祷告：主耶稣，我们将我们的心转向你。我们站立在你的话上；你的话说，“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”（林后三16）主，论到神的福音，我们在你的名里祷告，求你揭开帕子，使我们得着完全的异象，有完整的看见，看见对于神，什么是神的福音。主，除去一切的拦阻；在灵里把我们带到高山之上，使我们看见神的启示，看见神的福音。拯救我们脱离我们残缺的认识，脱离宗教的影响，脱离天然的观念。将你给保罗所看见的，给倪弟兄所看见的，给李弟兄所看见的，也都给我们看见。但愿这些成为我们的启示。

　　主，你说，若有两三个人被聚集到你的名里，就有你在他们中间（太十八20）。主，现在我们是在你的名里，我们尊重你的同在。如今我们祷告，愿我们之间有美丽的和谐，使我们可以向你求我们所愿意的（19）。在这样的和谐里面，我们释放诸天之上所已经释放的（18）；释放这个训练，释放每一篇信息，释放所有的服事。在这个训练里，使所有受训者里面有前所未有的渴慕，前所未有的奉献，好赎回一切光阴。主，求你释放，使我们接受福音的托付。主，我们也捆绑你的仇敌，捆绑一切的打岔，捆绑一切拦阻这福音的。

　　主，我们向你敞开，我们需要你。求你给我们看见，福音不仅仅是一件事，不仅仅是一些话，福音就是你自己。哦，福音，我们爱你，我们赞美你。主耶稣，你就是神的福音。开启我们的眼睛，开启我们这个人，开启我们的灵，求你进入我们里面，充满我们，击败我们，渗透我们，作美妙的事，作奇妙的事，使我们在永世里仍然能记念。主，就是现在，就在这里，你要在我们里面，完完全全地恢复神的福音。我们要向全世界宣扬，向万民宣扬。主啊，求你也使列国敞开，使我们能到他们那里，向一切受造之物传扬福音。当我们述说这福音的故事时，也要述说马利亚的故事，她将一切倾倒在你身上。主，带我们到这样的地步，使我们有这样的实际。主，我们已经预备好接受这一切，并且将全人完完全全倾倒在你身上。

　　主，求你这样美妙的祝福我们，祝福众召会，祝福众圣徒。哦，用神的福音祝福所有的同工，祝福所有的负责弟兄，祝福列国，祝福整个居人之地，祝福全地。这事历世历代以来一直隐藏在你心里，但愿你现在就能作成你所愿意的。主，赞美你，感谢你听我们的祷告。我们知道你听了我们的祷告，我们得着了你的答应。为着你的答应，我们赞美你，荣耀归神，阿们，阿利路亚！

　　这次夏季训练结晶读经的总题，说到“神的福音”。这个总题的源头，的确是在我们的父神里面；祂是我们独一的源头，独一的来源。祂是生命的源头，是一切祝福的泉源。我们靠着祂的怜悯，团体的尊重祂作源头。父是源头，我们捆绑一切与祂敌对的。当我们一同祷告、交通、挣扎、劳苦，主就照着祂的方式，象产生男孩子一样，赐给我们这个极美妙、巨大的总题—神的福音。我们仰望主，拯救我们脱离宗教的影响，脱离对福音低浅的看法。求主拯救我们，脱离一切限制我们领受祂说话的事物，使我们对祂的说话有回应。

　　训练须知说到，这是为期六天，每天二十四小时的训练。然而，我们也许按照训练的传统，知道训练的节奏，如聚会几点开始，何时应该就座，何时应该复习；但我们还是浪费了许多时间。我们应当靠着主的恩典，向主敞开，在我们追求、努力、研读、预备考试时，与祂有前所未有的合作，使我们不仅仅是预备考试，更是向着主的负担，有一种迫切的回应，好被神福音的完全启示构成。为此，我们的追求需要有以下四个元素。我们若具备这些元素，就可以对主有充分的回应。

　　第一个元素是训练的纲要本身；这些纲要非常丰富、充实，都是结晶。首先，我们要有祷告的灵，因为惟有借着祷告，我们才能摸着内在的意义，才能领受启示，也才能应用其中的要点。其次，我们要祷读许多重要的经节，就是纲要中所列出及引用的经节。例如，第一篇纲要中有一个大点，说到“神的福音乃是神圣真理的总和”。这是因为保罗在以弗所一章十三节说，“真理的话，就是那叫你们得救的福音。”借此我们看见，“福音”与“真理”是同位语。我们需要祷读这些经节，好看见这些经节如何联于纲要。歌罗西一章五节也说到“福音真理的话”。

　　然后，我们需要研读。保罗在林前十四章说，“我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。”（15）所以，我们研读需要用灵，也需要用心思。我们要用心思进入纲要的结构；纲要的思路和重点，都需要用心思研读。借着我们的祷告、祷读和研读，这些真理就会存留在我们心思里，然后经由心思，进到我们的所是里，留在我们的记忆里。

　　李弟兄在长老训练第三册里，很明确地说，“我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。”（九九页）我们要用心思记住真理，并且讲说我们所记得的，背诵我们所记忆的。譬如我们洗澡时，可以背诵这篇信息的大点：“神的福音乃是神圣真理的总和；”“神的福音乃是旧约的应验；”“福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬；”这就会使我们有话能够申言。

　　第二个元素是我们聚会中所作的笔记，也就是信息的内容。当李弟兄还在时，信息内容往往是考试的重点。我们讲信息的人虽只是瓦器，但主仍借着成肉体的原则说话；瓦器里有宝贝。所以，无论是信息开头的话、结语、负担的话、或信息发展的话，我们都要注意。

　　李弟兄曾论到倪弟兄说，有一次倪弟兄完成一个长期训练之后，要求受训者在来年研读自己的笔记，完成后还必须写信向倪弟兄报告。现在的倪柝声文集里，有许多信息原本都是笔记。我们的训练就如在课堂上课，我们必须看重信息。

　　第三个元素是研读的问题。弟兄们为每篇信息准备了研读问题，这些题目颇具挑战性，就象大学教授所出的题目，标准很高，却是公平的。受训者照着主的牧养，思考这些问题，需要注意两方面。首先，要找出问题的答案；然后，不仅着重内容，更要着重如何发表并陈明。

　　一九七六年的冬季训练，是启示录生命读经的第二部份。当某处召会应考时，李弟兄打断他们，要其中一位圣徒注意自己如何发表并陈明；因为我们不是对空气讲说真理，我们不是只讲真理，而没有重点。主是真正的教师，祂是我们的夫子；祂要我们学习陈明真理的技巧。

　　第四个元素，就是必须在身体的配搭里；我们必须注意，这是一件身体的事。

　　盼望我们这次追求的灵、努力的灵，都是前所未有的。我们可以善用所有的时间祷告、祷读。甚至用餐时，也可以与人分享。今天早晨我盥洗时，就自己祷研背讲第一篇纲要。我很享受，进入了狂喜。我们可以抓住零碎时间，讲说这些纲要：“神的福音乃是神圣真理的总和；”“福音是应许的应验、预言的应验、预表的应验；”“福音撤去了律法。”如果我们这样善用时间和力气，回应主所要释放关于神的福音的负担，将会有大事发生。

　　关于“神的福音”这辞，有两处显著的经节提到。马可一章十四节说，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音。”这是奴仆救主在马可福音里所作的。在罗马一章一节，保罗论自己说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”

　　我们可以作个实验：当我们听到“福音”这辞时，立刻想到什么？我们所立刻想到的事，指明我们是被什么充满，也指明什么是管治我们的异象。有一位服事者回答说，关于“福音”，他想到的就是叩门。这没有错，但我们需要领悟，神的福音是包罗万有的；它揭示神的定旨、神的喜悦、神的意愿、神的经纶。神的福音乃是向人陈明这些事，而成为一种宣扬、传扬、正式的宣告。传福音者的责任，就是要正式宣扬这些重大的事。

　　对罗马一章一节以及马可一章十四节中“神的福音”这辞，可以有客观和主观两面的领会。客观一面，“神的福音”是指从神而来的福音，也就是说，福音是属于神，以神为源头。主观一面，“神”和“福音”事实上是同位语，也就是说，神自己就是福音。整卷罗马书都是论到神的福音，这卷书陈明神福音的概要。我们可以从“福音”这条线读罗马书。我们也可以读“神”这条线，看看罗马书所启示的是怎样一位神？我们还可以读“子”这条线，看看罗马书说了些什么？关于基督这位神的儿子，以及我们与祂的关系，我找出九十四点，你们也可以找找看。然后，我们还可以读“信徒对于这福音的回应”，以及“信徒如何联于这福音”。这样，我们就会得着一个印象：这福音就是一切神圣真理的总和，旧约的应验，以及照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬；这个奥秘的启示本身就是包罗万有的。

　　一章二节说，“这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的。”恢复本的注解说，福音乃是神在已过的永远所计划、预备的（参一2注2）。神在已过的永远里所预备的，只是某些基督徒所传“四个属灵的原则”么？这福音只是说，罪人若不信神的儿子代罪而死，就要到火湖么？难道这就是神的心愿、神永远的经纶、祂意愿的喜悦么？保罗对以弗所圣徒说，“因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”（徒二十27）保罗有完满的启示。神在已过永远里为我们所预备，祂对全人类的信息是什么？祂要向全人类讲说关于祂自己、祂的定旨、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩，包括包罗万有的基督、终极完成的灵、基督的身体、众地方召会、国度和新耶路撒冷。这就是神的福音。

　　之前我曾到某处召会，与当地的圣徒有美好的聚集。若是我告诉弟兄们，我是来传福音，要有福音聚会，他们会如何反应？他们也许会想：“难道我们还没有得救么？”但我却是跟随神经纶中使徒保罗的先例。在罗马一章十五节保罗说，“我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。”即使是在地方召会中聚会的信徒，仍然需要听福音。我们在训练期间，也是在听福音。服事话语的弟兄是在传福音；受训者应考的时候，也是向众人传福音。

　　罗马书启示，这福音是论到神的儿子（一3～4）；是神的大能，要救一切信的人（16）；神的义在这福音上显明出来（17）。神要照着保罗的福音，审判人的隐密事（二16）。这福音乃是照着奥秘的启示，关于耶稣基督的传扬（十六25）。

　　在罗马书，我们看到神的各方面。我们看见在创造里的神（一19～20），在定罪里的神（二），在救赎里的神（三），在称义里的神（三～四）。我们也看见在和好里的神（五），神在我们与基督的联合里给我们领略（六），在圣别里给我们经历（六～八），在得荣里给我们享受（八）。神在祂保证我们定命的爱里，向我们启示出来（31～39）。神也见于祂的拣选（九～十一）。神在基督的身体里得荣耀（十二）。末了，神彰显于众地方召会的召会生活中（十六）。这是何等一位神！（罗马书生命读经第三十一篇）。

　　关于在罗马书所启示的神，我列了五十三点，但你们要自己去寻找。我们要一再地读罗马书，善用时间读这卷书，还要祷研背讲纲要，研读笔记，并要祷告。主就会将这些当作赏赐赐给你们。

　　这卷书中论到神，一章说到神的旨意（10）神的义（17），不能朽坏的神（23）。二章说到神的恩慈、宽容与恒忍（4）。三章说到神的真实（4），神的荣耀（23），以及神是一位（30）。四章说到神叫死人复活（17），又称无为有（17）。五章说到神的爱，借着圣灵浇灌在我们心里（5），又说到神的恩典（15）。六章说到神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命（23）。七章说到我们结果子给神（4），并借着我们的主耶稣基督感谢神（25）。八章说到神按祂的旨意呼召我们（28），预知我们，预定我们，称义我们，又叫我们得荣耀（29～30）。神帮助我们（31）；祂既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，就更要把万物和祂一同白白地赐给我们（32）。九章说到祂是窑匠（21），有权柄在泥土上作工。十章说到神叫耶稣从死人中复活（9）。十一章说到神的恩慈和严厉（22）；说到深哉，神的丰富、智慧和知识（33）；万有都是本于祂、借着祂并归于祂（36）。十二章说到神的怜恤（1）；说到神的忿怒和伸冤（19）。十三章启示权柄是从神来的（1）。十四章说到我们感谢神（6），并且知道我们各人必要将自己的事向神陈明（12）。十五章说到神是赐盼望的神，要因信将一切喜乐平安充满我们（13）。十六章说到祂是独一、智慧的神，荣耀归与祂，直到永永远远（27）。

　　然后我们看见在罗马书中的神圣三一。我们在以下的经文中可以读到三一神：一章一节、三至四节，五章五至六节，八章十一节、十六至十七节，以及十五章三十节。接着我们有三一神的爱，在五章五节，八章三十五节、三十九节，以及十五章三十节，我们看见神的爱、基督的爱以及那灵的爱。三一神就是爱。我们在罗马书里有何等的三一神；这福音的内容就是这位美妙的神。

　　这福音乃是论到神的儿子，共有九十四点，其中一些如下：在一章三节，祂乃是从大卫后裔生的。四节说到祂是以大能被标出为神的儿子。救赎是在基督里（三24），基督就是平息处（25）。神叫基督从死人中复活（一4，六9）。我们借着基督的死，得与神和好，如今我们在祂的生命里得拯救（五9～10）。我们受浸归入了基督，浸入祂的死（六3～4）。我们旧人已经与基督同钉十字架（6）。在这个聚会里不再有旧人，这也是福音的一部份。

　　神预定我们模成祂儿子的形像（八29）。我们模成神长子的形像。神不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了（32）。基督就是律法的总结（十4）。主对一切呼求祂的人是丰富的（12）。我们在基督里是一个身体（十二5）。我们向主死，向主活，我们或活或死都是主的人（十四8）。保罗有把握，他要带着基督之福的丰满而来（十五29）。

　　在十六章，我们要注意“在……里”这个辞：在主里所亲爱的（8），在基督里的同工（9），在基督里蒙称许的（10），在主里劳苦的（12），在主里蒙拣选的（13）。然后，有关于耶稣基督的宣扬（25），愿荣耀借耶稣基督，归与这位独一、智慧的神（27）。这是何等的福音。这就是罗马书。

　　我们还要看见，整本圣经就是神的福音。我们应当完完全全被征服，蒙拯救脱离自己对于福音狭小的观念。

　　对于这样的福音，我们的回应该是什么？首先，主耶稣说，“你们要悔改，相信福音。”（可一15）福音是神的大能（罗一16），这福音是无何能胜过的；我们要相信这福音。其次，保罗说他是被分别出来，归于这福音（1）。我们在训练期间，应当分别出来归于福音。罗马一章一节不应当只是保罗的历史事实。我们都应当从一切的人、事、物分别出来。我们不在意政治局势、世界经济以及一切其他的事。我们要完全被分别出来归于福音，在神儿子的福音上事奉祂（9）。我们预备传扬这福音，不以福音为耻（16）。我们知道福音乃是神的大能；我们要作神福音勤奋的祭司（十五16）。末了，我们要照着这福音得着坚固（十六25）。

　　所以，我们都该预备好，向神的福音结晶读经敞开。在释放信息时，我们不容易将所有的点、所有的经节一一讲过。所以，在研读的时候，我们需要祷告、祷读纲要，并且祷读重要的经节。纲要非常宝贵，因为纲要本身就能将许多启示传递给我们。所以要跟随纲要的思路，并且专注于一些要点。我们要照着自己的度量，让这些真理进到心思里，并且一直留在那里。这样，那灵就能一再地根据我们神圣而属人的记忆，向我们说话，我们也能自然而然地传讲这福音。

　　一般基督徒都把福音看错了，把福音看得太低浅，太有限，他们所传的福音，太低也太浅；这不应当是主恢复里的情形（约三16，八32，十四6，十七17，十八37，弗三8，提前二4）。有那本书说到基督荣耀的福音，且将基督荣耀的福音联于神的经纶，联于经过过程的三一神，联于产生新约的众执事，并且联于我们将基督照耀到人里面呢？那里能找着一本书，扎实地说到国度的福音、恩典的福音、和平的福音、基督追测不尽之丰富的福音、信仰作为福音以及福音的奥秘呢？我们不是嘲笑别人；我们只是指出基督徒中间真实的情形。一般基督徒都把福音看错了，看得太低浅，太有限，他们所传的福音，太低也太浅。有些基督教的畅销书，只教人怎么改良自己；这是把福音贬低了，这不应当是主恢复里的情形。

　　许多基督徒的福音信息仅限于约翰三章十六节。然而，有谁引用罗马十六章二十五节，说到关于耶稣基督的传扬，关于奥秘的启示？谁能指出神吩咐各处的人为着国度悔改？（徒十七30）。有谁能说到国度乃是神圣的种类，人需要从黑暗的权势被拯救出来，进入神爱子的国里？（西一13）。这个责任是在于我们在主恢复里的人。我们需要认识并且要宣扬神完全的福音。这就是我们的责任。但愿我们都尽这样的责任。

　　福音“蒙蔽在灭亡的人身上”

　　福音“蒙蔽在灭亡的人身上”。保罗在林后四章说到：“如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们。”（3～4）我们需要有所学习。全地都受了蒙蔽；基督徒受蒙蔽，我们许多人都受了蒙蔽。我们需要用主的权柄祷告，求主捆绑这世代的神那蒙蔽人的工作。有的人要到校园去；当你进到校园，要运用你祷告的灵，为那里的年轻人祷告：“主啊，揭开他们身上的帕子，捆绑仇敌蒙蔽人的工作，使你荣耀的福音能够光照人。”

　　原则上，凡拦阻人领略基督福音的，如哲学、宗教、文化传统等，都是帕子（三14～15）。这是普遍存在的情形。惟有在国度里，这件事才能完全解决。但愿我们现在就能预尝。

　　神必在锡安山上，“吞灭遮盖万民之物，和遮蔽万国的帕子”

　　神必在锡安山上，“吞灭遮盖万民之物，和遮蔽万国的帕子”（赛二五7）。全地上的万国，包括美国在内，都受了遮蔽。仇敌甚至用圣经学校、神学院，将帕子一层层放在人身上。在主日，人称作礼拜天，传道人乃是用更多的帕子遮蔽人。传道人自己受了帕子遮蔽，也用帕子遮蔽人。全地都受了遮蔽，我们需要领会这点。对于神的选民，神捆绑这个帕子，我们也捆绑。诸天已经释放人脱离这帕子，我们也要释放。今天关于神整体的福音，全地都受了遮蔽。我们要为自己，也为彼此祷告：“主啊，除去一切的帕子。借着一次又一次的聚会，除去这些帕子。”

　　今天地上的人被帕子遮盖，看不见神的经纶（林后三15，四3～4，提前一4）。在复兴的时候，神要除去这遮盖；那时，所有的人都要看见神永远的经纶（弗三9，林后三16）。在阿富汗，人要看见这个；在沙乌地阿拉伯，人要看见这个；在伊朗，人要看见这个；在葡萄牙、西班牙，人也要看见这个。在全地，人都要有这样的看见。我们乃是为神所拣选的人争战，使这帕子能被除去。这帕子首先必须从我们身上除去，然后才能从别人身上除去。

　　神的福音乃是神圣真理的总和（弗一13，西一5）。这是说到神的福音的定义。

　　真理就是福音；我们对人传讲真理，就是传福音（弗一13，提前二4、7）。

　　神的福音包括一切神圣的真理；“神圣的真理”一辞，乃是指神新约的经纶，也就是福音（加二5、14，弗三9，六19）。我们要讲说任何一个真理的点，如神是爱、神的经纶、称义、神完整的救恩、众地方召会、生机的拯救、调和的灵、神圣的分赐、经过过程终极完成的三一神、耶稣的见证、新耶路撒冷等。这些都是神圣的真理，也是福音的一部份。李弟兄曾嘱咐我们，要从新耶路撒冷的启示传福音。他说，“不要跟随传统的神学。要本着新耶路撒冷释放一些福音信息。你必须相信你的听众能领会。神原是这样创造他们的。你传讲新耶路撒冷的事项，你会摸着他们由神所造的本性。他们会懂得，也会以内里、基本生命的方式得救。”（长老训练第二册，一三二页）

　　整本新约就是福音；新约这福音乃是由旧约所预表，因此我们可以说，福音事实上乃是包括整本圣经（路二四27、44～45，约五39、46）。在训练中，我只要求你们读罗马书，并没要求你们读整本圣经。事实上，我们要一直读这本圣经。去年我与法国波尔多的圣徒在一起，向年轻人传福音。我们用传道书和雅歌传福音，说到我们的人生是虚空的虚空，还是歌中之歌？神圣的罗曼史乃是福音的一部份。我们要到法国传神圣罗曼史的福音，告诉法国人他们尚未尝过最好的酒，因为神把好酒留到如今（约二10）。所以福音包括的范围，不仅是基督为我们的罪死，那并不是福音的全部。

　　福音包括圣经中一切的真理；全本圣经就是神的福音（弗一13，西一5，帖前一5，帖后二13～14，提前二4）。真理就是福音，真理的光就是福音的光（可一1、14～15，约八12、32）。

　　传讲真理就是传高品的福音，因为真正的传福音就是向人讲说真理（可一14～15，约十八37）。到了训练的第十二篇，会有一个高峰，我们会在锡安。我们的训练要结束于锡安，达到最高品、最全备的福音，就是神经纶的福音，儿子名分的福音；那是最高的真理、最高的福音。全地的人都要预备好，接受这样的福音，他们能够明白这个福音。传讲真理就是传高品的福音，因为真正的传福音就是向人讲说真理。

　　我们若要扩展主今日的恢复，就必须负起责任，好好学习真理，到一个地步能讲解真理，传扬真理（提后二15，帖前二4，太二八19～20，可十六15）。在已过的国殇节特会里，我们对扩展主的恢复特别有负担。我们可将这点应用到这件事上。有些全时间受训学员结训后，要往巴西去传扬真理。他们可能有双重的感觉，一面觉得紧张，另一面觉得兴奋。我们要从自己的说话里，发现自己里面有多少东西，也因此明白我们何等需要学习。我们需要有更多的学习，更多的寻求。正如铁磨铁，使铁锋利（箴二七17）；我们也要互相砥砺。我们要流出更多，好使我们有更多的流入。我们要去讲解真理，传扬真理。

　　神的福音乃是旧约的应验（可一1、14～15）。马可福音开始于：“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”（1）这含示福音乃是一个了结；人类数千年来所累积的一切文化，在此都被了结，这就是受浸所指明的。主来了，是带着灵而来，要用经过过程的神将我们构成。就着旧的事物来说，福音乃是一个了结；福音也是整个旧约的应验。

　　我们要认识福音是什么，就需要读旧约，从其中的启示蒙光照（路二四44～46）。已过，主给一些在职事站服事的弟兄们有负担，要根据正确的翻译，出版旧约圣经恢复本。虽然李弟兄已经不在，无法亲自撰写注解；但弟兄们根据旧约生命读经信息，以及相关的职事信息，出版了带注解的旧约圣经恢复本。其中的注解，几乎把职事信息的要点、要素，完全包含在内。现在，我们已经有中、英文版的新旧约圣经恢复本。相信再过几年，即将出版韩文、马来文、日文、俄文带注解的恢复本圣经。我们需要从其中的启示蒙光照。

　　福音应验了应许、预言和预表，撤去了律法；这是福音的完满定义（太十七2～8）。

　　福音是应许的应验，这些应许就如：福音就是应验女人的后裔要伤蛇的头的这个应许（创三15）；神应许亚伯拉罕的后裔要成为全人类的大祝福，因为万国要因这后裔得福（二二17～18）。

　　福音是预言的应验。在新约总论里，李弟兄用一百四十二页的信息，说到基督在祂的身位里，乃是旧约预言和预表的应验（新约总论第三十四至四十五篇）。关于基督在旧约预言的应验里，总共有六十五个点。盼望我们里头都有渴慕，要进入这一切，看见每一个预言的应验，都是福音的一部份。在新约总论里，关于基督在旧约预表和表号的应验，列出了四十八个点。这给我们看见，旧约所包含福音的范围，是何等广阔。这些预表和预言虽然是隐藏的，却向我们解开了。在路加二十四章，主复活时向门徒显现，对他们说，“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”（44）于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经（45）。我们都需要这样的开启。

　　旧约里关于基督的预言，就如基督是生在伯利恒的一位（弥五2），基督是因我们的过犯受创的一位（赛五三5），基督是在第三天从死人中复活的一位（何六2），基督是生为神长子的一位（诗二7）；这些包括广大的范围，也都包含在福音里面。神经纶的一切，神永远定旨的一切，整本旧约所涵括之预言和预表的应验，都是福音的一部份。这些都是我们需要学习的。盼望我们能把一生所有的时间，都摆在福音这件事上，探究这些真理的深处。

　　福音是预表的应验，这些预表就如：主用皮子给亚当和他的妻子作衣服穿，这是一个预表（创三21）；其他的预表包括方舟（七13）、逾越节（出十二3～13）、吗哪（十六31）、裂开的磐石（十七6）、帐幕（二五9）、约书亚（书一1～2）、大卫（撒上十六13）和所罗门（王上六1）。

　　福音撤去了律法（罗十4）。我们需要对这件事有正确的领会。关于律法道德的部份，那是说明神的性情，因此是永远不会废除的；但是关于律法的监管，和律法的原则，已经借着基督撤去了。这是因为“律法的总结就是基督，使凡信的都得着义”（4）。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这指明我们是有律法的，但我们不是在律法之下，乃是在恩典之下（六14）。不是我们，乃是基督自己来成就律法；如今祂作为赐生命的灵，活在我们里面，与我们的灵调和，使律法义的要求，成就在我们这照着灵而行的人身上。

　　福音废掉了律法的监管（加三23～26，约十1～9）。基督是“律法的总结”，意思就是祂来完成并了结律法（罗十4）。基督来成全律法；借着成全律法，祂了结律法（太五17）。基督了结律法，结果就使凡相信的人都得着神的义（罗三21～26）。 福音废掉了律法的监管，我们不再在任何监管和羊圈之下，因为牧人来了。如果你是在律法之下，你就会凭自己的努力讨神喜悦，或是讨那代表神的人喜悦；然而，你永远不会有那叫神满意的义。现在基督来了，祂成就了律法义的要求。

　　在另外一篇信息，我们会看见，罪的工价乃是死（六23）；然而基督替我们死了，满足律法义的要求。如今我们得了释放，脱离律法那管制的原则；然而，神律法道德的部份仍然存在。但这不是说，我们要靠着我们的努力，成就律法的要求，乃是要靠基督全足的恩典，也就是经过过程的三一神自己。在我们的经历上，我们看见自己是罪人，我们就是罪；我们有罪的历史，无法在神面前成为义的。然而基督替我们成为罪（林后五21），祂为我们付了代价，神因此受祂的义捆绑，必须赦免我们。神的福音带着祂的大能，将神的义启示出来，并且传给了我们。我们珍赏这位奇妙的救赎主，并且简单地相信这个真理，对主说，“主，我相信你。”这样，神就称我们为义，照着祂义的标准，称义、称许我们。

　　基督这独特的一位，乃是整本旧约的应验；应许、预言和预表的应验，以及律法的撤去，乃是一个活的人位—耶稣基督（太十七2～8，罗十4，来一1～3）。在马太十七章二至八节，主带着那三个门徒上了高山，在他们面前改变形像，将那遮藏在祂肉体里神性的荣耀，暂时释放出来。然后，有摩西和以利亚显现，同耶稣谈话。彼得在那里，代表我们。他说了一些胡话：“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（4）他还说话的时候，有一朵光明的云彩遮盖他们；又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）这就是福音。神似乎在那里宣告：福音就是祂的儿子，摩西必须消逝，以利亚必须消逝，惟有祂的儿子是律法和预言的应验。神所有的眼光只在祂的儿子身上。难怪保罗在罗马一章说，神的福音是论到祂的儿子（2～4）。这福音乃是一个人位，就是耶稣基督这奇妙的人位。当我们有了祂，整个旧约就得着应验。旧约的应许、预表和表号已经得着应验；律法也得着成就并被撤去。神要我们只听祂的儿子。

　　神的福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬（十六25）。这里说到福音、传扬、耶稣基督以及隐藏之奥秘的启示。在第九篇信息，我们将会说到“福音的奥秘”，这是很重要的一篇。我们要照着这个福音得着坚固。

　　我们照着神纯正完全的福音，得着坚固；保罗的福音是完全的福音，包括关于基督、身体、众地方召会的教训（一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25）。

　　福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬（25）。新约中说到“传扬”，有三个希腊字：1.kerusso，指传扬（的动作）。2.kerux，指传扬者，就是正式宣扬神经纶的人。3.kerugma，指所传的信息。在神的经纶中，传扬的动作、传扬的信息以及传扬的人，这三者乃是一。

　　神的福音乃是传扬，就是正式公开的宣告；主耶稣和使徒们都传扬福音（太二六13，可一14，十六15，罗一15，十15，西一27～28，参启十四6～7）。我们并不是要在街上，用喇叭大声宣告；但在我们的生活中，的确需要有这样的宣扬。在提后一章十一节，保罗说到他自己：“为这福音被派作传扬者。”这个传扬者就是一个正式宣扬的人。我们不需要说服人，或给人劝告；我们乃是领受了关于耶稣基督的传扬。这有客观的一面，也有主观的一面。在客观一面，是指所宣扬关于基督的事；在主观一面，这个传扬就是耶稣基督自己。事实上，传扬出来的就是耶稣基督。我们要领会，从神的观点看，传福音是一种正式公开的宣告，乃是一个神话语的传扬者，向全人类所作的传扬。这好比中世纪的人，在城市里所作的公开宣告。我们要向人宣告神永远的经纶，神永远的定旨，宣告我们的神是经过过程、终极完成的三一神，国度是基督作为种子撒在我们里面，人生的意义在于“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）等。我们应该带着这种传扬的灵，到雅典、柏林、哈佛、剑桥、牛津的校园去。然而，不要与人辩论或争论。我们无法辩得过他们，但我们要传扬。对于神借着这个奥秘的启示，所传给我们的信息，我们要有十足的把握。我们乃是公开、正式的宣告这样的信息。

　　福音就是关于耶稣基督的传扬（徒八5、12，九20，十七18）。我们需要看见，福音乃是传扬一个人位。早期使徒们是传扬耶稣基督。今年一月，我在布拉格遇到一个从法国来的人，穿着打扮象莫札特，正在贩售歌剧门票。我试着和他谈话；我告诉他，我是从美国来的神学家，想知道在欧洲的年轻人，对神有何看法。于是，他很自在的讲了一些，我因此就能向他传扬耶稣。我举这个例子，意思是我们可以用各样的智慧，接触青年人。主就是活的福音，祂活在我们里面，会给我们即时的膏抹，使我们向人传扬祂。这是何等的甜美，我们能够这样传扬耶稣。

　　关于耶稣基督的传扬，乃是照着“奥秘的启示”；这奥秘主要的有两面（罗十六25）。关于这个“奥秘的启示”，在第九篇信息会作更详细的陈明。圣经中有五大奥秘：宇宙的奥秘，人的奥秘，神的奥秘，基督的奥秘，召会的奥秘。在此我们要先提到这奥秘主要的两面：神的奥秘，就是基督，祂在信徒里面作了他们的生命和一切，为着祂的身体（西二2，一26～27，三4～11，罗十二4～5）。基督的奥秘，就是召会，作祂的身体，彰显祂的丰满（弗三4～6，一22～23）。

　　末了，我要提到几个点。克来恩非尔（C. E. B. Cranfield）在他关于罗马书的解经里，对于“福音”一辞有一些解释。他说到翻成“福音”的希腊字euangelion，在第一世纪的罗马异教的用法，是指王位继承人出生或登基时所作的宣报。新约使用这辞，说到“神的福音”这个好消息，是与异教的背景相对的。保罗所要宣扬的，乃是有神授权的话，其源头乃是出于神自己。罗马帝国所谓的“福音”，要人敬拜该撒；然而保罗写信给罗马的圣徒，是要用神的福音，抵抗那个异教的福音。今天也有许多象罗马该撒那样自命不凡的人物，以各种的媒体宣扬自己。然而，神有祂的信息。神似乎是说，“我所要宣报的是神的福音。我要向你们见证，这个神的福音要征服、胜过一切自命不凡的人物。”以赛亚书说到，一切高傲的都要被贬低，只有主得着高举（二11～17）；这就是福音的大能。这就是神的福音，要将一切都削平。我们对神的福音有完全的把握。

　　第二，没有什么能够胜过神的福音。在出埃及七章，我们看见摩西和亚伦受神差遣，去告诉法老，让以色列人出埃及去事奉神。当摩西和亚伦去见法老时，亚伦照耶和华所吩咐的，把杖丢在地上，杖就变作蛇（10）。然而，埃及行法术的，可比作世界上的哲学家，他们也有杖，他们把杖丢下，这些杖也变作蛇（11～12上）。在我们传福音的时候，也可能会遇见这样的事。我们传福音，而属世的哲学家、心理学家、政治家也有他们的一套说法。然而十二节说，“亚伦的杖吞了他们的杖。”李弟兄关于这事的应用是这样：“福音……吞没世上所有的哲学。”（11注1）尼采曾经说，神已经死了，一切的真理都过去了。今天欧洲在真理上已经破产。可以说，在欧洲有各样的“蛇”，但我们不要害怕去那里，因为我们有“亚伦的杖”，我们有“神的福音”。我有十足的把握，福音要吞没世上所有的哲学。没有什么能胜过神的福音。我不知道圣徒们有多少把握，但我相信这个把握会增长。

　　第三，在马可一章十四至十五节，主耶稣传扬神的福音，说，“你们要悔改，相信福音。”但愿主临到我们，向我们显现，注入我们里面，照料我们，直到我们相信神，并且是完完全全相信神的福音。神的福音要胜过马克思主义，胜过新世代的哲学，胜过文化范畴里任何抵挡神的思想。我们对于神的福音，要有这样完全的确信和把握。在新约里，只有三件事物称作神的大能，就是基督（林后十三4），十字架的话（林前一18），以及福音（罗一16）。福音本是神的大能。不久，有些弟兄要到南美洲去。但愿他们在他们的灵里，在他们那得着更新并被重新构成的心思里，带着神的福音和福音的大能而去。

　　末了一点，保罗讲得很清楚，他是被分别出来归于神福音的（罗一1）。他是在神儿子的福音上事奉神（9）；然而，他有两次说到“我的福音”。在二章十六节他说，“神……照着我的福音，审判人隐秘事。”在十六章二十五节，他说，“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们。”就保罗而言，神的福音不仅仅是客观的启示。保罗乃是完完全全与福音联合，因为他完完全全与这位成肉体、钉十字架、复活、得高举的基督联合，被祂构成，所以保罗能够说，“我的福音。”“我的福音”，意思不是我的想法，我的版本，我的理论，乃是神的福音完完满满的成为我的。这就是本次结晶读经训练的负担。刚开始，我们可能只得着客观的启示；但相信经过六天之后，也许在训练结束时，我们在某种程度上，也能说，“我的福音。”神的福音要成为“我的福音”。这样我们就能向万民传扬，那已经构成在我们里面的福音。我们都要为这事祷告。