新约里有一件重大的事，就是和平的福音（弗二17，六15）。上一篇信息说到恩典的福音。恩典就是三一神分赐到我们里面，给我们享受，作我们的生命和一切，并为我们作一切。当我们享受这分赐给我们的恩典之后，会有一种情形，一个结果，那就是平安。平安总是随着恩典而来；有了恩典，才能有平安。平安总是一种记号，给我们看见有恩典。使徒保罗在他所写的每一封书信里，从罗马书一直到提多书，几乎都有这样一句话：“愿恩典与平安，归与你们。”（罗一7，林前一3，林后一2，加一3，弗一2，腓一2，西一2，帖前一1，帖后一2，提前一2，提后一2，多一4）

　　当我们说到平安或和平（“平安”与“和平”原文同字—译注）的时候，要先来看一个黑的背景，好使白的能够显得更清楚。平安的黑暗背景，就是没有平安。我们在报章杂志上看见，今天地上什么都有，就是没有平安。平安或和平是每个人所寻求的；每个国家都希望和平。人里面渴望要有一种平安、和平的光景或情形，希望里外都有平安。然而，在人堕落后，几千年来，这地上失去了平安，完全没有平安。今天有许多所谓的和平组织，许多国家都有人在作学术研究，想要解除世界各国的武器装备，解决国与国之间的冲突等，他们花了许多钱在这样的事上。然而那是没有用，行不通的；因为和平并不在于那些事。

　　和平的福音，才是真正和平的所在。在报章杂志里，我们常常可以看到，人与人之间、兄弟姊妹之间、种族之间的冲突，不同族群间的争斗，争权夺利的事，政治、宗教、文化的冲突等。全球都有这些彼此为敌的事；只要上网或看报纸，就会看到这一切。事实上，如果没有这一切，报纸、网站就没什么可播报的。然而，相信在要来的国度里没有报纸，新耶路撒冷里也不需要任何网站。当基督作王治理时，就会有和平的国度，直到永永远远。不再需要警察、军队、武器，也不需要有安全检查，因为新耶路撒冷是平安的城；“耶路撒冷”这名称，原文的意思是平安的根基。全宇宙中有一个平安的根基，就是神人调和最终的显出；那是一个见证，一座城，一个和平的结构，就是新耶路撒冷。我们在圣经末了看见这样一座城，就是平安、和平的终极完成。这开始于神作我们的平安（和平），基督作我们的平安（和平），终极完成于这样一座平安（和平）的城。

　　今天我们就在传这和平的福音。卫斯理查理（Charles Wesley）所写的一首诗歌（诗歌七四首），两次说到平安与和平：一节说到“平安在地临及人”（参路二14）；三节说到“欢迎，天来和平王”（参赛九6）。当基督出生，也就是救主来临时，天使的赞美（路二13～14）提到两件事：第一，是荣耀归与神，意思是神得着了彰显；神在来临的这一位身上得着荣耀。第二，平安临及神所喜悦的人，指那些按着神的美意和喜悦被预定、蒙拣选的人。在这样的人中间，有真正的平安；那就是在地上的平安。

　　我们要来看这平安是怎样来到，怎样运行，这平安正在作什么，以及我们如何能在地上有真正的平安。

　　三一神是平安的神（罗十五33，帖后三16，加五22）。神有许多称呼，其中一个丰富的称呼，乃是平安的神。罗马书说，“愿平安的神与你们众人同在。”（十五33）有平安的神与我们同在，我们就有一切。帖后三章十六节说，“愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；愿主与你们众人同在。”没有什么祝福，比你得着平安的主在你里面，随时赐你平安，来得更大。

　　地上满了各种冲突，人生有各种苦难，社会都是混乱脱序，整个宇宙正在崩溃；但我们有真实的平安。日常生活中，我最想要的是平安。不管到那里去都有难处；人自己里面有难处，家庭里有难处，学校里也有难处。然而，主耶稣钉十字架前说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。”（约十四27）这是何等宝贵的应许。祂没有留下别的给我们，但祂把平安留给我们；这平安就是祂自己作为那灵，也就是第二位保惠师。

　　新约说到神的平安与平安的神；神的平安与平安的神实际上乃是一（腓四7，来十三20）。这里有两处经节，一处是腓立比四章七节，另一处是希伯来十三章二十节。腓立比四章说到神的平安（7），希伯来十三章说到平安的神（20）。腓立比四章九节也说，“平安的神就必与你们同在。”神的平安与平安的神实际上是同样的，二者就是一个。神的平安就是平安的神；平安的神就是神的平安。当我们有了神，我们就有平安。真正的平安乃是我们所享受的神自己。

　　我们若没有神，就没有任何平安。按照以弗所二章的描述，这世界是没有神的（12）；所以这世界不可能有真正的平安。只要有神，就有平安。有时候，我们会落到某种艰难的处境或环境里，甚至遇见风浪。李弟兄说，当主恢复中有背叛的风暴发生时，似乎有炮弹飞来飞去，但他这老兵仍然有平安。我们也许害怕整个恢复会瓦解，但李弟兄却象主在船尾睡着了一样（可四38），满有平安。不管是在怎么样的风暴中，只要有主在，我们就有平安。你们很多人可能也经过一些困境，经过一些风暴，这风暴可能是你的家庭，或你的婚姻，甚至是你所在的召会。没有别的解决之道，惟有基督自己，也就是神自己，才是解答。祂是平安的神，祂把神的平安带给我们。

　　神的平安就是平安的神自己，借着我们与祂交通，注入我们里面（罗十六20，腓四9，约十四27，十六33）。这听起来既简单又平常，却联于我们的经历。我们要得着这位平安的神注入我们里面，没有别的路，惟一的路就是祷告、交通。当我们祷告与祂交通时，恩典就临到我们；有了恩典，就产生一种平安的光景。

　　所以，保罗在腓立比四章说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（7）外面的一切都象狂风暴浪，人无法改变环境，环境之中的确有风浪；但是我们可以祷告，将自己祷告到灵里，祷告到神圣的交通里，祷告到神圣生命的流里。在与祂的交通中我们就有平安，这是我们的经历；外面的一切都在崩溃，但我们里面却有平安。

　　信徒乃是借着得胜的基督而有平安。保罗说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”（罗十六20）保罗不是说，大能的神或权柄的神要将撒但践踏在我们的脚下，而是说到平安的神。毁坏撒但的乃是平安。我们有难处的时候，不要寻求能力，乃要寻求平安。我们享受平安的神，经历神的平安；那个平安就会毁坏撒但。撒但是一切混乱、冲突、艰难的来源。我们不是靠外在的事物，与他争战而击败他；我们乃是借着平安击败他。乃是平安的神，要将撒但践踏在我们的脚下。赞美主！

　　虽然我们现在似乎不是那么有大能，不是在那里跳跃；但只要我们有平安，就能够宣告：“撒但被摧毁！”撒但是借着那与我们同在之平安的神被摧毁的。世界也许给我们难处，逼迫我们，但基督是我们的平安，祂胜过了世界。所以祂说，“我留下平安给你们。”（约十四27）祂将这个平安留给我们，这平安就是祂自己。腓立比四章七节第二注说，平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁。六节说，“只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”这个祷告能抗拒苦恼，化解挂虑（7注1）。在我们的人生中，在我们的经历里，有许多挂虑一直临到我们，搅扰我们。这时，我们所需要的是平安。这平安不是人制造出来的，也不是人装出来的。惟有在祷告与主的交通中，我们才有平安。我们要向神祷告，与祂交通，神就要将祂的平安注入我们里面。

　　由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间也有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战（弗二14～15，参诗四六9，赛二4，九6～7，十一6～9，弥四3，亚九10）。我们愿意将这句话，赠送给那些耗费巨资研究如何得着和平的人。现今全世界满了仇恨、不和与争战；不管人们如何努力，都无法解决，因为不知道这一切难处的根源何在。其实，这一切难处的根源，乃是由于人的堕落，人类中间有了许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式。这些不同的信仰、观点、价值观、文化、规范、身分，使人分裂，进而使人类离散混乱。

　　每个单个的人都是一个分裂，因为每个人都有自己的身分、自己的观点。这一切都使人分离、分裂、离散。不仅如此，这一切更使人与人之间，种族与种族之间，语言与语言之间，国家与国家之间，满了仇恨。众人不仅我行我素，更是彼此为仇。人类虽然努力，却无法解决这些难处。联合国努力维持和平，事实上，并没有和平。甚至在家庭里、亲戚之间、朋友之间，也没有和平。这正是人会离婚的原因；配偶之间没有平安、和平，因为两人之间有太多的不同。

　　我们要传这福音：基督死在十字架上，不仅救赎我们，更废掉了一切将人隔离的规条。祂将人类中间所有的规条都废除了；祂除去所有的隔离，特别是犹太人和外邦人之间那最大的隔离。由于人的堕落，神必须呼召一个族类，就是蒙拣选、蒙召的族类；这族类的先祖是亚伯拉罕。从那时起，在蒙召的以色列与外邦人之间，就有了隔离，有了隔断的墙。不仅犹太人和外邦人中间有隔断的墙，外邦人彼此之间，所有的国家之间，也都有隔断的墙。

　　不同的语言产生了人与人之间的隔离；但在主的恢复里，我们虽有众多不同的语言，却有相当的和平。虽然这个和平是相对的、相当的，却已经很不错。没有什么地方象这里一样；世界上的人只是表面拉手，我们却有真正的平安。在训练里，有些圣徒从欧洲来；欧洲有许多国家和民族，但圣徒们却是在和平的光景中。行传十三章说到，在安提阿的召会里有五个人来自不同洲、不同国籍，却是同心合意，禁食祷告（1～3）。在主的恢复里，我们也看见这样的情形，所以满有盼望。当然，我们还需要更多被成全成为一；但我们的确有相当的和平。我们将主恢复里的情形，与外面世界的情形作比较，就看见主的恢复的确是个神迹。一切都是基督作成的，这是因着祂有功效的死，应用在我们身上。祂自己是我们的和平（弗二14），祂成就了和平（15），也传扬和平（17）。诗篇的预言说到，祂止息刀兵，直到地极（四六9）。我们要向全世界传扬这话，让所有的人都听见：这位基督来了，就要止息刀兵。当祂掌权的时候，也就是复兴的时候，祂要止息一切争战。

　　旧约里预言：“列国……要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（赛二4）这件事在主的恢复里已经发生，是要来国度的预尝。基督必要作王，祂是和平的君（九6）。祂的政权与平安必加增无穷（7）。在要来的国度里，牛必与熊同食，狮子必吃草与牛一样（十一7）。豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群（6）。我们按堕落的性情乃是豹子、狮子、虺蛇、毒蛇，然而在主的恢复里，我们却一同躺卧。当我们在灵里，就能一同躺卧。若是我们从灵里出来，就会露出蛇的毒牙，冒出豹的斑点，也显出狮子的毛来。我们若回到世界里，就不可能有平安。然而，在主的恢复里，真理可以应用，并且有话的实际。当我们呼求主这位成就和平者，我们就都象羊羔一样，能够来在一起，满了和谐。

　　没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭（弗二14～15，西一20，利三1～11，七11～37）。成就和平者是基督的一个名称、身分。祂是成就和平者；如果没有祂就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭。在预表里，平安祭是五个主要的祭之一。基督就是平安祭的实际；祂借着在十字架上所流的血，成就了和平。

　　基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平（弗二14，西三15，帖前五13下）。如今这位基督就是我们所享受的平安。我们若缺少基督，就缺少和平，因为祂自己就是我们的和平。

　　离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平（罗五1，十二18）。罗马五章一节说，“我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”这与神之间的和平，是垂直的。然后十二章十八节说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”这与人之间的和平，是平面的。只有当我们有垂直的和平时，我们才能有平面的和平。

　　中文里有两个辞，一是“和平”，一是“平安”，英文里却是同一个字（peace）。我们可以说，“平安”主要用于垂直一面，“和平”主要用于平面一面。我们需要有垂直的平安，才能有平面的和平。平安是说到我们在神面前个人的平安；我们与神和好，没有难处，令神满意。若没有基督，我们不可能有平安；惟有在基督里、借着基督、凭着基督，我们与神才有平安。这里面的平安使我们能够平静、安宁、宁静，也使我们脱离一切的搅扰、忧虑和困扰。我们与神有这样的平安，这是我们的情形。当我们还是罪人的时候，并没有这样的平安。那时我们与神有大难处，良心定罪我们，神的忿怒也在我们身上。然而基督在十字架上为我们死，流出祂的血，了结一切难处，洁净我们的罪。祂使我们与神和好，如今我们与神是一；赎罪使我们与神成为一。现今我们没有任何不安，而有完完全全的平安。这不是一件小事，并非每个人都能说这样的话。我们要传这样的福音。今天人正在寻找平安，青年人要向朋友传这平安、和平的福音。

　　我们不仅与神有了平安，更与人之间有了和平，有了和谐与一致。这和平使人脱开一切冲突，脱开人与人之间的争斗、争战。无论是在神面前的平安，或与人之间的和平，都是借着基督，并在基督里带给我们的。我们要为着这个平安、和平说，“阿利路亚。”我们有这样的平安、和平，基督就是我们的平安、和平。

　　平安祭由路加十五章二十三至二十四节的肥牛犊所例证，这肥牛犊乃是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受。当浪子回家时，他们宰了肥牛犊，那是个例证，说出基督是我们的平安祭，使我们与接纳我们的神能一同享受。接纳的神能对人说，“我接纳你，因为牛犊宰了，平安祭已经献上，成就了和平。我对你没有任何的难处，现在回到家里，我们可以一同吃喝快乐。”这就是福音。

　　基督是和平，基督成就了和平，基督又来传和平为福音（弗二13～17）。请注意这里有三点：第一，基督是和平；第二，基督成就了和平；第三，基督来传和平为福音。基督是和平，是在祂的成肉体里。基督成就和平，是在祂的钉死里。基督来传和平为福音，是在祂的复活里。这就是真正和平的过程。基督在祂所经过的过程里，带给我们和平。

　　基督自己是“我们的和平”，祂使犹太人和外邦人两下成为一（弗二14）。基督是我们的和平，不仅使我们与神之间有平安，更使犹太人和外邦人两下成为一。犹太人和外邦人能够成为一，不是一件小事。我们众人能成为一，也不是小事。基督自己乃是我们的和平。

　　基督在十字架上废掉了那规条中诫命的律法，并拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨；祂受死，尤其是要除去犹太人和外邦人之间的隔离（14～15）。这是基督在十字架上所完成的；然而，今天少有人会传讲这事。我们无论到那里，都应该传这个福音，就是基督在十字架上，废掉了那规条中诫命的律法，并拆毁了中间隔断的墙，除去了犹太人和外邦人之间的隔离。这里提到的律法，不是道德诫命的律法，而是仪式诫命的律法。犹太人有仪式诫命的律法，主要由行割礼、遵守圣别的饮食条例和守安息日所组成。这使他们与外邦人隔离。外邦人也有他们自己一套的规条、律法、哲学和观点等。当基督在十字架上，祂所作的其中一件事，就是将这一切隔断的墙废除。基督已经将任何与风俗、习惯、生活方式和敬拜方式有关的事物，全都钉在十字架上，了结并废除了。

　　你知道你的文化已经被废除了么？不要以你的文化为荣。不管我们从何处来，我们都要清楚，我们国家的文化都已经钉在十字架上了，我们不要叫它从死里复活。各国的文化也许是好的，却叫我们隔离，使我们无法成为一，成为基督的一个身体。这一切文化都已经钉在十字架上，我们不要再持守。

　　盼望有一天，在我们的爱筵中，会看到一些菜肴，让人无法分辨出到底是那一国的食物。在我所在的召会中，有很多的爱筵。在爱筵的时候，每个人会挑选他所喜好的食物。要吃墨西哥食物的，排成一队；要吃韩国食物的，排另外一队；要吃披萨的，是这一队；要吃中国食物的，又是另一队；众人分得清清楚楚。有时候我里面有个冲动，想要把所有的菜都汇集起来，炒成一大锅，叫人无法分辨这是什么。当然，没有人会喜欢吃这样的爱筵。然而，我要强调的是，我们今天还有很多的不同。文化主要与两件事有关，第一是语言，第二是食物。你到一个国家去，只要能解决语言和食物的差异，基本上你与人就没有问题了。这就是为什么我们说，我们的和平是相对的；我们仍然相当受限于自己本身的文化。但愿主这位成就和平者，更多拯救我们脱离这一切不同的文化。祂已经拆毁了中间隔断的墙，也就是不同的文化和习惯；这一切祂全都拆毁了。

　　惟有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后，才能有和平（西一20，二14～15，三15）。我们怎样才能有和平呢？我们必须作保罗所作的。保罗在他的传扬里，废掉了一切。他将人的背景、文化、食物、语言统统杀死了。当这一切都被杀死、了结之后，就有了和平。如果我们和我们的文化还活着，就不可能有和平。神带来和平的方式，以及祂解决难处的方式，就是了结一切不是基督的事物。盼望我们让基督的十字架，在我们的召会生活中，更多成就了结的工作；这样才能有和平。

　　借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民（弗二13、18～19）。

　　在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音（17）。基督在十字架上，成就了和平，乃是借着祂的钉死。现在，让我们来看约翰十四章二十六至二十八节。在二十七节主对门徒说，“我将我的平安赐给你们。”在这节之前提到保惠师，就是父在子的名里所要差来的圣灵（26）；在这节之后，说到主的去和主的来（28）。在这两节之间，也就是二十七节，主说，“我留下平安给你们。”从这节的上下文我们可以看出，基督留下平安给我们，乃是在祂的复活里。事实上，基督在复活里作为那灵而来，向我们传和平为福音。在主复活那天晚上，耶稣来站在门徒当中（二十19）。在那次的聚集里，主两次对门徒说，“愿你们平安。”（19、21）之后，主就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22）这口圣气，就是主自己作为那灵，进到门徒里面。“愿你们平安”这句话，乃是主成就了祂在十四章二十七节对门徒所说的话。这是那是灵的基督，来向我们传和平为福音。

　　那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音（西一20，林前十五45下，林后三17上，约二十19、21、26，十四27，十六33）。赐生命的灵无论到那里，都是传和平为福音。

　　约拿预表传和平福音的基督（拿一1，三2）。神吩咐约拿到尼尼微这邪恶的外邦城去，然而约拿却逃避耶和华的任命。至终，耶和华安排一条大鱼吞了约拿，约拿就在大鱼腹中三天三夜（一1～17）。当他从鱼腹中出来后，就成了向着那个世代的见证，叫尼尼微城的人悔改。约拿留在大鱼里面三日三夜，预表基督留在地心三日三夜（17注1）。基督死了，进入地低下之处的阴间；然后祂在复活里，从那里出来，就成了一个见证，向我们传和平为福音。约拿预表基督来传和平为福音。

　　约拿这名，原文意，“鸽子”；这指明神要约拿象鸽子出去，传和平为福音（1）。我们不应当象乌鸦，它是不洁净的鸟（利十一15），因为它以尸体（即死亡）为食物（创八6～7）。我们却要象鸽子，鸽子表征纯洁，是洁净的鸟，因它以种子（即生命）为食物（参7注1）。 神要约拿象鸽子出去，传和平为福音。在预表上，基督就是真正的约拿。

　　约拿预表基督向外邦人传和平为福音（拿三2，太十二41）。基督是比约拿更大的那一位。在福音书里，主指着自己说，“看哪，在这里有比约拿更大的。”（太十二41，路十一32）

　　启示录六章二节的白马象征和平福音的传扬，不论对人对神，都是清洁、纯一、公义并可蒙称许的。在启示录六章，我们看见有四匹马的竞赛。七印中的第一印一揭开，就有一匹白马，表征神新约的经纶开始于福音。第二印是红马，表征战争。接着第三印有黑马，表征饥荒。末了第四印有灰马，表征死亡。这四匹马的竞赛，乃是描述从基督升天以来的人类历史（1～8）。

　　在十字架上，箭已经射中了仇敌的心，仗已经打过了，胜利已经得到了；因此，只有弓没有箭，乃是宣告战争已经过去，胜利已经得到，使和平的福音得以构成（诗四五5，约十二31，来二14，弗六15）。启示录六章二节说，“有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”这里只有弓没有箭，指明箭已经射出。在十字架上，仗已经打过了，箭已经射中仇敌的心。我们不需要再射箭，因为在十字架上，箭已经射出，已经射中仇敌的心，但我们需要宣告这得胜。

　　我们都要这样宣告：“仇敌已经毁坏，撒但的头已经被击毁，那掌死权的已经被废除，胜利已经得到，耶稣是主，基督得胜，和平已经成就，福音正在传扬，阿利路亚。”我们不要让白马停下来；我们要联于那骑白马者，骑在白马上，让白马继续往前奔跑。盼望主恢复中的青年人，都留在白马上。你们到学校去，不光是为了得到好的教育，更要作那骑在白马上的，向同学宣告和平的福音。他们需要这福音。

　　如今争战已经结束，和平的福音得以和平的宣扬出去（徒十36，弗二17，六15）。历世纪以来，无论福音传到何处，总是征服了各种的反对和攻击；直至今日仍是这样。我们不要害怕反对和攻击，我们总要站在福音这边。福音会给接受的人带来和平。

　　在身体生活里并且为着身体生活，我们需要基督作我们的平安（二14，四3，西三15）。

　　在身体生活里，我们应该以和平的联索，保守那灵的一（弗四3）。和平的联索，将我们联在一起。我们乃是在和平的联索里，保守那灵的一。这和平的联索是十字架工作的结果（3注1）。在今天的身体生活里，我们要有真实的一，就必须有这样的经历。

　　基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起（二15，四3）。以色列人有一个习惯，当他们见面的时候，就彼此对说“平安”（shalom）。事实上，我们是真正能说这话的人。基督所成就的和平，将我们联结在一起。

　　在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一（太十六24，罗六6，加二20，弗二15，四3）。没有十字架就没有和平；那里有十字架，那里就有真实的和平；越有十字架，就越有和平。若一切都是十字架，一切就都是和平。在召会生活中，我们没有别的路，惟一的路就是让我们自己、我们的文化、我们的背景、我们的观点和意见，都被十字架除去；这样，我们就能保守那灵的一。

　　帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作（出二六26～29，弗四3）。帐幕的四十八块竖板，乃是垂直的立着，若没有东西将它们联结在一起，就会分散。竖板表征我们这些基督徒。虽然竖板上有金包裹，也有金环，但还需要皂荚木包金的闩横过，将竖板联结在一起；否则，就不会有帐幕，不会有建造。在我们的经历里，若没有调和的灵作联结的闩，我们就没有配搭，也没有真实的和平。因此，我们需要让联结的灵，也就是横过的灵，通过我们。

　　基督在十字架上已经成就了和平，在身体生活中，祂是我们的和平。然而，问题在于我们是否愿意与那灵合作？是否愿意让那灵，将十字架应用到我们的处境上，而横过我们？李弟兄在“真理信息”一书指出，当联结的灵临到我们，这灵也带着别位弟兄的灵而来（参一二五页）。因为这个灵不仅仅是圣灵，更是圣灵调着人的灵，而成为调和的灵。所以，这个灵不仅仅是从上头来，更是横过的灵，带着别位弟兄的灵而来。当这灵要横过我们时，我们愿不愿意接受？我们一定要学这个功课。如果我们让这个灵横过我们，通过我们，而达于另外一个弟兄，我们就有和平的联索，也就有真实的身体生活。

　　为着基督身体的生活，我们需要让基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事（西三15）。歌罗西三章十五节所说的仲裁，就是作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者（15注2）。当基督在我们里面管理，作仲裁，我们在基督身体的生活，也就是召会生活中，就有真正的和平。

　　我们已经在一个身体里，为了基督的平安蒙召（15）。我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安（一20，三15）。我们已经在一个身体里，为了基督的平安蒙召。在我们与圣徒的配搭中，我们要让主作最终的仲裁，最终的决定；祂要除去我们中间一切的争执。

　　借着基督的平安作仲裁，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全（12～15，罗十二4～5、18，十四19，来十二14）。我们都有这样的经历。在某些召会里，没有甜美与和谐，因为有摩擦。有些摩擦甚至留在召会生活中几十年，无法解决。因此，我们需要认识基督的平安，让这个平安说最终裁决的话。我们需要主的怜悯，更多学习这个功课。你我所说的都不重要，基督说的才重要。

　　我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上（弗六11、14～15）。

　　基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平；这和平成了我们的福音（二13～17）。

　　和平的福音已经建立成稳固的根基，给我们穿在脚上；这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗（六11、14～15）。以弗所六章十至二十节说到属灵的争战，也说到神全副的军装。从这段经文，我们看见争战主要是借着站住。因此保罗劝勉圣徒：“要站住。”（14）倪柝声弟兄在“坐行站”一书里，提到“站”乃是以弗所六章的钥字，指明我们对仇敌的态度（参三页）。我们乃是借着站住，持守我们的立场而争战。为要站住，鞋是最重要的。在神全副的军装里，为着站住的鞋，乃是和平的福音。因此，我们要以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上（15）。今天，在与仇敌的属灵争战中，我们的稳固根基乃是和平的福音。这和平的福音，叫我们能稳固的站立。这回应了本篇信息开头所说的话，平安的神快要将撒但践踏在我们的脚下（罗十六20）。这个和平要对付仇敌，并要建造基督的身体。我们都要成为宣扬、传扬、宣告这和平福音的人。