祷告:主耶稣,我们将我们的心转向你。我们站立在你的话上;你的话说,“他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。”(
林后三16)主,论到神的福音,我们在你的名里祷告,求你揭开帕子,使我们得着完全的异象,有完整的看见,看见对于神,什么是神的福音。主,除去一切的拦阻;在灵里把我们带到高山之上,使我们看见神的启示,看见神的福音。拯救我们脱离我们残缺的认识,脱离宗教的影响,脱离天然的观念。将你给保罗所看见的,给倪弟兄所看见的,给李弟兄所看见的,也都给我们看见。但愿这些成为我们的启示。
主,你说,若有两三个人被聚集到你的名里,就有你在他们中间(
太十八20因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。
)。主,现在我们是在你的名里,我们尊重你的同在。如今我们祷告,愿我们之间有美丽的和谐,使我们可以向你求我们所愿意的(
19我又实在告诉你们,你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。
)。在这样的和谐里面,我们释放诸天之上所已经释放的(
18我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
);释放这个训练,释放每一篇信息,释放所有的服事。在这个训练里,使所有受训者里面有前所未有的渴慕,前所未有的奉献,好赎回一切光阴。主,求你释放,使我们接受福音的托付。主,我们也捆绑你的仇敌,捆绑一切的打岔,捆绑一切拦阻这福音的。
主,我们向你敞开,我们需要你。求你给我们看见,福音不仅仅是一件事,不仅仅是一些话,福音就是你自己。哦,福音,我们爱你,我们赞美你。主耶稣,你就是神的福音。开启我们的眼睛,开启我们这个人,开启我们的灵,求你进入我们里面,充满我们,击败我们,渗透我们,作美妙的事,作奇妙的事,使我们在永世里仍然能记念。主,就是现在,就在这里,你要在我们里面,完完全全地恢复神的福音。我们要向全世界宣扬,向万民宣扬。主啊,求你也使列国敞开,使我们能到他们那里,向一切受造之物传扬福音。当我们述说这福音的故事时,也要述说马利亚的故事,她将一切倾倒在你身上。主,带我们到这样的地步,使我们有这样的实际。主,我们已经预备好接受这一切,并且将全人完完全全倾倒在你身上。
主,求你这样美妙的祝福我们,祝福众召会,祝福众圣徒。哦,用神的福音祝福所有的同工,祝福所有的负责弟兄,祝福列国,祝福整个居人之地,祝福全地。这事历世历代以来一直隐藏在你心里,但愿你现在就能作成你所愿意的。主,赞美你,感谢你听我们的祷告。我们知道你听了我们的祷告,我们得着了你的答应。为着你的答应,我们赞美你,荣耀归神,阿们,阿利路亚!
这次夏季训练结晶读经的总题,说到“神的福音”。这个总题的源头,的确是在我们的父神里面;祂是我们独一的源头,独一的来源。祂是生命的源头,是一切祝福的泉源。我们靠着祂的怜悯,团体的尊重祂作源头。父是源头,我们捆绑一切与祂敌对的。当我们一同祷告、交通、挣扎、劳苦,主就照着祂的方式,象产生男孩子一样,赐给我们这个极美妙、巨大的总题—神的福音。我们仰望主,拯救我们脱离宗教的影响,脱离对福音低浅的看法。求主拯救我们,脱离一切限制我们领受祂说话的事物,使我们对祂的说话有回应。
训练须知说到,这是为期六天,每天二十四小时的训练。然而,我们也许按照训练的传统,知道训练的节奏,如聚会几点开始,何时应该就座,何时应该复习;但我们还是浪费了许多时间。我们应当靠着主的恩典,向主敞开,在我们追求、努力、研读、预备考试时,与祂有前所未有的合作,使我们不仅仅是预备考试,更是向着主的负担,有一种迫切的回应,好被神福音的完全启示构成。为此,我们的追求需要有以下四个元素。我们若具备这些元素,就可以对主有充分的回应。
第一个元素是训练的纲要本身;这些纲要非常丰富、充实,都是结晶。首先,我们要有祷告的灵,因为惟有借着祷告,我们才能摸着内在的意义,才能领受启示,也才能应用其中的要点。其次,我们要祷读许多重要的经节,就是纲要中所列出及引用的经节。例如,第一篇纲要中有一个大点,说到“神的福音乃是神圣真理的总和”。这是因为保罗在
弗一13你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
说,“真理的话,就是那叫你们得救的福音。”借此我们看见,“福音”与“真理”是同位语。我们需要祷读这些经节,好看见这些经节如何联于纲要。
西一5是因那给你们存在诸天之上的盼望,就是你们从前在福音真理的话上所听见的;
也说到“福音真理的话”。
然后,我们需要研读。保罗在
林前十四章1 你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。
2 那说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来,然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。
3 但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。
4 那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。
5 我愿意你们都说方言,但我更愿意你们申言;说方言的,若不翻出来,使召会得建造,那申言的,就比他强了。
6 弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,与你们有什么益处?除非我用启示,或知识,或预言,或教训,对你们讲说。
7 就是那无生命而发声之物,或箫、或琴,若发出来的声调没有分别,怎能知道所吹所弹的是什么?
8 若吹无定的号声,谁能预备打仗?
9 你们也是如此,若不用舌头说容易明白的话,人怎能知道你所说的是什么?这样,你们就是向空气说话了。
10 世上的口音,种类或者甚多,却没有一样是无音义的。
11 这样,我若不明白那口音的意思,我对那说话的便是化外之人,那说话的对我也是化外之人。
12 你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。
13 所以那说方言的,就当祷告,使他能翻出来。
14 因为我若用方言祷告,我的灵就祷告,我的心思却没有作用。
15 这却怎么样?我要用灵祷告,也要用心思祷告;我要用灵歌唱,也要用心思歌唱。
16 不然,你若用灵祝福,在场那不通方言的人,既然不晓得你所说的,怎能在你感谢的时候说阿们?
17 你固然感谢得好,无奈别人得不着建造。
18 我感谢神,我说方言比你们众人还多,
19 但在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。
阅读更多> 说,“我要用灵祷告,也要用心思祷告;我要用灵歌唱,也要用心思歌唱。”(
15这却怎么样?我要用灵祷告,也要用心思祷告;我要用灵歌唱,也要用心思歌唱。
)所以,我们研读需要用灵,也需要用心思。我们要用心思进入纲要的结构;纲要的思路和重点,都需要用心思研读。借着我们的祷告、祷读和研读,这些真理就会存留在我们心思里,然后经由心思,进到我们的所是里,留在我们的记忆里。
李弟兄在长老训练第三册里,很明确地说,“我从主所得着的常是扎实的真理,因此它留在我里面,
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面,惟一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白,真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里,它就成了常时、长期的滋养。”(
九九页)我们要用心思记住真理,并且讲说我们所记得的,背诵我们所记忆的。譬如我们洗澡时,可以背诵这篇信息的大点:“神的福音乃是神圣真理的总和;”“神的福音乃是旧约的应验;”“福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬;”这就会使我们有话能够申言。
第二个元素是我们聚会中所作的笔记,也就是信息的内容。当李弟兄还在时,信息内容往往是考试的重点。我们讲信息的人虽只是瓦器,但主仍借着成肉体的原则说话;瓦器里有宝贝。所以,无论是信息开头的话、结语、负担的话、或信息发展的话,我们都要注意。
李弟兄曾论到倪弟兄说,有一次倪弟兄完成一个长期训练之后,要求受训者在来年研读自己的笔记,完成后还必须写信向倪弟兄报告。现在的倪柝声文集里,有许多信息原本都是笔记。我们的训练就如在课堂上课,我们必须看重信息。
第三个元素是研读的问题。弟兄们为每篇信息准备了研读问题,这些题目颇具挑战性,就象大学教授所出的题目,标准很高,却是公平的。受训者照着主的牧养,思考这些问题,需要注意两方面。首先,要找出问题的答案;然后,不仅着重内容,更要着重如何发表并陈明。
一九七六年的冬季训练,是启示录生命读经的第二部份。当某处召会应考时,李弟兄打断他们,要其中一位圣徒注意自己如何发表并陈明;因为我们不是对空气讲说真理,我们不是只讲真理,而没有重点。主是真正的教师,祂是我们的夫子;祂要我们学习陈明真理的技巧。
第四个元素,就是必须在身体的配搭里;我们必须注意,这是一件身体的事。
盼望我们这次追求的灵、努力的灵,都是前所未有的。我们可以善用所有的时间祷告、祷读。甚至用餐时,也可以与人分享。今天早晨我盥洗时,就自己祷研背讲第一篇纲要。我很享受,进入了狂喜。我们可以抓住零碎时间,讲说这些纲要:“神的福音乃是神圣真理的总和;”“福音是应许的应验、预言的应验、预表的应验;”“福音撤去了律法。”如果我们这样善用时间和力气,回应主所要释放关于神的福音的负担,将会有大事发生。
关于“神的福音”这辞,有两处显著的经节提到。
可一14说,“约翰下监以后,耶稣来到加利利,传扬神的福音。”这是奴仆救主在马可福音里所作的。在
罗一1基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
,保罗论自己说,“基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的。”
我们可以作个实验:当我们听到“福音”这辞时,立刻想到什么?我们所立刻想到的事,指明我们是被什么充满,也指明什么是管治我们的异象。有一位服事者回答说,关于“福音”,他想到的就是叩门。这没有错,但我们需要领悟,神的福音是包罗万有的;它揭示神的定旨、神的喜悦、神的意愿、神的经纶。神的福音乃是向人陈明这些事,而成为一种宣扬、传扬、正式的宣告。传福音者的责任,就是要正式宣扬这些重大的事。
对
罗一1基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
以及
可一14中“神的福音”这辞,可以有客观和主观两面的领会。客观一面,“神的福音”是指从神而来的福音,也就是说,福音是属于神,以神为源头。主观一面,“神”和“福音”事实上是同位语,也就是说,神自己就是福音。整卷罗马书都是论到神的福音,这卷书陈明神福音的概要。我们可以从“福音”这条线读罗马书。我们也可以读“神”这条线,看看罗马书所启示的是怎样一位神?我们还可以读“子”这条线,看看罗马书说了些什么?关于基督这位神的儿子,以及我们与祂的关系,我找出九十四点,你们也可以找找看。然后,我们还可以读“信徒对于这福音的回应”,以及“信徒如何联于这福音”。这样,我们就会得着一个印象:这福音就是一切神圣真理的总和,旧约的应验,以及照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬;这个奥秘的启示本身就是包罗万有的。
一章二节说,“这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的。”恢复本的注解说,福音乃是神在已过的永远所计划、预备的(参一2注2)。神在已过的永远里所预备的,只是某些基督徒所传“四个属灵的原则”么?这福音只是说,罪人若不信神的儿子代罪而死,就要到火湖么?难道这就是神的心愿、神永远的经纶、祂意愿的喜悦么?保罗对以弗所圣徒说,“因为神的旨意,我并没有一样避讳不告诉你们。”(
徒二十27)保罗有完满的启示。神在已过永远里为我们所预备,祂对全人类的信息是什么?祂要向全人类讲说关于祂自己、祂的定旨、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩,包括包罗万有的基督、终极完成的灵、基督的身体、众地方召会、国度和新耶路撒冷。这就是神的福音。
之前我曾到某处召会,与当地的圣徒有美好的聚集。若是我告诉弟兄们,我是来传福音,要有福音聚会,他们会如何反应?他们也许会想:“难道我们还没有得救么?”但我却是跟随神经纶中使徒保罗的先例。在
罗一15所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
保罗说,“我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。”即使是在地方召会中聚会的信徒,仍然需要听福音。我们在训练期间,也是在听福音。服事话语的弟兄是在传福音;受训者应考的时候,也是向众人传福音。
罗马书启示,这福音是论到神的儿子(
一3~43
论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4
按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
);是神的大能,要救一切信的人(
16我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
);神的义在这福音上显明出来(
17因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
)。神要照着保罗的福音,审判人的隐密事(
二16就是在神借耶稣基督,照着我的福音,审判人隐秘事的日子。
)。这福音乃是照着奥秘的启示,关于耶稣基督的传扬(
十六25神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;
)。
在罗马书,我们看到神的各方面。我们看见在创造里的神(
一19~2019
因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
20
自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿;
),在定罪里的神(-罗马书二),在救赎里的神(-罗马书三),在称义里的神(-罗马
书三~四3:1
约书亚清早起来,和以色列众人都从什亭起行,来到约但河,就住宿在那里,等候过河。
3:3
吩咐百姓说,你们看见耶和华你们神的约柜,又见祭司利未人抬着,就要从所在的地方起行,跟着约柜去。
3:4
只是你们和约柜相离要量约二千肘,不可与约柜相近,使你们知道所当走的路,因为这条路你们向来没有走过。
3:5
约书亚对百姓说,你们要使自己分别为圣,因为明天耶和华必在你们中间行奇事。
3:6
约书亚又对祭司说,你们抬起约柜,在百姓前头过去。于是他们抬起约柜,在百姓前头走。
3:7
耶和华对约书亚说,从今日起,我必使你在以色列众人眼前尊大,使他们知道我怎样与摩西同在,也必照样与你同在。
3:8
你要吩咐抬约柜的祭司说,你们到了约但河的水边,就要在约但河里站住。
3:9
约书亚对以色列人说,你们近前来,听耶和华你们神的话。
3:10
约书亚说,看哪,全地之主的约柜必在你们前头过去,到约但河里,借此你们就知道,活神是在你们中间,并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。
3:12
你们现在要从以色列支派中选取十二个人,每支派一人,
3:13
等到抬全地之主耶和华约柜的祭司,把脚掌踏在约但河水里,约但河的水,就是从上往下流的水,必然断绝,立起成垒。
3:14
百姓离开帐棚要过约但河的时候,抬约柜的祭司乃在百姓的前头。
3:15
抬柜的祭司到了约但河,脚一沾到水边(原来约但河水在收割的日子涨过两岸),
3:16
那从上往下流的水便在极远之地,撒拉但旁的亚当城那里停住,立起成垒;那往亚拉巴的海,就是盐海,下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
3:17
抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定,以色列众人就从干地上过去,直到国民尽都过了约但河。
)。我们也看见在和好里的神(-罗马书五),神在我们与基督的联合里给我们领略(-罗马书六),在圣别里给我们经历(-罗马
书六~八6:1
耶利哥的城门因以色列人就关得严紧,无人出入。
6:2
耶和华对约书亚说,看哪,我已经把耶利哥和耶利哥的王,并大能的勇士,都交在你手中。
6:3
你们的一切兵丁要围绕这城,一日围绕一次,六日都要这样行。
6:4
七个祭司要拿着七个羊角号走在约柜前。到第七日,你们要绕城七次,祭司也要吹号。
6:5
他们吹羊角的声音拖长,你们听见号声时,众百姓要大声呼喊,城墙就必塌陷,百姓个个都要往前直上。
6:6
嫩的儿子约书亚召了祭司来,对他们说,你们抬起约柜,要有七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华的约柜前;
6:7
又对百姓说,你们前去绕城,带兵器的要走在耶和华的约柜前。
6:8
约书亚对百姓说完了话,七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华面前吹号;耶和华的约柜在他们后面跟随。
6:9
带兵器的走在吹号的祭司前面,后队走在约柜后面,祭司不住地吹号。
6:10
约书亚吩咐百姓说,你们不可呼喊,不可出声,连一句话也不可出你们的口,等到我叫你们呼喊的日子,那时才可以呼喊。
6:11
这样,他使耶和华的约柜绕城,绕了一次;众人回到营里,就在营里住宿。
6:12
约书亚清早起来,祭司又抬起耶和华的约柜。
6:13
七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华的约柜前,不住地吹号;带兵器的在他们前面走,后队走在耶和华的约柜后面,祭司不住地吹号。
6:14
第二日,众人把城绕了一次,就回营里去。六日都是这样行。
6:15
第七日清早,黎明的时候,他们起来,照样绕城七次;惟独这日把城绕了七次。
6:16
到了第七次,祭司吹号的时候,约书亚对百姓说,呼喊吧,因为耶和华已经把城交给你们了。
6:17
这城和其中所有的,都要在耶和华面前毁灭;只有妓女喇合和所有与她在家中的,可以存活,因为她隐藏了我们所打发的使者。
6:18
至于你们,务要谨慎,不可取那当灭的物,恐怕你们取了那当灭的物,就使自己成为当灭的,并且叫以色列全营遭祸,使全营成为当灭的。
6:19
惟有银子、金子和铜铁的器皿,都要归耶和华为圣,必入耶和华的库中。
阅读更多>),在得荣里给我们享受(-罗马书八)。神在祂保证我们定命的爱里,向我们启示出来(
31~39)。神也见于祂的拣选(-罗马
书九~十一9:1
约但河西,住山地、低陆并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王,就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王,听见这事,
9:2
就都聚集,同心合意地要与约书亚和以色列人争战。
9:3
基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事,
9:4
也就设诡计,假充使者而来;他们拿旧粮袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上,
9:5
将补过的旧鞋穿在脚上,把旧衣服穿在身上;他们带着作食物的饼都是干的,都长了霉。
9:6
他们到吉甲营中见约书亚,对他和以色列人说,我们是从远地来的,现在求你们与我们立约。
9:7
以色列人对这些希未人说,只怕你们是住在我们中间的;若是这样,我们怎能和你们立约呢?
9:8
他们对约书亚说,我们是你的仆人。约书亚问他们说,你们是什么人?是从哪里来的?
9:9
他们说,你仆人是因耶和华你神的名,从极远之地而来,因为我们听见祂的名声和祂在埃及所行的一切事,
9:10
并祂向约但河东亚摩利人的两个王,就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩,一切所行的事。
9:11
我们的长老和我们那地的一切居民对我们说,你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人,对他们说,我们是你们的仆人;现在求你们与我们立约。
9:12
我们出来要往你们这里来的日子,从家里带出来作食物的这饼还是热的;看哪,现在都干了,都长了霉。
9:13
这些皮酒袋,我们盛酒的时候还是新的;看哪,现在已经破裂。我们这些衣服和鞋,因为道路甚远,也都穿旧了。
9:14
以色列人受了他们些食物,并没有求耶和华指示。
9:15
于是约书亚与他们讲和,与他们立约,让他们活着;会众的首领也向他们起誓。
9:16
以色列人与他们立约之后,过了三天才听说他们是近邻,住在以色列人中间的。
9:17
以色列人起行,第三天到了他们的城邑,就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。
9:18
以色列人没有击杀他们,因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起了誓;全会众就向首领发怨言。
9:19
众首领对全会众说,我们已经指着耶和华以色列的神向他们起了誓,现在我们不能碰他们。
阅读更多>)。神在基督的身体里得荣耀(-罗马书十二)。末了,神彰显于众地方召会的召会生活中(-罗马书十六)。这是何等一位神!(罗马书生命读经第三十一篇)。
关于在罗马书所启示的神,我列了五十三点,但你们要自己去寻找。我们要一再地读罗马书,善用时间读这卷书,还要祷研背讲纲要,研读笔记,并要祷告。主就会将这些当作赏赐赐给你们。
这卷书中论到神,
一章1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 说到神的旨意(
10祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
)神的义(
17因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
),不能朽坏的神(
23将不能朽坏之神的荣耀,改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。
)。
二章1 人哪,每一个审判人的!你是无法推诿的,你在什么事上审判人,就在什么事上定自己的罪;因你这审判人的,也行同样的事。
2 我们知道行这样事的人,神必按真理审判他。
3 人哪,你审判行这样事的人,自己却照样行,你以为能逃脱神的审判么?
4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍,不晓得神的恩慈是领你悔改?
5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子,积蓄忿怒。
6 祂必照各人的行为报应各人:
7 凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不朽坏的,就以永远的生命报应他们;
8 惟有私图好争,不信从真理,反信从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们;
9 将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人;
10 却将荣耀、尊贵与平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希利尼人。
11 因为神并不偏待人。
12 凡在律法以外犯了罪的,也必在律法以外灭亡;凡在律法以下犯了罪的,必按律法受审判,
13 (原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。
14 没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法:
15 他们显出那写在他们心里律法的功用,他们的良心同作见证,并且他们的思想互相控告或者也辩护。)
16 就是在神借耶稣基督,照着我的福音,审判人隐秘事的日子。
17 你名为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口,
18 既从律法受了教导,就认识神的旨意,也能鉴赏那更美的事,
19 又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中之人的光,
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4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍,不晓得神的恩慈是领你悔改?
)。
三章1 这样,犹太人有什么长处?割礼有什么益处?
2 各方面都很多。第一,是神的谕言信托了他们。
3 即便有不信的,这有何妨?难道他们的不信,就废掉神的信么?
4 绝对不能!神总是真实的,人都是虚谎的,如经上所记:“好叫你说话的时候,显为公义;被人审判的时候,可以得胜。”
5 我且照着人的常话说,我们的不义若显出神的义来,我们要说什么?神降怒,难道是祂不义么?
6 绝对不是!若是这样,神怎能审判世界?
7 但神的真实,若因我的虚谎,越发洋溢出祂的荣耀,为什么我还受审判像罪人一样?
8 为什么不说,让我们作恶以成善?这是我们所受的毁谤,也是有些人硬说我们有这话。这等人受审判是该当的。
9 这却怎么样?我们比他们强么?绝对没有!因我们已经指控,犹太人和希利尼人都在罪之下,
10 就如经上所记:“没有义人,连一个也没有,
11 没有明白的,没有寻求神的;
12 都是偏离正路,一同变为无用;没有行善的,连一个也没有。
13 他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,
14 他们满口是咒骂苦毒;
15 杀人流血,他们的脚飞跑,
16 在他们所经过的路上,遍行毁坏和祸害,
17 平安的路,他们未曾知道;
18 他们眼中不怕神。”
19 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好堵住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。
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4绝对不能!神总是真实的,人都是虚谎的,如经上所记:“好叫你说话的时候,显为公义;被人审判的时候,可以得胜。”
),神的荣耀(
23),以及神是一位(
30神既是一位,祂就要本于信称那受割礼的为义,也要借着信称那未受割礼的为义。
)。
四章1 这样,我们可说我们的祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么?
2 倘若亚伯拉罕是本于行为得称义,就有可夸的,只是在神面前并无可夸。
3 原来经上说什么?说,“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”
4 作工的得工价,不是照着恩典,乃是照着所该得者算的。
5 惟有不作工,只信靠那称不虔者为义之神的,他的信就算为他的义。
6 正如大卫也称那在行为以外,蒙神算为义的人为有福的:
7 “不法得赦免,罪得遮盖的人,是有福的。
8 主绝不算为有罪的人,是有福的。”
9 如此,这称为有福的福是单加给受割礼的人,还是也加给未受割礼的人?因我们说,亚伯拉罕的信,就算为他的义,
10 是怎么算的?是在他受割礼的时候,还是在他未受割礼的时候?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。
11 并且他受了割礼的记号,作他未受割礼时那信之义的印记,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;
12 又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且照我们祖宗亚伯拉罕,未受割礼时之信的脚踪而行的人。
13 因为神应许亚伯拉罕,或他的后裔,必得承受世界,不是借着律法,乃是借着信的义。
14 若是本于律法的,才得为后嗣,信就成了虚空,应许也就失效了。
15 因为律法是惹动忿怒的;哪里没有律法,哪里就没有过犯。
16 所以人得为后嗣是本于信,为要照着恩,使应许定然归给一切后裔,不但归给那本于律法的,也归给那本于亚伯拉罕之信的。
17 亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
18 他在无可指望的时候,仍靠指望而信,就得以照先前所说,“你的后裔将要如此”的话,作多国的父。
19 他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育也已断绝,他的信还是不软弱,
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17亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
),又称无为有(
17亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
)。
五章1 所以,我们既本于信得称义,就借着我们的主耶稣基督,对神有了和平。
2 我们又借着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,并且因盼望神的荣耀而夸耀。
3 不但如此,就是在患难中,我们也是夸耀,因为知道患难生忍耐,
4 忍耐生老练,老练生盼望,
5 盼望不至于蒙羞;因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。
6 因我们还软弱的时候,基督就照所定的时期为不虔者死了。
7 为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;
8 惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神就在此将祂自己的爱向我们显明了。
9 现在我们既因祂的血得称义,就更要借着祂得救脱离忿怒。
10 因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
11 不但如此,我们现今既借着我们的主耶稣基督,得与神和好,也就要借着祂,在神里面夸耀着,在祂的生命里得救了。
12 这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
13 没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算在账上。
14 然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不照亚当过犯样式犯罪的,也在它的权下;亚当乃是那以后要来者的预像。
15 只是过犯不如恩赐;若因一人的过犯,多人都死了,神的恩典,与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐,就更加洋溢地临到多人。
16 并且一人犯罪的结果,也不如白白的恩赐;因为审判是由于一次过犯而定罪,恩赐乃是由于许多过犯而称义。
17 若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
18 如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
19 借着一人的悖逆,多人构成了罪人,照样,借着一人的顺从,多人也要构成义的了。
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5盼望不至于蒙羞;因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。
),又说到神的恩典(
15只是过犯不如恩赐;若因一人的过犯,多人都死了,神的恩典,与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐,就更加洋溢地临到多人。
)。
六章1 这样,我们可说什么?我们可以仍留在罪中,叫恩典增多么?
2 绝对不可!我们这向罪死了的人,岂可仍在罪中活着?
3 岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?
4 所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
5 我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长;
6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
7 因为已死的人,是已经从罪开释了。
8 我们若与基督同死,就信也必与祂同活,
9 知道基督既从死人中复活,就不再死,死也不再作主管辖祂了。
10 因为祂死,是一次永远地向罪死了;祂活,是向神活着。
11 这样,你们在基督耶稣里,向罪也当算自己是死的,向神却当算自己是活的。
12 所以不要让罪在你们必死的身体里作王,使你们顺从身体的私欲,
13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器;倒要像从死人中活过来的人,将自己献给神,并将你们的肢体献给神作义的兵器。
14 罪必不能作主管辖你们,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
15 这却怎么样?因我们不在律法之下,乃在恩典之下,就可以犯罪么?绝对不可!
16 岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆,以至于顺从,就作了你们所顺从者的奴仆么?或作罪的奴仆,以至于死,或作顺从的奴仆,以至于义。
17 感谢神,你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺从了你们被交于其中之教训的规模。
18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。
19 我因你们肉体的软弱,就照着人的常情说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法,现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于圣别。
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23因为罪的工价乃是死,惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永远的生命。
)。
七章1 弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不知律法作主管辖人,是在他活着的时候么?
2 女人有了丈夫,丈夫还活着,就受律法约束,归与丈夫;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。
3 所以,丈夫活着,她若归与别的男人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了那律法,虽然归与别的男人,也不是淫妇。
4 我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,向着律法也已经是死的了,叫你们归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。
5 因为我们在肉体中的时候,那借着律法活动的罪欲,就在我们肢体中发动,以致结果子给死。
6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
7 这样,我们可说什么?律法是罪么?绝对不是!只是非借律法,我就不知何为罪;非律法说,“不可起贪心,”我就不知何为贪心。
8 然而罪借着诫命得着机会,叫诸般的贪心在我里面发动,因为没有律法,罪是死的。
9 我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。
10 那本来叫人得生命的诫命,反倒成了叫我死的;
11 因为罪借着诫命得着机会,诱骗了我,并且借着诫命杀了我。
12 这样看来,律法是圣的,诫命也是圣的、义的并善的。
13 这样,那善的是叫我死么?绝对不是!然而罪为要显出真是罪,就借着那善的叫我死,使罪借着诫命成为极其罪恶的。
14 我们原晓得律法是属灵的,但我是属肉的,是已经卖给罪了。
15 因为我所行出来的,我不认可;我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。
16 若我所作的,是我所不愿意的,我就同意律法是善的。
17 其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
18 我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
19 因为我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。
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4我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,向着律法也已经是死的了,叫你们归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。
),并借着我们的主耶稣基督感谢神(
25感谢神,借着我们的主耶稣基督!这样看来,我自己用心思服事神的律,却用肉体服事罪的律。
)。
八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
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28还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
),预知我们,预定我们,称义我们,又叫我们得荣耀(
29~3029
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
30
祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
)。神帮助我们(
31这样,对这些事,我们可说什么?神若帮助我们,谁能抵挡我们?
);祂既不吝惜自己的儿子,为我们众人舍了,就更要把万物和祂一同白白地赐给我们(
32神既不吝惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们么?
)。
九章1 我在基督里说真话,并不说谎,有我的良心在圣灵里同我作见证,
2 我是大有忧愁,心里不住地伤痛。
3 为我弟兄,我肉身的亲人,我宁愿自己被咒诅,与基督分离。
4 他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许,都是他们的;
5 列祖是他们的,按肉体说,基督也是出于他们的,祂是在万有之上,永远受颂赞的神。阿们。
6 但这不是说,神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人;
7 也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都是儿女,惟独“从以撒生的,才要称为你的后裔。”
8 这就是说,肉体的儿女不就是神的儿女,惟独那应许的儿女才算是后裔。
9 因为所应许的话是这样:“到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。”
10 不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕,
11 双子还没有生下来,善恶也没有作出来(只因要坚定神拣选人的旨意,不是本于行为,乃是本于那呼召人的),
12 神就对利百加说,“将来大的要服事小的。”
13 正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恨的。”
14 这样,我们可说什么?难道在神有不义么?绝对没有!
15 因为祂对摩西说,“我要向谁施怜悯,就向谁施怜悯;要对谁动怜恤,就对谁动怜恤。”
16 这样看来,这不在于那定意的,也不在于那奔跑的,只在于那施怜悯的神。
17 因为经上对法老说,“我特意将你兴起来,为要在你身上显示我的权能,并要使我的名传遍全地。”
18 这样看来,神愿意向谁施怜悯,就向谁施怜悯;愿意叫谁刚硬,就叫谁刚硬。
19 这样,你必对我说,祂为什么还指责人?有谁抗拒祂的旨意?
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21窑匠难道没有权柄,从同一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?
),有权柄在泥土上作工。
十章1 弟兄们,我心里所喜悦的,并我向神为以色列人所祈求的,是要他们得救。
2 我可以为他们作见证,他们对神有热心,但不是按着完全的知识;
3 因为不知道神的义,又想要建立自己的义,就不服神的义了。
4 原来律法的总结就是基督,使凡信的都得着义。
5 论到那本于律法的义,摩西写着:“行这些事的,必因这些事活着。”
6 但那本于信的义如此说,你不要心里说,“谁要升到天上?”就是要领下基督来,
7 或说,“谁要下到无底坑?”就是要领基督从死人中上来。
8 这义到底怎么说?它说,“这话与你相近,就在你口里,也在你心里。”这就是我们所传信主的话,
9 就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救;
10 因为人心里信,就得着义;口里承认,就得救。
11 因为经上说,“凡信靠祂的,必不至于羞愧。”
12 因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
13 因为“凡呼求主名的,就必得救。”
14 然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?
15 若非奉差遣,怎能传道?如经上所记:“传福音报喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”
16 只是人没有都顺从福音,因为以赛亚说,“主啊,我们所传给人听的,有谁信?”
17 可见信是由于听,听是借着基督的话。
18 但我说,他们未曾听见么?的确听见了:“他们的声音传遍全地,他们的言语达到地极。”
19 但我说,以色列人不知道么?先有摩西说,“我要用那不是国民的,惹动你们妒忌;我要用那无知的民,触动你们发怒。”
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9就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救;
)。
十一章1 这样,我说,神弃绝了祂的百姓么?绝对没有!因为我也是以色列人,出于亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。
2 神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的?他怎样向神控告以色列人说,
3 “主啊,他们杀了你的申言者,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
4 但神的回话是怎么对他说的?是说,“我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。”
5 在现今的时候,也是这样,照着恩典的拣选,还有剩下的余数。
6 既是照着恩典,就不再是本于行为;不然,恩典就不再是恩典了。
7 这怎么样?以色列人所切求的,他们没有得着,惟有蒙拣选的人得着了,其余的都成了顽梗不化的。
8 如经上所记:“神给他们昏睡的灵,看不见的眼,听不见的耳,直到今日。”
9 大卫也说,“愿他们的筵席成为陷阱,成为网罗,成为绊脚石,作对他们的报应;
10 愿他们的眼睛昏蒙,不能看见;愿你时常弯下他们的脊背。”
11 这样,我说,他们失脚是要他们跌倒么?绝对不是!反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,好惹动他们妒忌。
12 若他们的过失成为世人的富足,他们的缺乏成为外邦人的富足,何况他们的丰满?
13 我是对你们外邦人说的,因我是外邦人的使徒,所以荣耀我的职事,
14 或者可以惹动我骨肉之亲妒忌,好救他们一些人。
15 若他们被丢弃,世人就得与神和好,他们被收纳,岂不是从死人中复生么?
16 所献面团的头一部分若是圣的,全团也是圣的;树根若是圣的,树枝也是圣的。
17 若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得在其中接上去,一同有分于橄榄根的肥汁,
18 你就不可向那些枝子夸口;纵然夸口,也不是你托着根,乃是根托着你。
19 这样,你要说,那些枝子被折下来,是特为叫我接上去。
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22你看神的恩慈和严厉:对那跌倒的人是严厉,对你却是神的恩慈,只要你常留在祂的恩慈中;不然,你也要被砍下来。
);说到深哉,神的丰富、智慧和知识(
33深哉,神的丰富、智慧和知识!祂的判断何其难测,祂的道路何其难寻!
);万有都是本于祂、借着祂并归于祂(
36因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂;愿荣耀归与祂,直到永远。阿们。
)。
十二章1 所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
2 不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
3 我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
4 正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
5 我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
6 照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐:或申言,就当照着信心的程度申言;
7 或服事,就当忠于服事;或作教导的,就当忠于教导;
8 或作劝勉的,就当忠于劝勉;分授的,就当单纯;带领的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心乐意。
9 爱不可假冒,恶要厌弃,善要贴近。
10 爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要互相争先。
11 殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。
12 在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,在祷告上要坚定持续,
13 在圣徒缺乏上要有交通,待客要追寻机会。
14 逼迫你们的,要为他们祝福;只要祝福,不可咒诅。
15 与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。
16 要彼此思念相同的事,不要思念高傲的事,倒要俯就卑微的人,不要自以为精明。
17 不要以恶报恶,要准备在众人面前作善美的事。
18 若是可能,总要尽力与众人和睦。
19 亲爱的,不要为自己伸冤,宁可给神的忿怒留地步,因为经上记着:“主说,伸冤在我,我必报应。”
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1所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
);说到神的忿怒和伸冤(
19亲爱的,不要为自己伸冤,宁可给神的忿怒留地步,因为经上记着:“主说,伸冤在我,我必报应。”
)。
十三章1 在上有权柄的,人人都当服从,因为没有权柄不是从神来的,凡掌权的都是神所设立的。
2 所以抗拒掌权的,就是抗拒神的设立;抗拒的必自招处罚。
3 作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么?你只要行善,就可得他的称赞,
4 因为他是神的仆人,是与你有益的。但你若作恶,就当惧怕,因为他不是徒然佩剑,他是神的仆人,是伸冤的,使忿怒临到那作恶的。
5 所以你们必须服从,不但是因为忿怒,也是因为良心。
6 你们上税也为这缘故,因他们是神的仆役,为这差事专责服役。
7 凡人所当得的,就给他们:当得税的,就给他上税;当得捐的,就给他纳捐;当惧怕的,就惧怕他;当尊敬的,就尊敬他。
8 凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。
9 因为“不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪心,”以及任何别的诫命,都总括在“要爱邻舍如同自己”这一句话里面了。
10 爱是不加害与邻舍的,所以爱乃是律法的完满。
11 再者,你们晓得这时期,现在就是你们该睡醒的时刻了,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。
12 黑夜已深,白昼将近,所以我们当脱去黑暗的行为,穿上光的兵器。
13 行事为人要端正得体,好像在白昼;不可荒宴醉酒,不可纵欲淫荡,不可争竞嫉妒;
14 总要穿上主耶稣基督,不要为肉体打算,去放纵私欲。
启示权柄是从神来的(
1在上有权柄的,人人都当服从,因为没有权柄不是从神来的,凡掌权的都是神所设立的。
)。
十四章1 信心软弱的,你们要接纳,但不是为判断所争论的事。
2 有人信百物都可吃,但那软弱的,只吃蔬菜。
3 吃的人不可轻视不吃的人,不吃的人也不可审判吃的人,因为神已经接纳他了。
4 你是谁,竟审判别人的家仆?他或站住或跌倒,自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住。
5 有人断定这日比那日强,有人断定日日都一样,只是各人自己的心思要坚信不移。
6 守日的人是向主守的,吃的人是向主吃的,因为他感谢神;不吃的人是向主不吃的,他也感谢神。
7 因为我们没有一个人向自己活,也没有一个人向自己死;
8 我们若活着,是向主活;若死了,是向主死。所以我们或活或死,总是主的人。
9 因此基督死了,又活了,为要作死人并活人的主。
10 你为什么审判你的弟兄?又为什么轻视你的弟兄?我们都要站在神的审判台前,
11 因为经上记着:“主说,我指着我的生存起誓,万膝必向我跪拜,万口也必向神公开承认。”
12 这样看来,我们各人必要将自己的事向神陈明。
13 所以我们不可再彼此审判,宁可这样断定:不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。
14 我在主耶稣里确知深信,凡物本身没有不洁净的,惟独人算为不洁净的,在他就不洁净了。
15 你若因食物叫弟兄忧愁,就不再是照着爱而行。基督已经替他死了,你不可因你的食物败坏他。
16 所以,不可叫你们的善被人毁谤,
17 因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
18 这样服事基督的,就为神所喜悦,又为人所称许。
19 所以我们务要追求和平的事,以及彼此建造的事。
阅读更多> 说到我们感谢神(
6守日的人是向主守的,吃的人是向主吃的,因为他感谢神;不吃的人是向主不吃的,他也感谢神。
),并且知道我们各人必要将自己的事向神陈明(
12)。
十五章1 我们刚强的人,应该担代不刚强之人的软弱,不求自己的喜悦。
2 我们各人要叫邻舍喜悦,使他得益处,被建造。
3 因为基督也不求自己的喜悦,反而如经上所记:“辱骂你之人的辱骂,都落在我身上。”
4 从前所写的,都是为教训我们写的,使我们借着忍耐,并借着经书的鼓励,可以得着盼望。
5 但愿那赐忍耐与鼓励的神,叫你们照着基督耶稣,彼此思念相同的事,
6 使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。
7 所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。
8 我说,基督是为神的真实,作了受割礼之人的执事,要证实对列祖的应许,
9 并叫外邦人,因着神的怜悯荣耀神,如经上所记:“因此我要在外邦中颂扬你,歌颂你的名。”
10 又说,“外邦人啊,你们当与祂的百姓一同快乐。”
11 又说,“万邦啊,你们都当赞美主,愿万民都称赞祂。”
12 又有以赛亚说,“将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的,外邦人都要寄望于祂。”
13 但愿那赐盼望的神,因信将一切喜乐平安充满你们,使你们靠圣灵的能力,充盈满溢地有盼望。
14 我的弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充满了各样的知识,也能彼此劝戒。
15 但在有些点上,我更加放胆地写给你们,是要提醒你们,特因神所赐我的恩典,
16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。
17 所以论到神的事,我在基督耶稣里有可夸的。
18 除了基督借我作成的那些事,我什么都不敢提,只提祂借着我的言语和行为,用神迹奇事的能力,并那灵的能力,使外邦人顺从;
19 这样,我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。
阅读更多> 说到神是赐盼望的神,要因信将一切喜乐平安充满我们(
13但愿那赐盼望的神,因信将一切喜乐平安充满你们,使你们靠圣灵的能力,充盈满溢地有盼望。
)。
十六章1 我向你们推荐我们的姊妹非比,她是在坚革哩的召会的女执事,
2 请你们在主里面照着与圣徒相配的接待她。她在何事上需要你们,你们就辅助她,因她素来护助许多人,也护助了我。
3 问我在基督耶稣里的同工,百基拉和亚居拉安;
4 他们为我的性命,将自己的颈项置于度外,不但我感谢他们,就是外邦的众召会也感谢他们;
5 又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安,他是亚西亚归基督初结的果子。
6 问为你们多多劳苦的马利亚安。
7 问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安,他们是使徒中著名的,且比我先在基督里。
8 问我在主里所亲爱的暗伯利安。
9 问我们在基督里的同工耳巴奴,并我所亲爱的士大古安。
10 问在基督里经过试验而蒙称许的亚比利安。问那些属于亚利多布的人安。
11 问我亲属希罗天安。问那些属于拿其数,在主里的人安。
12 问在主里劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱在主里多受劳苦的彼息氏安。
13 问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲,也就是我的母亲安。
14 问亚逊其土,弗勒干,黑米,八罗巴,黑马,并与他们同在的弟兄们安。
15 问非罗罗古和犹利亚,尼利亚和他姊妹,同阿林巴,并与他们同在的众圣徒安。
16 你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。
17 弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。
18 因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,且用花言巧语,诱骗那些老实人的心。
19 你们的顺从已经传于众人,所以我为你们欢乐,不过我还愿意你们在善上智慧,在恶上单纯。
阅读更多> 说到祂是独一、智慧的神,荣耀归与祂,直到永永远远(
27愿荣耀借着耶稣基督,归与这位独一、智慧的神,直到永永远远。阿们。
)。
然后我们看见在罗马书中的神圣三一。我们在以下的经文中可以读到三一神:
一1基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
节、
3~43
论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4
按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
节,
五5~65
盼望不至于蒙羞;因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。
6
因我们还软弱的时候,基督就照所定的时期为不虔者死了。
,
八11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
节、
16~1717
既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
节,以及
十五30弟兄们,我借着我们的主耶稣基督,并借着那灵的爱,恳求你们在为我向神的祷告中,与我一同竭力,
节。接着我们有三一神的爱,在
五5盼望不至于蒙羞;因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。
节,
八35谁能使我们与基督的爱隔绝?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身么?是危险么?是刀剑么?
节、
39是高,是深,或是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的。
节,以及
十五30弟兄们,我借着我们的主耶稣基督,并借着那灵的爱,恳求你们在为我向神的祷告中,与我一同竭力,
节,我们看见神的爱、基督的爱以及那灵的爱。-罗马书三一神就是爱。我们在罗马书里有何等的三一神;这福音的内容就是这位美妙的神。
这福音乃是论到神的儿子,共有九十四点,其中一些如下:在一章三节,祂乃是从大卫后裔生的。-四节说到祂是以大能被标出为神的儿子。救赎是在基督里(三24),基督就是平息处(25)。神叫基督从死人中复活(一4,六9)。我们借着基督的死,得与神和好,如今我们在祂的生命里得拯救(五9~10)。我们受浸归入了基督,浸入祂的死(六3~4)。我们旧人已经与基督同钉十字架(6)。在这个聚会里不再有旧人,这也是福音的一部份。
神预定我们模成祂儿子的形像(八29)。我们模成神长子的形像。神不吝惜自己的儿子,为我们众人舍了(32)。基督就是律法的总结(十4)。主对一切呼求祂的人是丰富的(12)。我们在基督里是一个身体(十二5)。我们向主死,向主活,我们或活或死都是主的人(十四8)。保罗有把握,他要带着基督之福的丰满而来(十五29)。
在十六章,我们要注意“在……里”这个辞:在主里所亲爱的(8),在基督里的同工(9),在基督里蒙称许的(10),在主里劳苦的(12),在主里蒙拣选的(13)。然后,有关于耶稣基督的宣扬(25),愿荣耀借耶稣基督,归与这位独一、智慧的神(27)。这是何等的福音。这就是罗马书。
我们还要看见,整本圣经就是神的福音。我们应当完完全全被征服,蒙拯救脱离自己对于福音狭小的观念。
对于这样的福音,我们的回应该是什么?首先,主耶稣说,“你们要悔改,相信福音。”(
可一15时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
)福音是神的大能(
罗一16我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
),这福音是无何能胜过的;我们要相信这福音。其次,保罗说他是被分别出来,归于这福音(
1基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
)。我们在训练期间,应当分别出来归于福音。
罗一1基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
不应当只是保罗的历史事实。我们都应当从-罗马一切的人、事、物分别出来。我们不在意政治局势、世界经济以及-罗马一切其他的事。我们要完全被分别出来归于福音,在神儿子的福音上事奉祂(
9我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
)。我们预备传扬这福音,不以福音为耻(
16我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
)。我们知道福音乃是神的大能;我们要作神福音勤奋的祭司(
十五16使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。
)。末了,我们要照着这福音得着坚固(
十六25神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;
)。
所以,我们都该预备好,向神的福音结晶读经敞开。在释放信息时,我们不容易将所有的点、所有的经节一一讲过。所以,在研读的时候,我们需要祷告、祷读纲要,并且祷读重要的经节。纲要非常宝贵,因为纲要本身就能将许多启示传递给我们。所以要跟随纲要的思路,并且专注于一些要点。我们要照着自己的度量,让这些真理进到心思里,并且一直留在那里。这样,那灵就能一再地根据我们神圣而属人的记忆,向我们说话,我们也能自然而然地传讲这福音。
一般基督徒都把福音看错了,把福音看得太低浅,太有限,他们所传的福音,太低也太浅;这不应当是主恢复里的情形
一般基督徒都把福音看错了,把福音看得太低浅,太有限,他们所传的福音,太低也太浅;这不应当是主恢复里的情形(
约三16神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
,
八32,
十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
,
十七17,
十八37彼拉多就对祂说,这样,你不是王么?耶稣回答说,你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,为要给真理作见证;凡属真理的人,就听我的声音。
,
弗三8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
,
提前二4)。有那本书说到基督荣耀的福音,且将基督荣耀的福音联于神的经纶,联于经过过程的三一神,联于产生新约的众执事,并且联于我们将基督照耀到人里面呢?那里能找着一本书,扎实地说到国度的福音、恩典的福音、和平的福音、基督追测不尽之丰富的福音、信仰作为福音以及福音的奥秘呢?我们不是嘲笑别人;我们只是指出基督徒中间真实的情形。
一1 照着神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令,作基督耶稣使徒的保罗,
2 写信给那凭信作我真孩子的提摩太:愿恩典、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你。
3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
5 这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
6 有人失去目标,偏离这些,转向虚空的谈论,
7 想要作律法的教师,却不明白自己所讲说、所断定的。
8 我们晓得律法是好的,只要人用得合法,
9 知道律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的、不敬虔和犯罪的、不圣和世俗的、殴打父母的、杀人的、
10 淫乱的、同性恋的、拐人的、说谎的、起假誓的以及其他敌对健康教训之事设立的,
11 这是照着那托付与我,可称颂之神荣耀的福音说的。
12 我感谢那加我能力的,我们的主基督耶稣,因祂以我为忠信,派我尽职事。
13 我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的;然而我蒙了怜悯,因我是在不信中,无知而作的。
14 并且我们主的恩是格外增多,使我在基督耶稣里有信,又有爱。
15 基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是个罪魁。
16 然而,我所以蒙了怜悯,是要叫耶稣基督在我这罪魁身上,显示祂一切的恒忍,给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
17 但愿尊贵荣耀归与那永世的君王,就是那不能朽坏、不能看见、独一的神,直到永永远远。阿们。
18 孩子提摩太,我照从前指着你所说的预言,将这嘱咐交托你,叫你凭这些预言,可以打那美好的仗,
19 持守信心和无亏的良心;有人丢弃这些,就在信仰上犹如船破,
阅读更多> 般基督徒都把福音看错了,看得太低浅,太有限,他们所传的福音,太低也太浅。有些基督教的畅销书,只教人怎么改良自己;这是把福音贬低了,这不应当是主恢复里的情形。
许多基督徒的福音信息仅限于
约三16神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
。然而,有谁引用
罗十六25神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;
,说到关于耶稣基督的传扬,关于奥秘的启示?谁能指出神吩咐各处的人为着国度悔改?(
徒十七30世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,如今却吩咐各处的人都要悔改,
)。有谁能说到国度乃是神圣的种类,人需要从黑暗的权势被拯救出来,进入神爱子的国里?(
西一13祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
)。这个责任是在于我们在主恢复里的人。我们需要认识并且要宣扬神完全的福音。这就是我们的责任。但愿我们都尽这样的责任。
福音“蒙蔽在灭亡的人身上”
福音“蒙蔽在灭亡的人身上”。保罗在
林后四章1 因此,我们既照所蒙的怜悯,受了这职事,就不丧胆,
2 乃将那些可耻隐密的事弃绝了,不以诡诈行事,也不搀混神的话,只将真理显扬出来,借以在神面前将自己荐与各人的良心。
3 如果我们的福音真的受蒙蔽,也是蒙蔽在灭亡的人身上;
4 在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。
5 因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。
6 因为那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,为着光照人,使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
7 但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们;
8 我们四面受压,却不被困住;出路绝了,却非绝无出路;
9 遭逼迫,却不被撇弃;打倒了,却不至灭亡;
10 身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
11 因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
12 这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。
13 并且照经上所记:“我信,所以我说话;”我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话,
14 知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在祂面前。
15 因为凡事都是为你们,好叫恩典借着更多的人而增多,使感谢洋溢,以致荣耀归与神。
16 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
17 因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
18 我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
说到:“如果我们的福音真的受蒙蔽,也是蒙蔽在灭亡的人身上;在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们。”(
3~43
如果我们的福音真的受蒙蔽,也是蒙蔽在灭亡的人身上;
4
在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。
)我们需要有所学习。全地都受了蒙蔽;基督徒受蒙蔽,我们许多人都受了蒙蔽。我们需要用主的权柄祷告,求主捆绑这世代的神那蒙蔽人的工作。有的人要到校园去;当你进到校园,要运用你祷告的灵,为那里的年轻人祷告:“主啊,揭开他们身上的帕子,捆绑仇敌蒙蔽人的工作,使你荣耀的福音能够光照人。”
原则上,凡拦阻人领略基督福音的,如哲学、宗教、文化传统等,都是帕子
原则上,凡拦阻人领略基督福音的,如哲学、宗教、文化传统等,都是帕子(三14~15)。这是普遍存在的情形。惟有在国度里,这件事才能完全解决。但愿我们现在就能预尝。
神必在锡安山上,“吞灭遮盖万民之物,和遮蔽万国的帕子”
神必在锡安山上,“吞灭遮盖万民之物,和遮蔽万国的帕子”(
赛二五7祂又必在这山上,吞灭遮盖万民之物,和遮蔽万国的帕子。
)。全地上的万国,包括美国在内,都受了遮蔽。仇敌甚至用圣经学校、神学院,将帕子一层层放在人身上。在主日,人称作礼拜天,传道人乃是用更多的帕子遮蔽人。传道人自己受了帕子遮蔽,也用帕子遮蔽人。全地都受了遮蔽,我们需要领会这点。对于神的选民,神捆绑这个帕子,我们也捆绑。诸天已经释放人脱离这帕子,我们也要释放。今天关于神整体的福音,全地都受了遮蔽。我们要为自己,也为彼此祷告:“主啊,除去一切的帕子。借着一次又一次的聚会,除去这些帕子。”
今天地上的人被帕子遮盖,看不见神的经纶(
林后三15是的,直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还留在他们心上;
,
四3~43
如果我们的福音真的受蒙蔽,也是蒙蔽在灭亡的人身上;
4
在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。
,
提前一4也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
)。在复兴的时候,神要除去这遮盖;那时,所有的人都要看见神永远的经纶(
弗三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
,
林后三16)。在阿富汗,人要看见这个;在沙乌地阿拉伯,人要看见这个;在伊朗,人要看见这个;在葡萄牙、西班牙,人也要看见这个。在全地,人都要有这样的看见。我们乃是为神所拣选的人争战,使这帕子能被除去。这帕子首先必须从我们身上除去,然后才能从别人身上除去。
神的福音乃是神圣真理的总和(
弗一13你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
,
西一5是因那给你们存在诸天之上的盼望,就是你们从前在福音真理的话上所听见的;
)。这是说到神的福音的定义。
真理就是福音;我们对人传讲真理,就是传福音(
弗一13你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
,
提前二4、
7我为此被派,在信仰和真理上,作传扬者,作使徒(我说的是真话,并不是谎言),作外邦人的教师。
)。
神的福音包括一切神圣的真理;“神圣的真理”一辞,乃是指神新约的经纶,也就是福音
神的福音包括一切神圣的真理;“神圣的真理”一辞,乃是指神新约的经纶,也就是福音(
加二5我们就是一刻的工夫,也没有容让服从他们,为要使福音的真理存留在你们中间。
、
14但我一看见他们不按福音的真理正直而行,就在众人面前对矶法说,你既是犹太人,若是生活像外邦人,不像犹太人,怎么还勉强外邦人犹太化?
,
弗三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
,
六19也替我祈求,使我在开口的时候,有发表赐给我,好放胆讲明福音的奥秘,
)。我们要讲说任何一个真理的点,如神是爱、神的经纶、称义、神完整的救恩、众地方召会、生机的拯救、调和的灵、神圣的分赐、经过过程终极完成的三一神、耶稣的见证、新耶路撒冷等。这些都是神圣的真理,也是福音的一部份。李弟兄曾嘱咐我们,要从新耶路撒冷的启示传福音。他说,“不要跟随传统的神学。要本着新耶路撒冷释放一些福音信息。你必须相信你的听众能领会。神原是这样创造他们的。你传讲新耶路撒冷的事项,你会摸着他们由神所造的本性。他们会懂得,也会以内里、基本生命的方式得救。”(长老训练第二册,
一三二页)
整本新约就是福音;新约这福音乃是由旧约所预表,因此我们可以说,福音事实上乃是包括整本圣经
整本新约就是福音;新约这福音乃是由旧约所预表,因此我们可以说,福音事实上乃是包括整本圣经(
路二四27于是从摩西和众申言者起,凡经上指着自己的话,都给他们讲解明白了。
、
44~4544
耶稣对他们说,这就是我从前还与你们同在的时候,对你们所说的话:摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。
,
约五39你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。
、
46)。在训练中,我只要求你们读罗马书,并没要求你们读整本圣经。事实上,我们要一直读这本圣经。去年我与法国波尔多的圣徒在一起,向年轻人传福音。我们用传道书和雅歌传福音,说到我们的人生是虚空的虚空,还是歌中之歌?神圣的罗曼史乃是福音的一部份。我们要到法国传神圣罗曼史的福音,告诉法国人他们尚未尝过最好的酒,因为神把好酒留到如今(
约二10对他说,人都是先摆上好酒,等客人喝足了,才摆上次的,你倒把好酒留到如今。
)。所以福音包括的范围,不仅是基督为我们的罪死,那并不是福音的全部。
福音包括圣经中一切的真理;全本圣经就是神的福音(
弗一13你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
,
西一5是因那给你们存在诸天之上的盼望,就是你们从前在福音真理的话上所听见的;
,
帖前一5因为我们的福音传到你们那里,不仅在于言语,也在于能力和圣灵,并充足的确信,正如你们知道,我们在你们中间,为你们的缘故是怎样为人。
,
帖后二13~1413
主所爱的弟兄们,我们应当常为你们感谢神,因为祂从起初拣选了你们,叫你们借着那灵的圣别,并你们对真理的信,可以得救。
14
神借着我们所传的福音,也呼召你们到这地步,好得着我们主耶稣基督的荣耀。
,
提前二4)。真理就是福音,真理的光就是福音的光(
可一1、
14~1514
约翰下监以后,耶稣来到加利利,传扬神的福音,说,
15
时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
,
约八12于是耶稣又对众人讲论说,我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。
、
32)。
传讲真理就是传高品的福音,因为真正的传福音就是向人讲说真理(
可一14~1514
约翰下监以后,耶稣来到加利利,传扬神的福音,说,
15
时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
,
约十八37彼拉多就对祂说,这样,你不是王么?耶稣回答说,你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,为要给真理作见证;凡属真理的人,就听我的声音。
)。到了训练的第十二篇,会有一个高峰,我们会在锡安。我们的训练要结束于锡安,达到最高品、最全备的福音,就是神经纶的福音,儿子名分的福音;那是最高的真理、最高的福音。全地的人都要预备好,接受这样的福音,他们能够明白这个福音。传讲真理就是传高品的福音,因为真正的传福音就是向人讲说真理。
我们若要扩展主今日的恢复,就必须负起责任,好好学习真理,到一个地步能讲解真理,传扬真理(
提后二15你当竭力将自己呈献神前,得蒙称许,作无愧的工人,正直地分解真理的话。
,
帖前二4但神怎样验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
,
太二八19~2019
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
20
凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。
,
可十六15祂又对他们说,你们往普天下去,向一切受造之物传扬福音。
)。在已过的国殇节特会里,我们对扩展主的恢复特别有负担。我们可将这点应用到这件事上。有些全时间受训学员结训后,要往巴西去传扬真理。他们可能有双重的感觉,
一1 神的儿子,耶稣基督福音的开始,
2 正如申言者以赛亚书上所记的:“看哪,我在你面前差遣我的使者,他要预备你的道路;
3 在旷野有人声喊着:预备主的道路,修直祂的途径。”
4 照这话,约翰出来了,在旷野施浸,传悔改的浸,使罪得赦。
5 犹太全地和全耶路撒冷的人,都络绎地出去到约翰那里,承认着他们的罪,在约但河里受他的浸。
6 约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。
7 他传道说,有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给祂解鞋带也不配。
8 我是将你们浸在水里,祂却要将你们浸在圣灵里。
9 当那些日子,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的浸。
10 祂从水里上来,立即看见诸天裂开了,那灵仿佛鸽子,降到祂身上。
11 又有声音从诸天之上出来,说,你是我的爱子,我喜悦你。
12 那灵随即把耶稣催到旷野去。
13 祂在旷野四十天受撒但的试诱,并与野兽在一起,且有天使服事祂。
14 约翰下监以后,耶稣来到加利利,传扬神的福音,说,
15 时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
16 耶稣顺着加利利的海边走,看见西门和西门的兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是渔夫。
17 耶稣对他们说,来跟从我,我要使你们成为得人的渔夫。
18 他们就立刻撇下网,跟从了祂。
19 祂稍往前走,又看见西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰,在船上补网。
阅读更多> 面觉得紧张,另一面觉得兴奋。我们要从自己的说话里,发现自己里面有多少东西,也因此明白我们何等需要学习。我们需要有更多的学习,更多的寻求。正如铁磨铁,使铁锋利(
箴二七17);我们也要互相砥砺。我们要流出更多,好使我们有更多的流入。我们要去讲解真理,传扬真理。
神的福音乃是旧约的应验(
可一1、
14~1514
约翰下监以后,耶稣来到加利利,传扬神的福音,说,
15
时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
)。马可福音开始于:“神的儿子,耶稣基督福音的开始。”(1)这含示福音乃是一个了结;人类数千年来所累积的一切文化,在此都被了结,这就是受浸所指明的。主来了,是带着灵而来,要用经过过程的神将我们构成。就着旧的事物来说,福音乃是一个了结;福音也是整个旧约的应验。
我们要认识福音是什么,就需要读旧约,从其中的启示蒙光照
我们要认识福音是什么,就需要读旧约,从其中的启示蒙光照(
路二四44~4644
耶稣对他们说,这就是我从前还与你们同在的时候,对你们所说的话:摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。
46
又对他们说,经上这样记着:基督要受害,第三日从死人中复活;
)。已过,主给一些在职事站服事的弟兄们有负担,要根据正确的翻译,出版旧约圣经恢复本。虽然李弟兄已经不在,无法亲自撰写注解;但弟兄们根据旧约生命读经信息,以及相关的职事信息,出版了带注解的旧约圣经恢复本。其中的注解,几乎把职事信息的要点、要素,完全包含在内。现在,我们已经有中、英文版的新旧约圣经恢复本。相信再过几年,即将出版韩文、马来文、日文、俄文带注解的恢复本圣经。我们需要从其中的启示蒙光照。
福音应验了应许、预言和预表,撤去了律法;这是福音的完满定义
福音应验了应许、预言和预表,撤去了律法;这是福音的完满定义(
太十七2~82
就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。
4
彼得对耶稣说,主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。
5
他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。
)。
福音是应许的应验,这些应许就如:福音就是应验女人的后裔要伤蛇的头的这个应许(
创三15我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
);神应许亚伯拉罕的后裔要成为全人类的大祝福,因为万国要因这后裔得福(
二二17~1817
论福,我必赐福给你;论繁增,我必使你的后裔繁增,如同天上的星,海边的沙;你的后裔必得着仇敌的城门;
18
并且地上万国,都必因你的后裔得福;因为你听从了我的话。
)。
福音是预言的应验。在新约总论里,李弟兄用一百四十二页的信息,说到基督在祂的身位里,乃是旧约预言和预表的应验(新约总论第三十四至四十五篇)。关于基督在旧约预言的应验里,总共有六十五个点。盼望我们里头都有渴慕,要进入这一切,看见每一个预言的应验,都是福音的一部份。在新约总论里,关于基督在旧约预表和表号的应验,列出了四十八个点。这给我们看见,旧约所包含福音的范围,是何等广阔。这些预表和预言虽然是隐藏的,却向我们解开了。在
路加二十四章1 七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料,来到坟墓前,
2 看见石头已经从坟墓辊开了,
3 她们就进去,只是不见主耶稣的身体。
4 正为这事猜疑的时候,看哪,有两个人站在她们旁边,穿着闪烁的衣服。
5 妇女们惊怕,将脸伏地;那两个人就对她们说,为什么在死人中找活人?
6 祂不在这里,已经复活了。当记得祂还在加利利的时候,怎样对你们讲过,说,
7 人子必须被交在罪人手里,被钉十字架,第三日复活。
8 她们就想起耶稣的话来,
9 便从坟墓那里回去,把这一切事报告十一个使徒和所有其余的人。
10 乃是抹大拉的马利亚和约亚拿,并雅各的母亲马利亚,以及其余同她们在一起的,把这些事告诉了使徒。
11 她们这些话,使徒以为是胡言,就不相信。
12 彼得却起来,跑到坟墓那里,低头往里看,见细麻布独在一处,就回去了,心里希奇所发生的事。
13 看哪,就在那日,门徒中有两个人往一个村子去,这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有十一公里。
14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。
15 正谈话讨论的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。
16 只是他们的眼睛被蒙蔽,以致认不出祂来。
17 耶稣对他们说,你们走路彼此交谈的是什么事?他们就站住,面带愁容。
18 其中有一位名叫革流巴的,对祂说,独有你在耶路撒冷作客,不知道这几天在那里所发生的事么?
19 耶稣说,什么事?他们对祂说,就是关于拿撒勒人耶稣的事。祂是个人,是个申言者,在神和众百姓面前,行事说话都有大能。
阅读更多> ,主复活时向门徒显现,对他们说,“这就是我从前还与你们同在的时候,对你们所说的话:摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。”(44)于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经(45)。我们都需要这样的开启。
旧约里关于基督的预言,就如基督是生在伯利恒的一位(
弥五2(伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里为我而出,在以色列中作掌权者;祂是从亘古,从太初而出。)
),基督是因我们的过犯受创的一位(
赛五三5哪知祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。
),基督是在第三天从死人中复活的一位(
何六2过两天祂必使我们活过来,第三天祂必使我们兴起,我们就在祂面前活着。
),基督是生为神长子的一位(
诗二7受膏者说,我要传述耶和华的命令;祂曾对我说,你是我的儿子,我今日生了你。
);这些包括广大的范围,也都包含在福音里面。神经纶的一切,神永远定旨的一切,整本旧约所涵括之预言和预表的应验,都是福音的一部份。这些都是我们需要学习的。盼望我们能把一生所有的时间,都摆在福音这件事上,探究这些真理的深处。
福音是预表的应验,这些预表就如:主用皮子给亚当和他的妻子作衣服穿,这是一个预表(
创三21);其他的预表包括方舟(
七13正当那日,挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗,并挪亚的妻子和三个儿媳,都进入方舟。
)、逾越节(
出十二3~133
你们告诉以色列全会众说,本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。
4
若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍,照着人数共取一只;你们要按着各人的食量分配羊羔。
5
要无残疾、一岁的公羊羔,或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。
6
要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。
7
各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上,和门楣上。
8
当夜要吃羊羔的肉;用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。
9
一点不可吃生的,也绝不可吃水煮的,要带着头、腿、内脏,用火烤了吃。
10
不可剩下一点留到早晨;若留到早晨,要用火烧了。
11
你们当这样吃羊羔:腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃;这是耶和华的逾越节。
12
因为那夜我要走遍埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。
13
这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去;我击打埃及地的时候,灾殃必不临到你们身上毁灭你们。
)、吗哪(
十六31这食物,以色列家起名叫吗哪,就像芫荽子,是白色的,滋味如同搀蜜的薄饼。
)、裂开的磐石(
十七6我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
)、帐幕(
二五9制造帐幕和其中的一切物件,都要照我所指示你的样式。
)、约书亚(
书一1~21
耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华对摩西的帮手,嫩的儿子约书亚说,
2
我的仆人摩西死了;现在你要起来,和众百姓过这约但河,往我所要赐给以色列人的地去。
)、大卫(
撒上十六13撒母耳就拿起盛膏油的角,在他诸兄中膏了他;从那日起,耶和华的灵就冲击大卫。于是撒母耳起身往拉玛去了。
)和所罗门(
王上六1以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。
)。
福音撤去了律法(
罗十4)。我们需要对这件事有正确的领会。关于律法道德的部份,那是说明神的性情,因此是永远不会废除的;但是关于律法的监管,和律法的原则,已经借着基督撤去了。这是因为“律法的总结就是基督,使凡信的都得着义”(
4)。
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
说,“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”这指明我们是有律法的,但我们不是在律法之下,乃是在恩典之下(
六14罪必不能作主管辖你们,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
)。不是我们,乃是基督自己来成就律法;如今祂作为赐生命的灵,活在我们里面,与我们的灵调和,使律法义的要求,成就在我们这照着灵而行的人身上。
福音废掉了律法的监管(
加三23~2623
但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。
24
这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。
25
但信仰既然来到,我们就不再在儿童导师的手下了,
26
因为你们众人借着相信基督耶稣,都是神的儿子。
,
约十1~91
我实实在在地告诉你们,不从门进羊圈,倒从别处爬进去的,那人就是贼,就是强盗。
3
看门的就给他开门,羊也听他的声音;他按着名叫自己的羊,领它们出来。
4
当他把自己的羊都放出来,就在前头走,羊也跟着他,因为认得他的声音。
5
羊绝不跟着生人,反要逃避,因为不认得生人的声音。
6
耶稣将这比喻告诉他们,但他们不明白祂所说的是什么意思。
7
所以耶稣又说,我实实在在地告诉你们,我就是羊的门。
8
凡在我以前来的,都是贼,都是强盗,羊却不听他们。
9
我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。
)。基督是“律法的总结”,意思就是祂来完成并了结律法(
罗十4)。基督来成全律法;借着成全律法,祂了结律法(
太五17不要以为我来是要废除律法或申言者;我来不是要废除,乃是要成全。
)。基督了结律法,结果就使凡相信的人都得着神的义(
罗三21~2621
但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和申言者为证,
22
就是神的义,借着信耶稣基督,归与一切信的人,并没有分别。
24
但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白地得称义。
25
神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上,显示祂的义;
26
为着在今时显示祂的义,使祂能是义的,也能称那以信耶稣为本的人为义。
)。 福音废掉了律法的监管,我们不再在任何监管和羊圈之下,因为牧人来了。如果你是在律法之下,你就会凭自己的努力讨神喜悦,或是讨那代表神的人喜悦;然而,你永远不会有那叫神满意的义。现在基督来了,祂成就了律法义的要求。
在另外一篇信息,我们会看见,罪的工价乃是死(
六23因为罪的工价乃是死,惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永远的生命。
);然而基督替我们死了,满足律法义的要求。如今我们得了释放,脱离律法那管制的原则;然而,神律法道德的部份仍然存在。但这不是说,我们要靠着我们的努力,成就律法的要求,乃是要靠基督全足的恩典,也就是经过过程的三一神自己。在我们的经历上,我们看见自己是罪人,我们就是罪;我们有罪的历史,无法在神面前成为义的。然而基督替我们成为罪(
林后五21神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
),祂为我们付了代价,神因此受祂的义捆绑,必须赦免我们。神的福音带着祂的大能,将神的义启示出来,并且传给了我们。我们珍赏这位奇妙的救赎主,并且简单地相信这个真理,对主说,“主,我相信你。”这样,神就称我们为义,照着祂义的标准,称义、称许我们。
基督这独特的一位,乃是整本旧约的应验;应许、预言和预表的应验,以及律法的撤去,乃是一个活的人位—耶稣基督
基督这独特的一位,乃是整本旧约的应验;应许、预言和预表的应验,以及律法的撤去,乃是一个活的人位—耶稣基督(
太十七2~82
就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。
4
彼得对耶稣说,主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。
5
他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。
,
罗十4,
来一1~31
神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,
2
就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
3
祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
)。在
太十七2~82
就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。
4
彼得对耶稣说,主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。
5
他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。
,主带着那三个门徒上了高山,在他们面前改变形像,将那遮藏在祂肉体里神性的荣耀,暂时释放出来。然后,有摩西和以利亚显现,同耶稣谈话。彼得在那里,代表我们。他说了一些胡话:“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 座为你,
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
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一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 座为以利亚。”(
4彼得对耶稣说,主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。
)他还说话的时候,有一朵光明的云彩遮盖他们;又有声音从云彩里出来,说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(
5他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。
)这就是福音。神似乎在那里宣告:福音就是祂的儿子,摩西必须消逝,以利亚必须消逝,惟有祂的儿子是律法和预言的应验。神所有的眼光只在祂的儿子身上。难怪保罗在
罗马一章1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 说,神的福音是论到祂的儿子(
2~42
这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3
论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4
按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
)。这福音乃是一个人位,就是耶稣基督这奇妙的人位。当我们有了祂,整个旧约就得着应验。旧约的应许、预表和表号已经得着应验;律法也得着成就并被撤去。神要我们只听祂的儿子。
神的福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬(十六25)。这里说到福音、传扬、耶稣基督以及隐藏之奥秘的启示。在第九篇信息,我们将会说到“福音的奥秘”,这是很重要的一篇。我们要照着这个福音得着坚固。
我们照着神纯正完全的福音,得着坚固;保罗的福音是完全的福音,包括关于基督、身体、众地方召会的教训
我们照着神纯正完全的福音,得着坚固;保罗的福音是完全的福音,包括关于基督、身体、众地方召会的教训(一3~4,二16,三23~26,十二4~5,十六1、4、16、25)。
福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬(25)。新约中说到“传扬”,有三个希腊字:1.kerusso,指传扬(的动作)。2.kerux,指传扬者,就是正式宣扬神经纶的人。3.kerugma,指所传的信息。在神的经纶中,传扬的动作、传扬的信息以及传扬的人,这三者乃是一。
神的福音乃是传扬,就是正式公开的宣告;主耶稣和使徒们都传扬福音
神的福音乃是传扬,就是正式公开的宣告;主耶稣和使徒们都传扬福音(
太二六13我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传扬这福音,也要述说这女人所行的,作为对她的记念。
,
可一14,
十六15祂又对他们说,你们往普天下去,向一切受造之物传扬福音。
,
罗一15所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
,
十15若非奉差遣,怎能传道?如经上所记:“传福音报喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”
,
西一27~2827
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
28
我们宣扬祂,是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上;
,参
启十四6~76
我又看见另一位天使飞在天空顶点,有永远的福音要传给住在地上的人,就是给各邦国、各支派、各方言、各民族。
7
他大声说,应当敬畏神,将荣耀归与祂,因祂施行审判的时候已经到了;应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。
)。我们并不是要在街上,用喇叭大声宣告;但在我们的生活中,的确需要有这样的宣扬。在
提后一11,保罗说到他自己:“为这福音被派作传扬者。”这个传扬者就是一个正式宣扬的人。我们不需要说服人,或给人劝告;我们乃是领受了关于耶稣基督的传扬。这有客观的一面,也有主观的一面。在客观一面,是指所宣扬关于基督的事;在主观一面,这个传扬就是耶稣基督自己。事实上,传扬出来的就是耶稣基督。我们要领会,从神的观点看,传福音是一种正式公开的宣告,乃是一个神话语的传扬者,向全人类所作的传扬。这好比中世纪的人,在城市里所作的公开宣告。我们要向人宣告神永远的经纶,神永远的定旨,宣告我们的神是经过过程、终极完成的三一神,国度是基督作为种子撒在我们里面,人生的意义在于“与主联合的,便是与主成为一灵”(
林前六17)等。我们应该带着这种传扬的灵,到雅典、柏林、哈佛、剑桥、牛津的校园去。然而,不要与人辩论或争论。我们无法辩得过他们,但我们要传扬。对于神借着这个奥秘的启示,所传给我们的信息,我们要有十足的把握。我们乃是公开、正式的宣告这样的信息。
福音就是关于耶稣基督的传扬(
徒八5、
12及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音,连男带女就受了浸。
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九20,
十七18还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家,与他争论,有的说,这胡言乱语的想要说什么?有的说,他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
)。我们需要看见,福音乃是传扬一个人位。早期使徒们是传扬耶稣基督。今年一月,我在布拉格遇到一个从法国来的人,穿着打扮象莫札特,正在贩售歌剧门票。我试着和他谈话;我告诉他,我是从美国来的神学家,想知道在欧洲的年轻人,对神有何看法。于是,他很自在的讲了一些,我因此就能向他传扬耶稣。我举这个例子,意思是我们可以用各样的智慧,接触青年人。主就是活的福音,祂活在我们里面,会给我们即时的膏抹,使我们向人传扬祂。这是何等的甜美,我们能够这样传扬耶稣。
关于耶稣基督的传扬,乃是照着“奥秘的启示”;这奥秘主要的有两面
关于耶稣基督的传扬,乃是照着“奥秘的启示”;这奥秘主要的有两面(
罗十六25神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;
)。关于这个“奥秘的启示”,在第九篇信息会作更详细的陈明。圣经中有五大奥秘:宇宙的奥秘,人的奥秘,神的奥秘,基督的奥秘,召会的奥秘。在此我们要先提到这奥秘主要的两面:神的奥秘,就是基督,祂在信徒里面作了他们的生命和
一1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 切,为着祂的身体(
西二2要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;
,
一26~2726
就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了;
27
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
,
三4~114
基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
5
所以要治死你们在地上的肢体,就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就是拜偶像,
7
当你们在这些事中活着的时候,也曾在其间行事为人过。
8
但现在你们要脱去这一切的事,就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤,并你们口中所出可耻的秽语。
9
不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人,同旧人的行为,
10
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
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罗十二4~54
正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
5
我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
)。基督的奥秘,就是召会,作祂的身体,彰显祂的丰满(
弗三4~64
你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟,
5
这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;
6
就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者;
,
一22~2322
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
23
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
)。
末了,我要提到几个点。克来恩非尔(C. E. B. Cranfield)在他关于罗马书的解经里,对于“福音”一辞有一些解释。他说到翻成“福音”的希腊字euangelion,在第一世纪的罗马异教的用法,是指王位继承人出生或登基时所作的宣报。新约使用这辞,说到“神的福音”这个好消息,是与异教的背景相对的。保罗所要宣扬的,乃是有神授权的话,其源头乃是出于神自己。罗马帝国所谓的“福音”,要人敬拜该撒;然而保罗写信给罗马的圣徒,是要用神的福音,抵抗那个异教的福音。今天也有许多象罗马该撒那样自命不凡的人物,以各种的媒体宣扬自己。然而,神有祂的信息。神似乎是说,“我所要宣报的是神的福音。我要向你们见证,这个神的福音要征服、胜过一切自命不凡的人物。”以赛亚书说到,一切高傲的都要被贬低,只有主得着高举(
二11~1711
人高傲的眼目必降为卑,人的狂傲都必屈服;到那日,惟独耶和华被尊崇。
12
因为必有万军之耶和华的一个日子,临到一切骄矜高傲的,和一切高抬自己的,使其降为卑;
13
又临到利巴嫩一切高大的香柏树,和巴珊一切的橡树;
17
平常人的高傲必屈服,显贵人的狂傲必降为卑;到那日,惟独耶和华被尊崇。
);这就是福音的大能。这就是神的福音,要将一切都削平。我们对神的福音有完全的把握。
第二,没有什么能够胜过神的福音。在
出埃及七章1 耶和华对摩西说,你看,我使你在法老面前作神;你的哥哥亚伦要作你的申言者。
2 凡我所吩咐你的,你都要说;你的哥哥亚伦要告诉法老,叫他让以色列人出他的地。
3 我要使法老的心刚硬,也要在埃及地使我的神迹与奇事增多。
4 但法老必不听你们;我要下手击打埃及,借着极重的刑罚,将我的军队,我的百姓以色列人,从埃及地领出来。
5 我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就知道我是耶和华。
6 摩西、亚伦就这样行;耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行。
7 摩西、亚伦与法老说话的时候,摩西年八十岁,亚伦年八十三岁。
8 耶和华告诉摩西、亚伦说,
9 法老若对你们说,你们行件奇事吧;你就要对亚伦说,拿你的杖丢在法老面前,使杖变作蛇。
10 摩西、亚伦去见法老,就照耶和华所吩咐的行;亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作蛇。
11 于是法老也召了智慧人和行邪术的来;他们是埃及行法术的,也用秘咒照样而行。
12 他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。
13 法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。
14 耶和华对摩西说,法老心里顽梗,不肯让百姓去。
15 明日早晨,他出来往水边去的时候,你要去,站在河岸上迎见他,手里拿着那变过蛇的杖,
16 对他说,耶和华希伯来人的神差我来见你,说,让我的百姓去,他们好在旷野事奉我,但到如今你还是不听。
17 耶和华这样说,我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;借此你就知道我是耶和华。
18 河里的鱼必死,河也要发臭,埃及人就要厌恶喝这河里的水。
19 耶和华告诉摩西说,你要对亚伦说,拿你的杖,伸手在埃及的诸水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血;在埃及遍地,甚至在木器、石器中,都必有血。
阅读更多> ,我们看见摩西和亚伦受神差遣,去告诉法老,让以色列人出埃及去事奉神。当摩西和亚伦去见法老时,亚伦照耶和华所吩咐的,把杖丢在地上,杖就变作蛇(
10摩西、亚伦去见法老,就照耶和华所吩咐的行;亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作蛇。
)。然而,埃及行法术的,可比作世界上的哲学家,他们也有杖,他们把杖丢下,这些杖也变作蛇(
11~1211
于是法老也召了智慧人和行邪术的来;他们是埃及行法术的,也用秘咒照样而行。
12
他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。
上)。在我们传福音的时候,也可能会遇见这样的事。我们传福音,而属世的哲学家、心理学家、政治家也有他们的一套说法。然而
12他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。
节说,“亚伦的杖吞了他们的杖。”李弟兄关于这事的应用是这样:“福音……吞没世上所有的哲学。”(
11于是法老也召了智慧人和行邪术的来;他们是埃及行法术的,也用秘咒照样而行。
注1 埃及行法术的可比作世界上的哲学家。属世的哲学家可能教导类似福音所传扬的事,也暴露世界生活的结局乃是死(22,见17注1),但他们无法挪去死;只有福音能除去死(参八8~13)。就如亚伦的杖吞了行法术者的杖(12),福音也吞没世上所有的哲学。
)尼采曾经说,神已经死了,-出埃及一切的真理都过去了。今天欧洲在真理上已经破产。可以说,在欧洲有各样的“蛇”,但我们不要害怕去那里,因为我们有“亚伦的杖”,我们有“神的福音”。我有十足的把握,福音要吞没世上所有的哲学。没有什么能胜过神的福音。我不知道圣徒们有多少把握,但我相信这个把握会增长。
第三,在
可一14~1514
约翰下监以后,耶稣来到加利利,传扬神的福音,说,
15
时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
,主耶稣传扬神的福音,说,“你们要悔改,相信福音。”但愿主临到我们,向我们显现,注入我们里面,照料我们,直到我们相信神,并且是完完全全相信神的福音。神的福音要胜过马克思主义,胜过新世代的哲学,胜过文化范畴里任何抵挡神的思想。我们对于神的福音,要有这样完全的确信和把握。在新约里,只有
三1 耶稣又进了会堂,在那里有一个人,枯干了一只手。
2 众人窥探耶稣,在安息日要不要医治那人,为的是要控告祂。
3 耶稣就对那枯干手的人说,起来,站在当中。
4 又对他们说,在安息日行善作恶,救命害命,哪样是可以的?他们都不作声。
5 耶稣怒目环视他们,因他们的心刚硬而甚忧愁,就对那人说,伸出手来。他一伸,手就复了原。
6 法利赛人出去,即刻同希律党人商议,怎样抵挡祂,为要除灭祂。
7 耶稣同门徒退到海边去,有许多人从加利利来跟着祂;
8 还有许多人听见祂所作的事,就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外,并推罗、西顿的四周,来到祂那里。
9 祂因为人多,就吩咐门徒叫一只小船伺候着,免得群众拥挤祂。
10 因为祂治好了许多人,以致凡有灾病的,都挤过来要摸祂。
11 污灵一看见祂,就俯伏在祂面前,喊叫说,你是神的儿子。
12 耶稣再三地嘱咐它们,不要显扬祂。
13 耶稣上了山,把祂所愿意要的人召来,他们便到祂那里去。
14 祂就选立十二个人,称他们为使徒,要他们和祂同在,好差遣他们去传道,
15 又有权柄赶鬼。
16 祂选立的十二位有:西门,祂又给他起名叫彼得;
17 还有西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰,祂又给他们起名叫半尼其,就是雷子的意思;
18 又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、达太、热烈派的西门、
19 和出卖耶稣的加略人犹大。
阅读更多> 件事物称作神的大能,就是基督(
林后十三4祂固然由于软弱被钉十字架,却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱,但由于神向着你们的大能,必与祂同活。
),
十1 然而我保罗,就是那如你们所说,在你们中间,见面的时候是卑鄙的,不在的时候,向你们却是放胆的,亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们,
2 我甚至求你们不要叫我同在的时候,因自信而放胆,我凭这自信认为,我该勇敢对付那些认为我们是照着肉体行事的人。
3 因为我们虽然在肉体中行事,却不照着肉体争战。
4 我们争战的兵器,本不是属肉体的,乃是在神面前有能力,可以攻倒坚固的营垒,
5 将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨,都攻倒了,又将各样的思想掳来,使它顺从基督,
6 并且我们已经预备好了,等你们完全顺从的时候,要责罚一切的不顺从。
7 你们是按外表看事情。若有人自信是属基督的,关于他自己,他要再想想,他是怎样属基督,我们也怎样是。
8 主赐给我们的权柄,是为建造,并不是为拆毁你们,我即使为这权柄稍微过多的夸口,也不至于惭愧。
9 我说这话,为免我像是写信威吓你们。
10 因为有人说,他的信又沉重,又强硬,他亲身的同在却是软弱,言语又是可鄙。
11 这等人当想,我们不在的时候,信上的言语怎样,同在的时候,行事也必怎样。
12 因为我们不敢将自己,和那些自荐的人同列相比,他们拿自己度量自己,拿自己比较自己,乃是不通达的。
13 我们却不要过了度量夸口,只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口,这度量甚至远达你们。
14 我们并非过度伸展自己,好像达不到你们,因为在基督的福音上,我们是最先来的,甚至远及你们。
15 我们不凭别人的劳碌过度夸口,但盼望随着你们信心的增长,照着我们的尺度,因着你们得以丰盛的扩大,
16 将福音传到你们以外的地方,并不是在别人的尺度之内,凭现成的事夸口。
17 但夸口的当在主里夸口,
18 因为蒙称许的,不是自己推荐的,乃是主所推荐的。
字架的话(
林前一18因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
),以及福音(
罗一16我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
)。福音本是神的大能。不久,有些弟兄要到南美洲去。但愿他们在他们的灵里,在他们那得着更新并被重新构成的心思里,带着神的福音和福音的大能而去。
末了一点,保罗讲得很清楚,他是被分别出来归于神福音的(
罗一1基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
)。他是在神儿子的福音上事奉神(
9我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
);然而,他有两次说到“我的福音”。在
二16就是在神借耶稣基督,照着我的福音,审判人隐秘事的日子。
节他说,“神……照着我的福音,审判人隐秘事。”在
十六25神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;
节,他说,“神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们。”就保罗而言,神的福音不仅仅是客观的启示。保罗乃是完完全全与福音联合,因为他完完全全与这位成肉体、钉十字架、复活、得高举的基督联合,被祂构成,所以保罗能够说,“我的福音。”“我的福音”,意思不是我的想法,我的版本,我的理论,乃是神的福音完完满满的成为我的。这就是本次结晶读经训练的负担。刚开始,我们可能只得着客观的启示;但相信经过六天之后,也许在训练结束时,我们在某种程度上,也能说,“我的福音。”神的福音要成为“我的福音”。这样我们就能向万民传扬,那已经构成在我们里面的福音。我们都要为这事祷告。