑暗的权势，（徒二六18，西一13，）进入神的国里。（可一15。）约壹三章八节说，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”主来是要消除魔鬼的作为，所以，我们需要祷告：“主啊，消除我这个人里面魔鬼一切的作为。当我出去的时候，我要传扬福音，教训真理，消除魔鬼的作为。”当我们在那里传福音，教训真理时，我们就是在消除魔鬼的作为。
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在这事上，我们要让主服事我们，使祂能借着我们而服事别人。我们需要祷告：“主啊，拯救我，脱离一切属于撒但辖制的事物。我不愿意作罪的奴仆，我要作你的奴仆。我愿意你在我全人的每一部份，在我生活的每一方面作我的主，拯救我脱离撒但黑暗的权势。”我们也要感谢父，因为借着父在子里的救赎，使我们“够资格在光中同得所分给众圣徒的份”，（西一12，）就是得着基督作我们的份。我们要在光中得着这一份。愿主使我们在光中，使我们的心专一，眼睛专一，整个里面的人都能满了光。路加福音说到，在我们里面不能有任何的黑暗。（十一34～36。）这是我们需要祷告的。
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我要鼓励许多新进的人读创世记生命读经第二篇，那里说到撒但的背叛。其中，李弟兄根据彭伯（G. H. Pember）的著作，说到在亚当以前的时代，有一些活类跟随撒但背叛，所以受了神的审判，成了脱体的灵。这些脱体的灵，就成了邪恶的灵，跟随背叛的天使，就是空中邪恶的掌权者，作撒但要他们作的，来霸占人。鬼的原则就是背叛；所以，我们不愿意我们里面有任何一点的背叛，我们不愿意在主的恢复里，有任何的背叛。 我们需要领悟，甚至在现代的城市，撒但的元素还是能够霸占人。许多知识分子也一样，被撒但的元素占有。他们在思想上受了撒但元素的辖制。他们没有神的光照到他们的心思里；他们称恶为善，称善为恶；这样的人有祸了。（赛五20。）这样的人是自欺。所以，我们需要在光中；光就是神的同在。我们要悔改承认我们的罪，谦卑我们自己，而不自欺。自欺乃是最恶劣的一种黑暗，是非常可怕的。
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约翰一书说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”（一8。）已过在主的恢复中，曾有一位弟兄引起分裂，叫圣徒绊跌；但他竟然说，他有膏油涂抹作这样的事。这是什么膏油涂抹呢？那是属鬼的。在神的子民中间制造分裂，是属鬼的。箴言说，“在弟兄中布散纷争的人”，是神所憎恶的。（六16，19。）这位引起分裂的弟兄这样的自欺，实在是个悲剧。感谢主，我们今天是在相调之中。当你和弟兄姊妹相调时，就拯救你脱离自欺。你以为你是对的，但你向交通敞开，就发现你完全是错的。你就受了平衡，受了调整，蒙了光照而蒙拯救脱离撒但黑暗的元素。
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约翰一书没有六章，请检查。
约翰一书没有六章，请检查。
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在马太十二章二十八节，主耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”主靠着神的灵赶鬼，乃是为着父神的国。在以后一篇信息中，我们会说到，要赶出撒但那霸占人的元素，需要祷告。借着祷告，我们就被那灵充满。我们释放真理，就是光的照耀，也就是生命的光，这个生命就是那灵；凭着那灵，为着父的国，我们就能赶出撒但一切霸占、篡夺人的因素。
--------本段经节汇集--------
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在马太福音里，我们看见主是君王救主，而祂也是奴仆救主。祂是神圣三一的中心，但祂所作的一切，都是凭着另一者，为着另一者。祂为着父的国作一切的事，并且是凭着灵。祂不是凭着自己，为着自己作什么，而归于自己。祂赶出撒但霸占人的因素，乃是凭着神的灵，为着父神的国。这给我们看见三一神的美丽、和谐与超绝。子凭着灵，为着父，赶出撒但一切篡夺人的因素，来释放人，把人带回到对三一神纯净、完满的享受里。这就是三一神的美丽。我们需要有这样的一，就是神圣三一的三者这样神圣的配搭。然而，那些敌视祂的黑暗宗教徒，他们所作的一切都是凭着他们自己，也是为着他们自己。
--------本段经节汇集--------
但以理书没有三一章，请检查。
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主是一个祷告的人。（参“神人的生活”，第十至十七篇。）祂作一切都是凭着灵，为着父神的国，来赶出并消除魔鬼在堕落人类中间一切的作为。这就是三一神的美丽，这就是神圣三一里的神圣配搭。李弟兄说，今天身体还没有完全建造起来，就是因为缺少配搭。这里有一个榜样，是神圣三一的榜样，就是子作一切都是凭着灵，为着父神的国，来毁坏撒但的国。这是一个模型，给我们看见基督身体里的配搭该如何。所以，当我们要为着神的旨意作任何事时，我们不应当凭着自己，为着自己，乃要凭着那灵，为着父神的国，并且是借着祷告。
--------本段经节汇集--------
但以理书没有三一章，请检查。
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我们也应当不凭着自己，而是凭着别人来作事。我们要学习如何成全别人，也需要受成全来成全别人。正如主作一切都是凭着那灵，为着父神的国；我们也要学习凭着别人作事。这就是李弟兄所作的；他使身边所有的人都有用。当主耶稣在世时，那些使徒们如雅各、约翰都不是什么了不起的人。约翰是雷子，（可三17，）当人不接待他们时，他就说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”（路九54。）然而，主耶稣说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”（55～56。）他们虽是这样的人，主却仍然使用他们。至终，他们成了为着父神的国，凭着那灵，作一切事的人。他们跟随这一位祷告的人，赶出一切霸占人的元素。
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我们要赶出撒但霸占的元素，也需要在身体里争战。我们要祷告，愿身体所有的肢体，都成为有用的、尽功用的，他们在身体里的功用都能发挥得淋漓尽致。年轻的弟兄们需要被兴起来，成为带头的人，成为同工。姊妹们也需要被兴起来，成为召会生活中的母亲。我们要为这个祷告。我知道同工、长老们对这个很有负担；感谢主，李弟兄就是这样成全人的人。在一次训练聚会里，我坐在李弟兄旁边，有人一直讲着老生常谈的故事。李弟兄就要我起来叫那个人坐下，因为他讲的实在太长了。作这样的事，非常反我的个性，我就在里面迫切祷告，说，“主啊，你作我的人位，我要拒绝我自己。”在那次聚会里，李弟兄竟然三次要我作这样的事，令我永远不会忘记。李弟兄常说，“你要拒绝你自己，拒绝你的个性；不要让聚会被鬼霸占。”为着聚会，我们确实需要争战。我们要靠着神的灵，为着父的国，将实际和真理说到人里面。
--------本段经节汇集--------
路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。
耶稣治好了许多患各样疾病的人，又赶出许多鬼，且不许鬼说话，因为鬼认识祂。
祂就在加利利全地，进了他们的会堂，传道并赶鬼。
又有权柄赶鬼。
耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，赐给他们权柄，制伏污灵；
又赶出许多鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，
何况这女人本是亚伯拉罕的后裔，看哪，她被撒但捆绑了十八年，不当在安息日解开她的捆锁么？
我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。
在这事上，我们要让主服事我们，使祂能借着我们而服事别人。我们需要祷告：“主啊，拯救我，脱离一切属于撒但辖制的事物。我不愿意作罪的奴仆，我要作你的奴仆。我愿意你在我全人的每一部份，在我生活的每一方面作我的主，拯救我脱离撒但黑暗的权势。”我们也要感谢父，因为借着父在子里的救赎，使我们“够资格在光中同得所分给众圣徒的份”，（西一12，）就是得着基督作我们的份。我们要在光中得着这一份。愿主使我们在光中，使我们的心专一，眼睛专一，整个里面的人都能满了光。路加福音说到，在我们里面不能有任何的黑暗。（十一34～36。）这是我们需要祷告的。
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感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；
你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。
所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。
若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。
我要鼓励许多新进的人读创世记生命读经第二篇，那里说到撒但的背叛。其中，李弟兄根据彭伯（G. H. Pember）的著作，说到在亚当以前的时代，有一些活类跟随撒但背叛，所以受了神的审判，成了脱体的灵。这些脱体的灵，就成了邪恶的灵，跟随背叛的天使，就是空中邪恶的掌权者，作撒但要他们作的，来霸占人。鬼的原则就是背叛；所以，我们不愿意我们里面有任何一点的背叛，我们不愿意在主的恢复里，有任何的背叛。 我们需要领悟，甚至在现代的城市，撒但的元素还是能够霸占人。许多知识分子也一样，被撒但的元素占有。他们在思想上受了撒但元素的辖制。他们没有神的光照到他们的心思里；他们称恶为善，称善为恶；这样的人有祸了。（赛五20。）这样的人是自欺。所以，我们需要在光中；光就是神的同在。我们要悔改承认我们的罪，谦卑我们自己，而不自欺。自欺乃是最恶劣的一种黑暗，是非常可怕的。
--------本段经节汇集--------
祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！
约翰一书说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”（一8。）已过在主的恢复中，曾有一位弟兄引起分裂，叫圣徒绊跌；但他竟然说，他有膏油涂抹作这样的事。这是什么膏油涂抹呢？那是属鬼的。在神的子民中间制造分裂，是属鬼的。箴言说，“在弟兄中布散纷争的人”，是神所憎恶的。（六16，19。）这位引起分裂的弟兄这样的自欺，实在是个悲剧。感谢主，我们今天是在相调之中。当你和弟兄姊妹相调时，就拯救你脱离自欺。你以为你是对的，但你向交通敞开，就发现你完全是错的。你就受了平衡，受了调整，蒙了光照而蒙拯救脱离撒但黑暗的元素。
--------本段经节汇集--------
我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。
约翰一书没有六章，请检查。
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在马太十二章二十八节，主耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”主靠着神的灵赶鬼，乃是为着父神的国。在以后一篇信息中，我们会说到，要赶出撒但那霸占人的元素，需要祷告。借着祷告，我们就被那灵充满。我们释放真理，就是光的照耀，也就是生命的光，这个生命就是那灵；凭着那灵，为着父的国，我们就能赶出撒但一切霸占、篡夺人的因素。
--------本段经节汇集--------
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
在马太福音里，我们看见主是君王救主，而祂也是奴仆救主。祂是神圣三一的中心，但祂所作的一切，都是凭着另一者，为着另一者。祂为着父的国作一切的事，并且是凭着灵。祂不是凭着自己，为着自己作什么，而归于自己。祂赶出撒但霸占人的因素，乃是凭着神的灵，为着父神的国。这给我们看见三一神的美丽、和谐与超绝。子凭着灵，为着父，赶出撒但一切篡夺人的因素，来释放人，把人带回到对三一神纯净、完满的享受里。这就是三一神的美丽。我们需要有这样的一，就是神圣三一的三者这样神圣的配搭。然而，那些敌视祂的黑暗宗教徒，他们所作的一切都是凭着他们自己，也是为着他们自己。
--------本段经节汇集--------
但以理书没有三一章，请检查。
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主是一个祷告的人。（参“神人的生活”，第十至十七篇。）祂作一切都是凭着灵，为着父神的国，来赶出并消除魔鬼在堕落人类中间一切的作为。这就是三一神的美丽，这就是神圣三一里的神圣配搭。李弟兄说，今天身体还没有完全建造起来，就是因为缺少配搭。这里有一个榜样，是神圣三一的榜样，就是子作一切都是凭着灵，为着父神的国，来毁坏撒但的国。这是一个模型，给我们看见基督身体里的配搭该如何。所以，当我们要为着神的旨意作任何事时，我们不应当凭着自己，为着自己，乃要凭着那灵，为着父神的国，并且是借着祷告。
--------本段经节汇集--------
但以理书没有三一章，请检查。
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我们也应当不凭着自己，而是凭着别人来作事。我们要学习如何成全别人，也需要受成全来成全别人。正如主作一切都是凭着那灵，为着父神的国；我们也要学习凭着别人作事。这就是李弟兄所作的；他使身边所有的人都有用。当主耶稣在世时，那些使徒们如雅各、约翰都不是什么了不起的人。约翰是雷子，（可三17，）当人不接待他们时，他就说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”（路九54。）然而，主耶稣说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”（55～56。）他们虽是这样的人，主却仍然使用他们。至终，他们成了为着父神的国，凭着那灵，作一切事的人。他们跟随这一位祷告的人，赶出一切霸占人的元素。
--------本段经节汇集--------
还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，祂又给他们起名叫半尼其，就是雷子的意思；
祂的门徒雅各、约翰看见了，就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？
耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。
人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。他们遂往别的村庄去了。
我们要赶出撒但霸占的元素，也需要在身体里争战。我们要祷告，愿身体所有的肢体，都成为有用的、尽功用的，他们在身体里的功用都能发挥得淋漓尽致。年轻的弟兄们需要被兴起来，成为带头的人，成为同工。姊妹们也需要被兴起来，成为召会生活中的母亲。我们要为这个祷告。我知道同工、长老们对这个很有负担；感谢主，李弟兄就是这样成全人的人。在一次训练聚会里，我坐在李弟兄旁边，有人一直讲着老生常谈的故事。李弟兄就要我起来叫那个人坐下，因为他讲的实在太长了。作这样的事，非常反我的个性，我就在里面迫切祷告，说，“主啊，你作我的人位，我要拒绝我自己。”在那次聚会里，李弟兄竟然三次要我作这样的事，令我永远不会忘记。李弟兄常说，“你要拒绝你自己，拒绝你的个性；不要让聚会被鬼霸占。”为着聚会，我们确实需要争战。我们要靠着神的灵，为着父的国，将实际和真理说到人里面。
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路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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奴仆救主在福音服事时所行的第四件事是医治病人
奴仆救主在福音服事时所行的第四件事是医治病人。（可一29～39。）我们都是病人，我们都需要医生。如果你不是病人，就不需要基督了。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（二17上。）事实上，每一个人都是有病的。如果你以为自己没有问题，你就无法经历奴仆救主的医治。主自己就是我们的医治。主说，“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（17下。）那些以为自己强健的人，用不着医生；但是我们极其需要主作我们的医生。
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疾病是罪的结果，也是人在神面前意外光景的标志；主医治人的疾病，使他们恢复正常，能服事祂。（一34，三10，六5，13，56。）我们岂不是有意外的光景么？得胜者是什么呢？得胜者就是正常的基督徒。我们是从意外蒙拯救，而恢复正常，使我们能服事主。
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我们必须学习象医生一样传扬福音并教训真理，给人属天的药方、神圣的药物，好医治他们。（太九11～13，路十33～37，参箴四20～23，出三十25。）主是我们的医生，祂也是我们的药方，祂更是我们的药物，是我们的药剂师。出埃及三十章二十五节说，“按调制香品者之法复复合香品，作成圣膏油。”有些英文译本将“调制香品者”解释为调制药剂的人。主就是神圣的药剂师，将祂自己带着祂一切神圣奥秘的元素，调和在一起，成为包罗万有、复合、七倍加强、赐生命的灵，作为复合的药物，好使我们得医治。
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这个药物是什么呢？第一，马可六章五十六节说，“凡摸着祂的人，都得了拯救。”所以，我们要摸主。我们需要直接、真诚、个人、情深的摸主。我们需要天天并时时刻刻摸祂，使我们得拯救，得医治。
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第二，箴言四章二十至二十一节说，“我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。”这意思是，我们要思想主的话，祷读主的话，将这些话持守在我们心中。二十二节接着说，“因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治。”主的话就是我们的医药。
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第三，复合的膏油（复合的灵）就是我们的医药。这复合膏油的成分（出三十22～25）意义如下：（一）橄榄油，表征神的灵。（二）没药，表征基督的死。当身体流出不当的分泌物时，没药可以用来医治身体。当你生病时，你身体上就有意外的分泌，所以你需要没药，好得着医治。（三）香肉桂，表征基督之死的甜美与功效。香肉桂可用作强心的药物。当你接受那灵，就使你的心受刺激，使你能够爱主，为祂而活。（四）菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督的复活。当你在一种好象沼泽的情形中，你可以说，“主耶稣，我爱你。”你立刻就象往上生长的芦苇。（五）桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活驱逐的大能。你里面有很多蛇虫，在你的心思里有这些蛇虫，你需要这个神圣奥秘的药剂，来杀死这些蛇虫。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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路加十章二十五至三十七节说到好撒玛利亚人的比喻。有一个人落在强盗中间，被打个半死。祭司和利未人经过，就从对面走过去。然而有一个撒玛利亚人（表征主耶稣），来到他那里，看见他，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹他的伤处；然后又扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。这就是我们需要作的。我们需要将那灵（就是油所预表的）给人，将那灵倒在人的伤处，并将基督那使人喜悦的爱（就是酒所预表的）供应给人。然后，我们还要把人带到召会生活这客店里。我们就是客店的店主，主把生病的人托给我们照顾。
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他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。
西门的岳母正发烧躺着，有人立刻向耶稣说到她。
耶稣上前拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们。
到了黄昏，日落的时候，有人带着一切患病的和被鬼附的，到耶稣跟前；
合城的人都聚集在门前。
耶稣治好了许多患各样疾病的人，又赶出许多鬼，且不许鬼说话，因为鬼认识祂。
清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
西门和同伴去追寻祂，
找着了，就对祂说，众人都在找你。
祂对他们说，我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里传道，我原是为此出来的。
祂就在加利利全地，进了他们的会堂，传道并赶鬼。
耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。
耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。
疾病是罪的结果，也是人在神面前意外光景的标志；主医治人的疾病，使他们恢复正常，能服事祂。（一34，三10，六5，13，56。）我们岂不是有意外的光景么？得胜者是什么呢？得胜者就是正常的基督徒。我们是从意外蒙拯救，而恢复正常，使我们能服事主。
--------本段经节汇集--------
耶稣治好了许多患各样疾病的人，又赶出许多鬼，且不许鬼说话，因为鬼认识祂。
因为祂治好了许多人，以致凡有灾病的，都挤过来要摸祂。
耶稣在那里就不能行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。
又赶出许多鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病弱的放在市场上，求耶稣准他们至少摸祂的衣服穗子；凡摸着祂的人，都得了拯救。
我们必须学习象医生一样传扬福音并教训真理，给人属天的药方、神圣的药物，好医治他们。（太九11～13，路十33～37，参箴四20～23，出三十25。）主是我们的医生，祂也是我们的药方，祂更是我们的药物，是我们的药剂师。出埃及三十章二十五节说，“按调制香品者之法复复合香品，作成圣膏油。”有些英文译本将“调制香品者”解释为调制药剂的人。主就是神圣的药剂师，将祂自己带着祂一切神圣奥秘的元素，调和在一起，成为包罗万有、复合、七倍加强、赐生命的灵，作为复合的药物，好使我们得医治。
--------本段经节汇集--------
法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？
耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。
你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。
但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，
上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。
第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。
你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？
他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。
都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。
因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治。
你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。
你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
这个药物是什么呢？第一，马可六章五十六节说，“凡摸着祂的人，都得了拯救。”所以，我们要摸主。我们需要直接、真诚、个人、情深的摸主。我们需要天天并时时刻刻摸祂，使我们得拯救，得医治。
--------本段经节汇集--------
凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病弱的放在市场上，求耶稣准他们至少摸祂的衣服穗子；凡摸着祂的人，都得了拯救。
第二，箴言四章二十至二十一节说，“我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。”这意思是，我们要思想主的话，祷读主的话，将这些话持守在我们心中。二十二节接着说，“因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治。”主的话就是我们的医药。
--------本段经节汇集--------
我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。
都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。
因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治。
第三，复合的膏油（复合的灵）就是我们的医药。这复合膏油的成分（出三十22～25）意义如下：（一）橄榄油，表征神的灵。（二）没药，表征基督的死。当身体流出不当的分泌物时，没药可以用来医治身体。当你生病时，你身体上就有意外的分泌，所以你需要没药，好得着医治。（三）香肉桂，表征基督之死的甜美与功效。香肉桂可用作强心的药物。当你接受那灵，就使你的心受刺激，使你能够爱主，为祂而活。（四）菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督的复活。当你在一种好象沼泽的情形中，你可以说，“主耶稣，我爱你。”你立刻就象往上生长的芦苇。（五）桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活驱逐的大能。你里面有很多蛇虫，在你的心思里有这些蛇虫，你需要这个神圣奥秘的药剂，来杀死这些蛇虫。
--------本段经节汇集--------
耶和华又告诉摩西说，
你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，
桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；
你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
出埃及记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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路加十章二十五至三十七节说到好撒玛利亚人的比喻。有一个人落在强盗中间，被打个半死。祭司和利未人经过，就从对面走过去。然而有一个撒玛利亚人（表征主耶稣），来到他那里，看见他，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹他的伤处；然后又扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。这就是我们需要作的。我们需要将那灵（就是油所预表的）给人，将那灵倒在人的伤处，并将基督那使人喜悦的爱（就是酒所预表的）供应给人。然后，我们还要把人带到召会生活这客店里。我们就是客店的店主，主把生病的人托给我们照顾。
--------本段经节汇集--------
看哪，有一个律法师站起来，试探耶稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？
耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎么念的？
他回答说，“你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。
那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？
耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。
适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。
又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。
但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，
上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。
第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。
你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？
他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
奴仆救主在福音服事中所行的第五件事是洁净麻风麻风表征从人里面发出来严重之背叛的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪
奴仆救主在福音服事中所行的第五件事是洁净麻风。（可一40～45。）麻风表征从人里面发出来严重之背叛的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪。（约壹三4，参赛十四12～15，利十三2，十四9。）约壹三章四节说，“罪就是不法。”不法就是叫神下宝座，让我们自己登宝座。我们是从撒但得着这样的病菌。他在宇宙中有另外一个意志，他在以赛亚十四章十三至十四节，一连说了五个“我要”。这是在神的意志之外，另有一个意志。然而，我们不要有另外的意志，我们要拣选神的旨意。
--------本段经节汇集--------
以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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一般来说，麻风表征所有的罪。然而我们在这里，要专注的来看，当我们的罪成了背叛的罪，背叛神的经纶，背叛神的代表权柄，背叛神在这个地上，在祂经纶中，这个时候所作的事，那就是最严重的罪。没有什么罪，比背叛的罪更严重；没有什么见证，比服从的见证更重要。
--------本段经节汇集--------
以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我鼓励你们去读民数记六章的注解和生命读经，那里说到拿细耳人的愿。我们需要被分别出来，从天然的力量、才干、情爱、属世的享受分别出来。我们也需要从背叛分别出来，从死亡分别出来。这就是说，我们要从一切天然的分别出来，绝对的在灵里；从属世的享受分别出来，享受三一神；从背叛分别出来，绝对的在祂的元首主权之下，完完全全的服从祂。在服从里，就有能力。参孙有长发，他才有能力。（士十六17。）女人的长发就是表征她的服从。我们需要满了生命，被生命吞灭；这就是拿细耳人的愿。
--------本段经节汇集--------
民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
有一个患麻风的来到耶稣跟前，恳求祂，跪下向祂说，你若肯，必能叫我洁净了。
耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。
麻风立即离开他，他就洁净了。
耶稣严严地嘱咐他，即刻打发他走，
又对他说，你要当心，什么都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。
但那人出去，广事宣扬，把这事传开了，以致耶稣不能再明明地进城，只好在外面旷野地方，人从各处都就了祂来。
凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。
明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！
你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。
然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
人的肉皮上若长了肿块，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了麻风的灾病，就要带他到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。
第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。
凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。
你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。
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一般来说，麻风表征所有的罪。然而我们在这里，要专注的来看，当我们的罪成了背叛的罪，背叛神的经纶，背叛神的代表权柄，背叛神在这个地上，在祂经纶中，这个时候所作的事，那就是最严重的罪。没有什么罪，比背叛的罪更严重；没有什么见证，比服从的见证更重要。
--------本段经节汇集--------
以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我鼓励你们去读民数记六章的注解和生命读经，那里说到拿细耳人的愿。我们需要被分别出来，从天然的力量、才干、情爱、属世的享受分别出来。我们也需要从背叛分别出来，从死亡分别出来。这就是说，我们要从一切天然的分别出来，绝对的在灵里；从属世的享受分别出来，享受三一神；从背叛分别出来，绝对的在祂的元首主权之下，完完全全的服从祂。在服从里，就有能力。参孙有长发，他才有能力。（士十六17。）女人的长发就是表征她的服从。我们需要满了生命，被生命吞灭；这就是拿细耳人的愿。
--------本段经节汇集--------
民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
参孙就把心中的一切都告诉了她，对她说，向来人没有用剃刀剃我的头，因为我从母腹里就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像所有的人一样。
在米利暗、基哈西、和乌西雅的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、神的代表权柄、神的法则、以及神的经纶
在米利暗、（民十二1～10、）基哈西、（王下五20～27、）和乌西雅（代下二六16～21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、神的代表权柄、神的法则、以及神的经纶。我们需要读这些事例，求主拯救我们脱离这些。在民数记十二章一节，米利暗和亚伦因着摩西娶了古实女子，就毁谤他。但那只是一种借口。真正的难处是在第二节；他们说，“难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？”在主恢复中八〇年代的风波里，就发生了这样的事。有人认为，并非只有李弟兄是主的出口。不错，李弟兄为主说话，我们也能为主说话。然而我们最好确定，我们所说的，与这分时代的职事所说的，是否一样。如果你在挪亚的时代，你最好不要在你后院里，另外造快艇。你最好来请教挪亚，要怎样有份于方舟的建造。你要告诉挪亚说，“我要联于你，在这个时代的职事里一同有份。”这就是米利暗和亚伦的难处。结果，米利暗长了麻风。当然，她后来得着了恢复。在召会历史上，一个人背叛神的代表权柄，背叛神在祂经纶中的元首权柄，是很严肃的事；很少人能得着恢复。当然，我们不是放弃他们，我们还是为他们祷告。
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在王下五章十节，以利沙打发使者，告诉乃缦，去在约但河中沐浴七次，好使他的麻风得洁净。乃缦在麻风得了洁净之后，要给以利沙礼物，以利沙却不接受。（15～16。）基哈西是个年轻人，在以利沙的成全之下。他在乃缦离开后，跑去乃缦那里，向他要礼物。（20～22。）他接受了礼物，回来之后，就患了麻风。（27。）他为什么患麻风？是因为他的贪心，要得卑鄙的利益。这就是提前六章五节所说，“以敬虔为得利的门路。”
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至于乌西雅，他是个君王，为什么会患麻风呢？代下二十六章十六至二十节记载，乌西雅因着强盛，就心高气傲。他进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司阻挡乌西雅王，对他说，“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙作祭司的，就是那些分别出来烧香之人的事。”这意思是乌西雅越了分。乌西雅不听，于是他的额上忽然发出麻风。他患了麻风，是因为他越过了他的度量。我们能在基督，在身体里，作我们所是的；那是何等的喜乐。为什么还希望成为别的呢？我们在这里没有阶级，我们彼此相爱，也宝爱彼此的那一份功用，并愿意彼此服事。
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--------本段经节汇集--------
米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子），
他们说，难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。
摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。
耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来。
耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了，
耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。
我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。
我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？
耶和华向他们二人发怒，就离开了。
云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗患了麻风，像雪那样白。亚伦转向米利暗，见她患了麻风，
神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人白白放过这亚兰人乃缦，不从他手里受他带来的礼物，我指着永活的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些东西。
于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安么？
他说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。
乃缦说，请接受二他连得。他再三地促请基哈西，并将二他连得银子包在两个口袋里，连同两套衣裳，交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。
到了山冈，基哈西从他们手中接过来，存放在屋里；然后打发他们离去，他们就走了。
基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西，你从哪里来？他说，仆人没有往哪里去。
以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？
因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，像雪那样白。
他既强盛，就心高气傲，以致自招毁灭。他干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
祭司亚撒利雅跟着他进去，还有耶和华的祭司八十人和亚撒利雅在一起，都是英勇的人。
他们阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙作祭司的，就是那些分别出来烧香之人的事。你出圣所吧，因为你干犯了神，你必不会从耶和华神那里得尊荣。
乌西雅就发怒，他手里拿着香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出麻风。
祭司长亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出麻风，就催他离开那里；他自己也急速出去，因为耶和华击打了他。
乌西雅王患麻风直到死日；他身患麻风，住在别的宫里，因他从耶和华的殿被隔离了。他儿子约坦管理王家的事，治理那地的民。
米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子），
在王下五章十节，以利沙打发使者，告诉乃缦，去在约但河中沐浴七次，好使他的麻风得洁净。乃缦在麻风得了洁净之后，要给以利沙礼物，以利沙却不接受。（15～16。）基哈西是个年轻人，在以利沙的成全之下。他在乃缦离开后，跑去乃缦那里，向他要礼物。（20～22。）他接受了礼物，回来之后，就患了麻风。（27。）他为什么患麻风？是因为他的贪心，要得卑鄙的利益。这就是提前六章五节所说，“以敬虔为得利的门路。”
--------本段经节汇集--------
以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约但河中沐浴七次，你的肉必复原，你就必得洁净。
乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里；他进去，站在他面前，说，如今我知道，除了在以色列之外，全地并没有神。现在求你收下仆人的礼物。
以利沙说，我指着永活的耶和华，就是我侍立在祂面前的那位起誓，我必不接受。乃缦再三地求他，他却不接受。
神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人白白放过这亚兰人乃缦，不从他手里受他带来的礼物，我指着永活的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些东西。
于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安么？
他说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。
因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，像雪那样白。
以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。
至于乌西雅，他是个君王，为什么会患麻风呢？代下二十六章十六至二十节记载，乌西雅因着强盛，就心高气傲。他进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司阻挡乌西雅王，对他说，“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙作祭司的，就是那些分别出来烧香之人的事。”这意思是乌西雅越了分。乌西雅不听，于是他的额上忽然发出麻风。他患了麻风，是因为他越过了他的度量。我们能在基督，在身体里，作我们所是的；那是何等的喜乐。为什么还希望成为别的呢？我们在这里没有阶级，我们彼此相爱，也宝爱彼此的那一份功用，并愿意彼此服事。
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他既强盛，就心高气傲，以致自招毁灭。他干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
祭司亚撒利雅跟着他进去，还有耶和华的祭司八十人和亚撒利雅在一起，都是英勇的人。
他们阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙作祭司的，就是那些分别出来烧香之人的事。你出圣所吧，因为你干犯了神，你必不会从耶和华神那里得尊荣。
乌西雅就发怒，他手里拿着香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出麻风。
祭司长亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出麻风，就催他离开那里；他自己也急速出去，因为耶和华击打了他。
在利未记十四章三十三至五十七节，房屋表征召会是我们真正的家；房屋里的麻风表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治
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耶和华对摩西、亚伦说，
你们进了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有麻风的灾病，
房主就要去告诉祭司说，据我看，房屋中似乎有灾病。
祭司进去察看灾病以前，要吩咐人把房子搬空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。
他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，
祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。
第七天，祭司要回去察看，灾病若在房子的墙上发散，
就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；
也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；
又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。
他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里再次发作，
祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内恶性的麻风；房子是不洁净了。
他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。
在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。
在房子里躺着的，要洗衣服；在房子里吃饭的，也要洗衣服。
房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。
他要为洁净房子，取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草，
用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，
把香柏木、牛膝草、朱红色线和那活鸟，都蘸在被宰之鸟的血中与活水中，用以洒房子七次。
他要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线，洁净那房子；
但要把活鸟放到城外田野里。他这样为房子遮罪，房子就洁净了。
这是为各类麻风的灾病，和疥癣，
并衣服与房子的麻风，
以及肿块、癣、火斑所立的条例，
指示何时为不洁净，何时为洁净。这是麻风的条例。
在利未记十四章三十三至五十七节，房屋表征召会是我们真正的家；房屋里的麻风表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治。（林前一11。）有时候，在一个召会，或一些召会中也会发生背叛的事。圣经中也记载这样的事。有些人会因着野心，或因着骄傲而背叛。就如在民数记十六章，可拉、大坍、亚比兰，同着神百姓中的二百五十个首领，背叛摩西和亚伦。这样背叛时代的职事，结果是很可怕的。我们需要蒙主拯救，爱主并彼此相爱。我们不愿意作什么人，我们愿意什么都不是，只愿意基督是一切。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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七天之后把那有灾病的石头挖出来，（利十四40，）表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，象外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病。（罗十六17，多三10。）这就是为什么有罗马十六章十七节。十四章说到我们要接纳所有的信徒，（1，3，）但是到了十六章十七节，那里说，“那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”这是新约中的命令：“要避开他们。”如果有人造成分立和绊跌之事，违反神永远经纶之教训，就是我们所学之教训，我们要避开他们。否则这个疾病会扩散。提多书三章十节也说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”这就是实行隔离检疫。要防止疾病的扩散，就需要有这样的隔离。
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罗马书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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用别的石头代替那挖出来的石头，（利十四42上，）表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子，（利十四42下，）表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。
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麻风灾病再次发作后，要拆毁房子，（45，）表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束。（参启二5。）这是非常警惕的话。召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所。（利十四48～53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2，23。）
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不久之前，弟兄们写了一封信，为着引起分裂的事，警告主恢复中的众召会。有六十三位弟兄在信末签名。这些弟兄是经过与许多弟兄的交通，经过七、八年之久的观察，才写这封警告的信、隔离的信给众召会。用这里比喻的说法，那是经过了七天之久。在有麻风的地区，主把有灾病的石头挖出来，用别的石头代替。祂把这些有麻风灾病的石头挖掉，然后用三一神作新的灰泥，重新墁这个房子。这就是主所作的。
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约翰福音八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有三一章，请检查。
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一九八七、八八年，在安那翰有个大的风波。三位带头的弟兄背叛，他们是在主恢复中非常显明的弟兄。然而，在安那翰另有一些忠信的圣徒，他们为着神经纶的异象站住。他们刚强的站住，正确的站住，稳固的站住。他们是在耶稣的人性里，为着神永远经纶的异象站住，为着主恢复的纯洁而站住。在那段期间，李弟兄仍然尽职供应召会。他用灰泥重新墁召会，主就把别的石头放进去。如今在安那翰的召会的确是乐园。看看这里的圣徒，看看这些新的石头，看看这里的服事者，他们彼此相爱。这实在是太好了。
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约翰福音没有八八章，请检查。
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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召会的立场是在于与众召会的交通。如果一处召会与众召会的交通隔离，那就不再是真正的地方召会。在这样的地方，积极的圣徒不得不另外聚会，因为他们所在的那个召会，已经不是召会了。这不是名义上的问题，而是实际上的问题。 盼望你们得鼓励，主所作的就是洁净麻风。这是祂的恢复，虽然有背叛的事发生，主要用灰泥重新墁召会，并把新的石头放进去。愿主怜悯我们众人，使我们在这一生之中，在主的恢复里，忠信的往前。
--------本段经节汇集--------
耶和华对摩西、亚伦说，
你们进了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有麻风的灾病，
房主就要去告诉祭司说，据我看，房屋中似乎有灾病。
祭司进去察看灾病以前，要吩咐人把房子搬空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。
他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，
祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。
第七天，祭司要回去察看，灾病若在房子的墙上发散，
就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；
也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；
又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。
他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里再次发作，
祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内恶性的麻风；房子是不洁净了。
他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。
在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。
在房子里躺着的，要洗衣服；在房子里吃饭的，也要洗衣服。
房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。
他要为洁净房子，取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草，
用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，
把香柏木、牛膝草、朱红色线和那活鸟，都蘸在被宰之鸟的血中与活水中，用以洒房子七次。
他要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线，洁净那房子；
但要把活鸟放到城外田野里。他这样为房子遮罪，房子就洁净了。
这是为各类麻风的灾病，和疥癣，
并衣服与房子的麻风，
以及肿块、癣、火斑所立的条例，
指示何时为不洁净，何时为洁净。这是麻风的条例。
因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。
民数记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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七天之后把那有灾病的石头挖出来，（利十四40，）表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，象外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病。（罗十六17，多三10。）这就是为什么有罗马十六章十七节。十四章说到我们要接纳所有的信徒，（1，3，）但是到了十六章十七节，那里说，“那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”这是新约中的命令：“要避开他们。”如果有人造成分立和绊跌之事，违反神永远经纶之教训，就是我们所学之教训，我们要避开他们。否则这个疾病会扩散。提多书三章十节也说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”这就是实行隔离检疫。要防止疾病的扩散，就需要有这样的隔离。
--------本段经节汇集--------
就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；
弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。
分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；
弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。
信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。
吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。
弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。
分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；
用别的石头代替那挖出来的石头，（利十四42上，）表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子，（利十四42下，）表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。
--------本段经节汇集--------
又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。
也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。
麻风灾病再次发作后，要拆毁房子，（45，）表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束。（参启二5。）这是非常警惕的话。召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所。（利十四48～53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2，23。）
--------本段经节汇集--------
他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。
所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。
他要为洁净房子，取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草，
用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，
把香柏木、牛膝草、朱红色线和那活鸟，都蘸在被宰之鸟的血中与活水中，用以洒房子七次。
他要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线，洁净那房子；
但要把活鸟放到城外田野里。他这样为房子遮罪，房子就洁净了。
何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。
在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。
耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
不久之前，弟兄们写了一封信，为着引起分裂的事，警告主恢复中的众召会。有六十三位弟兄在信末签名。这些弟兄是经过与许多弟兄的交通，经过七、八年之久的观察，才写这封警告的信、隔离的信给众召会。用这里比喻的说法，那是经过了七天之久。在有麻风的地区，主把有灾病的石头挖出来，用别的石头代替。祂把这些有麻风灾病的石头挖掉，然后用三一神作新的灰泥，重新墁这个房子。这就是主所作的。
--------本段经节汇集--------
约翰福音八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有三一章，请检查。
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一九八七、八八年，在安那翰有个大的风波。三位带头的弟兄背叛，他们是在主恢复中非常显明的弟兄。然而，在安那翰另有一些忠信的圣徒，他们为着神经纶的异象站住。他们刚强的站住，正确的站住，稳固的站住。他们是在耶稣的人性里，为着神永远经纶的异象站住，为着主恢复的纯洁而站住。在那段期间，李弟兄仍然尽职供应召会。他用灰泥重新墁召会，主就把别的石头放进去。如今在安那翰的召会的确是乐园。看看这里的圣徒，看看这些新的石头，看看这里的服事者，他们彼此相爱。这实在是太好了。
--------本段经节汇集--------
约翰福音没有八八章，请检查。
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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召会的立场是在于与众召会的交通。如果一处召会与众召会的交通隔离，那就不再是真正的地方召会。在这样的地方，积极的圣徒不得不另外聚会，因为他们所在的那个召会，已经不是召会了。这不是名义上的问题，而是实际上的问题。 盼望你们得鼓励，主所作的就是洁净麻风。这是祂的恢复，虽然有背叛的事发生，主要用灰泥重新墁召会，并把新的石头放进去。愿主怜悯我们众人，使我们在这一生之中，在主的恢复里，忠信的往前。