本篇信息的篇题是，“成为得胜者的关键—生命之灵的律，为着身体的生活”。我信所有在主恢复中的人，都曾听过生命之灵的律这件事；但我相信也有些人未曾听过、或详细进入过这件事。当我们来看这件事的时候，求主开我们的眼睛，让我们看见一些前所未见关于生命之灵的律的事。

　　在罗马书生命读经第六十七篇，李弟兄曾直接说到这件事，给我们看见生命之灵的律的重要性。他的话让我们觉得惊讶，因为当我们读罗马八章时，几乎都将重点摆在生命上。说八章是启示生命，或是启示灵，都没有错。但我们必须领会，罗马八章主要的重点不是灵，不是生命，乃是律，就是那在基督耶稣里，生命之灵的律。李弟兄在生命读经里这样分享罗马八章，我非常惊讶，也得着亮光。他说，“保罗在八章其余各节〔二节之后〕，所提到的都与生命之灵的律的运行有关。我们若仔细地读这一章，就会看见本章的主题实际上不是那灵，乃是生命之灵的律。……看见八章的主题、题目不仅是那灵，更是生命之灵的律，这对我们是非常重要的。”（罗马书生命读经，八二四页）

　　在成全训练信息第三册第三十二篇里，也有一段话论到罗马八章：“这一章所讲真正的主提到底是什么？大部份的基督教教师都说，这一章是讲灵。不错，本章多少是在讲灵，但我不信这一章的主题是灵。……二节有‘生命之灵的律’这个片语。这个片语是由三样东西：律、灵与生命所组成的。三件之中，哪一件最重要？你如果回答说，生命是最重要的一件，那么保罗为什么不说律之灵的生命？比方，我如果说‘加利福尼亚州山中的黄金’，我是在谈加利福尼亚州，或者是山，还是黄金？当然我是在谈黄金。我如果是在谈加利福尼亚州，那么我应当说，金山的加利福尼亚州。”（成全训练信息，四三七页）

　　李弟兄继续说，“你对生命已经有了一些观念，你对于灵也已经有了一些看法，所以你就很容易拾起这些点。可是你对于律没有什么观念或看法。罗马八章的读者中间，很少人会注意到‘律’这个字。他们多半注意到灵，但注意到生命的人就更少了。”（四三八页）这篇信息是讲到那在基督耶稣里，生命之灵的律。我希望借着李弟兄职事里的这段话，让我们能看见生命之灵的律的重要性。这个律是神经纶中一个特别的项目。在信徒的经历上，以及召会的建造上，我们必须学习凭着在基督耶稣里的生命之灵的律而活。

　　成为得胜者的关键，乃是罗马八章里生命之灵的律；罗马八章是为着迫切寻求者的一章圣经（七24~八2、28~29）。盼望我们都是这样的寻求者，甚至是迫切的寻求者，来寻求神，活神，联于祂，并实行祂神圣的经纶。成为得胜者的关键，乃是要迫切寻求。没有一个随便实行召会生活的人，不确实追求主的人，会是一个得胜者。若是不投入，不进入对生命之灵的律的享受并经历，就永远不能成为被主得着的得胜者。我们必须学习凭生命之灵的律而活。

　　罗马七章是“在肉体里”的经历；罗马八章是“在灵里”的经历（这灵乃是神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和成为一灵）

　　罗马七章是“在肉体里”的经历；罗马八章是“在灵里”的经历（这灵乃是神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和成为一灵）（4、9~10、16，林前六17，提后四22）。罗马七章十五至二十五节这一段话，是说到在肉体里的经历。肉体是我们这人的一部份，本来是纯洁的身体，但有一天亚当敞开自己接受试诱，吃了知识善恶树上的果子，就让撒但作为罪进到他里面，使罪和撒但与亚当相联，结果身体就败坏，变质成为另一个东西，叫作肉体。在七章，肉体完全被暴露出来。

　　肉体与灵之间有一场争战在进行。照着加拉太五章，“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对”，（17），甚至在信徒里面也是如此。当然，不信的人灵里没有神的灵居住，所以他们没有生命之灵的律。这生命之灵的律是主所赐给信徒的，在信徒灵里供信徒取用，使他们有路胜过肉体的情欲。

　　我们受造时所得着的受造生命，是纯洁无瑕的。但是当人向撒但敞开，接受撒但到人里面时，一切就都改变了。从那一天起，人类就开始与撒但争斗。然后一代又一代，撒但的生命，内住的罪，一直住在人里面。这元素进到人里面，成为人里面世世代代的争斗。在主来成为肉体、钉死之前，撒但一直是个大难处；但在钉十字架时，基督就将撒但和罪钉在十字架上。

　　罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”“律法”是指赐给以色列人的律法。在这里，律法软弱到极点，肉体绝对无法击败罪的律。“罪之肉体的样式”是指基督，祂不是罪的肉体，祂乃是在罪之肉体的样式里。“为着罪”是一个重大的辞，因为基督在十字架上受死的原因之一，就是要对付罪，对付那入侵人之撒但的邪恶性情。撒但进入我们里面，尽全力要接管我们，得着我们全人，好建立撒但的国以敌挡神的国。但基督为罪而来，死在十字架上，就“在肉体中定罪了罪”。罪乃是撒但的性情，甚至就是撒但自己。这住在人里面的罪，被基督的死所定罪。四千年来，人类一直有个大难处，但基督为罪而来，在十字架上受死。祂来的原因之一是要对付宇宙中这个最大的消极难处。祂为此成为肉体，为此在十字架上受死。罪这个元素进到人里面，成为人的一部份，但基督借着祂的死，定罪了这个在人里面的撒但元素。这是一件重大的事。

　　罗马七章是“在肉体里”的经历，这就是为什么保罗甚至在信主之后，仍然在挣扎。七章不是论到不信者，而是论到信徒的经历。八章是“在灵里”的经历。从七章到八章有何等大的差别。在七章我们因着许多从肉体发出来的消极事物而苦恼，但是当我们来到八章，就进入灵的范围，而在灵里与神调和。神圣的灵住在人的灵里，二者调和成为一灵。肉体随时会起来与我们争战，我们随时都有这个危险，因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵。但我们有得胜的因素，因为我们已经与神的灵调和成为一灵。

　　享受罗马八章生命之灵的律，将我们引进罗马十二章基督身体的实际里；当我们活在基督的身体里并为基督的身体而活，这律就在我们里面运行（八2、28~29，十二1~2、11，腓一19）。在我进入召会生活的经历中，印象最深的是在德州达拉斯。一九六四年春，李弟兄来到达拉斯，那时我刚就读神学院。李弟兄之前来过，我有些朋友已转到主恢复的路上。我听说李弟兄来了，就去听他讲道。我听的第一篇信息，就是讲到罗马八章。我对他的话很感兴趣，也非常被摸着。然后我听到第三篇信息，说到罗马八章有灵，接着九至十一章是一段插入的话，八章之后的下一件事就是十二章里的身体。那是我第一次听到有人这样论到召会。

　　本篇信息的纲要使我回想起那个周末，我第一次听见李弟兄的话。真是美妙！享受罗马八章生命之灵的律，将我们引进十二章基督身体的实际。这就是保罗写十二章的方式。他写到第八章，然后插入一段，就是九至十一章，八章之后的第一件事就是身体。我们若要被引进召会生活连同其一切的实际，就必须对生命之灵的律有完满丰富的经历。我们若不对生命之灵的律有丰富的经历，就绝无法完满地进入基督身体的生活里。尽管信徒个别的得救很荣耀，也能享受基督；但有一件更荣耀的事，就是进入召会生活，并且不仅进入召会生活的本身，更是进入身体的实行，在身体里被调和、被建造。

　　基督身体生活和事奉的一切关键，乃是那在我们里面运行的生命之灵的律。

　　生命之灵的律，使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神，使我们成形，而有神长子的形像，成为祂团体的彰显（八2、29）。

　　生命之灵的律，将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用（弗四11~12、16）。每一种生命都有一个律；植物有植物生命的律，动物有动物生命的律，人有人生命的律。我们生活、行事为人的法则，完全基于生命的律。这律是照着神的创造。宇宙中最高的律是神的律，因为神是宇宙中最高的生命。

　　神的律是要使我们在生命上成为神；这是神的生命所要作成的。律就是生命在起作用，没有生命就没有律。律使我们在生命、性情和彰显上成为神。这个律也有限制，不会使我们在神格上成为神，但这律会使我们成形，有神长子的形像，成为祂团体的彰显。神圣生命里有一个律在我们里面运行；我们都在过程中，逐日、逐渐被作成神，建造成为主在地上的显出。这个生命之灵的律，将我们构成为基督身体的肢体，有各种功用。我们需要满了盼望，不要说自己没有用。我们里面有生命，意思是说，我们里面有个律，从这生命的律里，要发展出许多功用，使我们能成为基督身体上有用的肢体。

　　我们要经历内住的基督作为生命之灵的律，就必须看见罗马七、八章中的三个生命和四个律。第一个律乃是在人身外的律，就是神的律，也就是律法。神将这律法颁赐给以色列民，用来指引他们的行为，告诉他们如何生活。这是刻在法版上的神的律，在人身外，与人没有生机的关系，而人竭力要照着那个律生活。另一个律称为善的律，那是在人的心思里为善的律，乃是第一个进到人里面与人发生关系的律。这律与我们从神领受那受造的生命有关。人里面有一个特别的律，就是想要行善的律。这个律是在人照着神的形像和样式被造的时候就有的；虽然那时人没有神的生命，只有属人的生命，但是在人里面仍然有一种渴望，竭力想要行善以讨神喜悦。人心思中为善的律，总是响应神的律，要讨神喜悦。

　　然后，撒但作为罪进到人的身体里，使身体变质成为肉体，在实际上成了罪的肉体。如今在堕落的人里，有了撒但生命所带来的罪与死的律。人是神所造的，知道要照着神的律生活。特别是在以色列人出埃及之后，当神将祂的律法写在石版上，人就知道他要如何生活，如何行事，如何讨神喜悦，于是人就开始努力要这样生活。但是因着在人里面有了这另一个律，就是罪与死的律，胜过了为善的律，人就无法照着为善的律生活行动。

　　我们都知道要行善，然而总是有一个东西胜过我们所要作的。我们想要作好，却作不好。因为有另外一个律在我们的肢体里，与为善的律争战。行善的律是一个软弱的律；罪与死的律、撒但的律，比为善的律强多了。为善的律在人的心思里，使人有一种渴望，想要作好，跟随主。人得救以前，就想要行善，作好，却从来没有得胜过；因为罪与死的律，在人的肉体里作为罪，总是胜过为善的律，所以为善的律永远胜不过，也不可能胜过罪与死的律。从我们信徒的观点来看，这就是保罗在罗马七章的经历。他知道神的话说，不可贪心（7）；然而保罗就是无法停止贪心，所以他向神呼求，最终他摸着另外一个律，就是生命之灵的律。生命之灵的律就在信徒的灵里，这是最强的律。生命之灵的律是在我们的灵里；罪与死的律是在我们的身体里；为善的律是在我们的魂里。

　　当我读大学时，有一些信徒和不信的人常在一起讨论，人是性善还是性恶。我听他们讨论之后，有了自己的看法。我两边都不同意，因为在我的经历里，我想要作好，却总是作不好。因此我的看法是，我们永远解决不了这个问题，也没有人能够解决这个问题。然而，当我听见这时代职事的话语之后，才知道这答案，就是我们里面有三个律；我们的光景在于我们到底凭什么律而活。

　　人受造的生命连同善的律是在我们魂里；这律源自人天然的生命，就是人自己（罗七21~23，创一31，传七29）。

　　撒但邪恶的生命连同罪与死的律，是在我们的肉体里；这律源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪（罗六6，七15~20、23~24，约壹三10，约八44，太十三38，二三33，三7，罗三13）。

　　神圣非受造的生命连同生命之灵的律，是在我们人的灵里；这律源自神，就是住在人灵里的那灵（八2、9~10、16，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下）。

　　每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律（参约一4~5，十二24，十四6上，十10下，林前十五45下）。

　　三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里作为“科学的”律，就是自动的原则（罗八2~3、11、34、16）。

　　李常受弟兄曾举电灯泡为例来说明这事。电灯泡要发光，需要电进到它里面。你只要打开开关，灯就会发亮，这是一个科学的律；因着电进到灯泡里，立刻灯泡就发亮。我们不需要祷告：“主，帮助我呼吸。”我们的生命有许多律，其中一个律是使我们存在的呼吸的律。我们不需要祷告：“主啊，叫我记得要呼吸。”我从来没有这样祷告过，我只要呼吸就好了。我的心脏会一直跳动，但我从来没有一次对主祷告说，“主，使我的心脏继续跳动。”因为我里面有一个生命，这个生命有一个律，这个律使我的心脏跳动。鸟也不需要说，“神啊，帮助我飞翔。”它飞就是了。

　　肉体都是满了罪的。一个刚出生的孩子也满了罪。我们看婴孩真可爱，真好，这在于你从什么观点来看。我的儿子在三、四岁的时候，有一天晚上用餐的时候，我和妻子有事到别的房间去，就告诉孩子要把饭吃完。之后，他走过来，非常快乐地说，他已经全部吃完了。我们走进餐厅才知道，他把废纸篮拿出来，把食物丢进篮子里，然后就告诉我们说，他已经把饭菜都吃完了。他不知道要把那个篮子放回原位，所以我一走进去就看到食物还在那里，他却说吃完了。是谁教他说谎？当然不是我。不是人教导他的，乃是在他里面有个东西使他说谎。那就是我们的光景。罪内住在我们里面，引发我们去作许多事。

　　生命之灵的律就是神圣生命的自然能力，乃是神圣生命自然的特性，和自有、自动的功能（罗十二2，腓二13，结三六26~27，赛四十28~31，来十二2上，腓四13，西一28~29，参箴三十18~19）。自有就是天生的。我们重生了，我们就从这神圣的出生得着生命之灵的律。这律是神圣生命自有、自动的功能。

　　这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很象这三者（神、人和撒但）当初在伊甸园里的情形（创三）。今天我们就象是住在伊甸园里。我们在这里，神在这里，撒但也在这里，我们能拣选要凭哪一个源头而活。我们一直在伊甸园里；神是生命的源头，撒但是罪和死的源头。我们身为人，想要行善，然而撒但总是用他的律来胜过人。但是当我们学会转向神，转向我们的灵，摸着住在我们里面的这一位，凭这一位而活，取用祂的话，呼求祂的名，我们里面就有另一个东西兴起，就是生命之灵的律。这律要来接管我们，击败仇敌。

　　除了这三个律在信徒里面之外，还有神的律在信徒外面（罗七22、25）。

　　当我们一直摸着主并接触祂，生命之灵的律就自动、自发，且不必用力的作工。许多时候，在我们的经历中，我们知道不该作这个，不该这样生活，不该说这样的话，不该这样对待妻子或丈夫，但我们总是失败。每天晚上就寝以前，我回想这一天，都是失败。我虽然想要完美，想要作好，但是从来没有作好。我并不差，但也不那么好。为什么？因为我里面有个恶的律，一直在我里面，奋力要胜过我，使我行善无力，拒恶无能。但我非常喜乐，我可以宣告，我的确天天摸着主，甚至一天多次摸着主。我也在学习如何不断地接触主而生活。我若能一直接触主，必然是个得胜的信徒，能实行神永远的经纶，使祂得荣耀。

　　不要以为你能凭自己的努力作到；我们所过的生活，必须是不必用力的一种生活。当我们与我们亲爱的主接触，享受祂，我们就被祂充满，使我们凭另一个生命而活；不是活我们自己的生命，乃是活三一神的生命。这就是我们的生活。我们若一直接触主，就会有经历。我信我们都有过这样的经历，却都是很有限。例如，我们想要看电视。没有一条规定限制我们不可以看电视，但是如果我们选择要看电视，在我们里面生命之灵的律会抗议。罪与死的律总是推动我们走到电视机前，或者推动我们说一些话，作一些事；但我们里面有另一个生命。每当我们接触到这个生命，凭这生命活着，我们就宣告得胜，作真正的得胜者。

　　神的心意是要使我们在一生当中，天天这样作得胜者。但我们就象保罗一样，是个失败的人。我向主呼求，说，我是个苦恼的人。保罗也是这样，他竭力要遵守律法，遵守律法的每一方面到极点，但是他胜不过贪心。所以最终他似乎是这样在主面前呼求：“我是个苦恼的人！主啊，你知道，我要活你，我要与你同工、同行，我要与你相调，我要属你，我要你喜悦我，我要爱你，但是我在这里天天让你失望，因为我控制不了我的贪心。”你想保罗是个坏人么？我们读罗马七章就会看见，他乃是被罪所接管，罪与死的律胜过了他。

　　我们该过什么样的生活？我们能否见证自己是凭着生命之灵的律而活？我相信在主恢复中的众召会，虽不是每一个人，至少有许多人要作得胜者。得胜者就是活生命之灵的律的人。祂在我们里面，自动自发地运行，且不必用力地作工。李弟兄曾经举过一个例子，当你早上起床的时候，你的室友遇到你，你非常喜乐，非常好，非常和善。到了下午，有些事发生，你就发了脾气，你就不是那么好的人，反而活出撒但。虽然你还是同一个人，撒但却从你里面出来。到了晚上，你打开圣经，主就光照你，你认罪，悔改。你的室友进来，他又遇见了神。其实你还是同一个人。从一个人里面，却有三个不同的彰显。我不是夸大，我们就是这样的人。早上很好，觉得妻子真美丽，早餐也好，非常喜乐；然后下午有些事情发生，发了脾气，彰显撒但；到了晚上，我们又彰显主。但我们都要学功课，不要等到晚上；我们一失败，就要回到主面前悔改、认罪，让主遇见我们，恢复我们与祂的交通，我们就成为另外一个人了。

　　主要我们凭着生命之灵的律，整天并天天这样生活。这就是我们的生活，这就是我们的活出、我们的彰显，而实行神圣的经纶。实行神圣的经纶，不是作伟大的事工，乃是过一种专特的生活。

　　我们必须停止自己的挣扎努力（加二20上，参罗七15~20）。无论我们曾经如何挣扎努力，要过另外一种的生活，我们永远无法得胜，因为罪与死的律总是俘掳我们。

　　如果没有看见罪是一个律，也没有看见我们的意志绝不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能达到罗马八章。我们要看见，罪是一个律，我们的意志绝不能胜过罪的律。我要再次强调“绝对不能”。如果我们没有看见这事，我们会被困在罗马七章里，永远不能达到罗马八章。

　　保罗一再立志，但是结果一再失败；人至多只能作到立志而已（七18）。明年元旦前，全球各地的人又要许新的愿望；但是有多少人能持守自己的心愿？事实上，我们连一个都守不住；也许守得住今天、明天，或是几天、几周，然而至终所有的立志都要归于零。问题不在于我们的立志，乃在于我们是否凭生命之灵的律而活。

　　罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”

　　罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”（21）。我们想要作好，但罪会胜过我们；罪就是“那恶”。

　　我们不该立志，乃该将心思置于灵，并且照着灵而行（八6、4，腓二13）。但愿我们都学会照着灵而行，也就是照着调和的灵生活行动。

　　我们必须祷告、有倚靠的灵、呼求主，维持我们与祂的交通，而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作（罗十12~13，帖前五17，弗六17~18）。

　　我们必须顾到我们灵里生命的感觉，好留在生命的交通里，就是留在神圣生命的涌流里，使生命之灵的律得以运行（罗八6、16，约壹一2~3、6~7）。我们需要顾到生命的感觉。每一个生命都有感觉，这些感觉就是生命的感觉。我们里面的生命使我们有生命的感觉，使我们知道什么是生，什么是死。心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安（罗八6）。我们怎么知道什么是死的感觉？因为生命在我们里面，叫我们有一种感觉，使我们知道我们在哪里。

　　在消极一面，生命的感觉是死的感觉—软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦等。当我们不在灵里，我们就会有死的感觉。这是在消极一面生命的感觉。我们会有这些感觉，是因我们已经被主重生了。我们已经接受了神的生命，神把祂自己存到我们里面，子已经住在我们里面，那灵也已经膏了我们。因着对三一神生命的经历，我们里面就会有感觉。什么时候我们有消极一面的这些感觉，我们就知道我们不在神里面。这些感觉乃是我们不在神里面的证明。许多圣徒都曾经历，当他们在作决定的时候，里面有死的感觉。我们要学习去摸生命的感觉，借着消极一面的感觉而得着益处。当我们有上述这些消极的感觉时，就要立刻转到生命的范围里。

　　在积极一面，生命的感觉是生命平安的感觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等。我们的生活应该照着生命的感觉，而对神有积极的经历。愿主使我们照着这生命的感觉来生活。李常受弟兄曾经问弟兄们，如何照着这个生命生活；他也嘱咐初信者，要照着生命的感觉生活行动。在生命的经历上，这是我们第一个要学习的功课。他说，我们要一直注意这生命的感觉。有时，生命的感觉是死的感觉，也许叫我们觉得沉闷、不安或焦虑等等；那就是我们该停止的时候。此时，我们需要借着呼求主的名，让祂供应、照耀并充满我们，然后与主交通。我们这样作，就会有积极一面生命的感觉，然后我们要跟随这感觉。在生活中，我们经常会犯错，出问题，但是赞美主，我们有生命的感觉，使我们知道自己在哪里，并学习转向主。

　　生命的感觉乃是与照着神的生命而有的良心感觉有关（弗四18~19）。生命的感觉与良心的感觉大有关系。良心的感觉使我们对生命有正确的感觉；而这良心的感觉乃是照着神的生命而产生的。

　　我们必须谨守我们的灵并保守我们的心；灵是接触神生命的机关，心却是让神的生命分赐到我们里面并自由运行在我们里面的一个关键、一个开关、一个要隘（诗七八8，玛二15~16，箴四23，结三六26，弗三17，参结十四3）。我们要照着生命之灵的律生活，就必须学习如何“打开开关”。一天又一天，我们会发现，我们的生活总是在一种模式里；那可能是在灵之外，远离主的生活。我们没有时刻摸着主，也没有活出主。所以，我们需要“打开开关”。神的能力已经赐给我们，祂一切的丰满都已经分赐到我们里面（西二10）。我们已经从祂接受了一切，祂与我们是一。祂正在我们里面供应我们，并且祂的生命正以各种方式临到我们。一切都在我们里面，我们已经与神调和。我们享受祂的路，就是“打开开关”。我们不必祷告：“主，求你来寻找我，为我作一些事，来与我相调。主，求你敞开，让我进入。”主已经作成了一切，如今在我们的灵里，我们所需要作的，就是取用祂所已经赐给我们的；这就是“打开开关”。譬如我要用电，我不必打电话给发电厂，请求他们把电输送给我。我所要作的，就是到开关那里，把开关打开，灯就亮了。如今，三一神这“电”带着祂一切的丰满，已经进到我们里面，我们只需要取用，并且“打开开关”。

　　我们要谨守我们的灵，保守我们的心。我们的心乃是通道，让神的生命完全的进到我们里面。心是爱的器官，我们的心需要爱主，要保守我们的心在主面前。谨守我们的灵，意思就是随时随地照着灵，不照着己意。我们要向主敞开，谨守我们的灵，进到我们的灵里，就会打开生命之灵的律的开关。

　　我们必须照着灵而行，就是活在灵里（罗八4、16，参林前二14）。照着灵而行，就是在灵里生活、行动并行事。我们每日的生活都在灵里，那就是在灵里生活行动。我们如果这样生活，我们就是在“打开开关”。

　　经历基督的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里（腓四12~13、23）。

　　我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，被祂的荣美浸透，并返照祂的面容（林后三16、18，参太十四23）。

　　我们要活在我们的灵里，就必须不住地祷告（帖前五17，参约二十22，哀三55~56，罗十12~13）。

　　我们要活在我们的灵里，就必须留在神圣生命的交通中，行在神圣的光中（约壹一2~3、6~7）。我们要一直向主敞开。当我们犯罪失败的时候，就需要恢复与神的交通，而重新在神圣的生命中生活。

　　我们必须思念那灵的事，将心思置于灵（罗八5~6）。

　　我们必须注意我们灵的感觉，不叫圣灵忧愁，不销灭那灵（玛二15~16，弗四30，帖前五19）。

　　我们将心思置于神的话，就能将心思置于灵；神的话就是灵，就是生命（约六63，赛五五8~11）。我们何等需要神的话。

　　思念那灵的事，就是将心思置于灵，也是要与主是一，在基督耶稣的心肠里顾到召会同众圣徒的事（腓一8，参二21）。我们爱主，就对祂有回应。

　　我们必须靠着那灵治死身体的行为（罗八13，亚四6，加五16）。身体的行为，就如看电视、发脾气、看不合式的东西、作不合宜的事等等，这些身体的行为都需要被治死。倪柝声弟兄曾经提到一个弟兄的见证，他得救以前玩纸牌，得救后就不玩了，因为他靠着那灵治死身体的行为。

　　我们必须让那灵居住在我们里面的所是里（罗八9、11）。

　　我们必须留在召会生活中，在此平安的神要将撒但践踏在我们的脚下（十二1~2、11，十六20）。我们需要专特的过这种召会生活。在召会生活中，我们能活出这位奇妙的基督。若是我们没有过召会生活，不在基督的身体里，不与众圣徒有交通，我们就无法过这样的生活。

　　我们必须作神的儿子，被那灵引导（八14）。被那灵引导，就是要顾到里面的膏油涂抹，就是内住、复合之灵的运行和作工（约壹二20、27）。

　　被那灵引导，就是要顾到我们灵里的安息，也就是在基督得胜的行列中成为俘虏受率领（林后二12~14，七5~6）。如果我们被那灵引导，就知道那灵的引导是什么。我们需要被祂引导，也就是在基督得胜的行列中成为俘虏，接受祂的率领。

　　我们呼叫“阿爸，父！”时，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”

　　我们必须在儿子名分的灵里呼叫父（罗八15，加四6）。我们呼叫“阿爸，父！”（罗八15）时，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（16）

　　呼叫“阿爸，父！”表达了我们与神亲密关系的甜美（参太十八3）。我们需要成为向主呼叫的人。我们有许多难处、烦恼和需要，我们要学习呼求主。这不是乞求，乃是向主呼求，向祂敞开，享受祂并接触祂。

　　我们必须在代求的那灵里，为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（罗八23、26~27）。

　　在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。我们不仅要学习呼求主，也要学习在主面前叹息。有时，我们不知道该如何祷告，也不知道要说什么、作什么，我们所能作的就是叹息：“哦，主啊，哦，主啊。”当我们这样叹息、接触主，就会经历并享受祂是何等奇妙又美妙。

　　代求的那灵为我们祷告，使我们模成神长子基督的形像（28~29）。

　　我们必须爱神，并被基督的爱困迫、约束、推动，而在一切的事上得胜有余（31~39）。

　　借着爱神，我们就有份于神里面所包含的一切丰富（林前二9~10）。

　　我们必须被基督的爱困迫，以基督为我们的爱，爱神并爱众圣徒（林后五14）。我们必须这样爱主，好使我们与三一神调和。

　　经过过程并终极完成的三一神，作为生命之灵的律自发、自动的能力，在我们里面完成以下的事。第一，这能力使我们的心倾向神（箴二一1，诗一一九36）。第二，这能力使我们向着神是顺从的（腓二13）。第三，这能力使我们作神命定我们作的善工，好使我们过召会生活并为耶稣作见证（弗二10）。第四，这能力使我们尽心尽力为主劳苦（林前十五10，西一28~29）。第五，这能力使我们的事奉活而新鲜（罗六4，七6，林后三6）。

　　至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一样，以达成神永远经纶的目标（罗八2、28~29，十二1~2，十一36，十六27，腓一19）。这就是我们进入、享受并有分生命之灵的律之后所发生的事。这生命之灵的律是在基督耶稣里的。为着这样一个律，我们赞美主。