祷告:主耶稣,我们爱你。感谢你在这次训练里所释放的一切话语。我们将这次聚集再奉献给你。但愿这里没有别的,只有金、银、宝石。向一切出于天然人的木、一切属于肉体的草、一切无生命的禾秸,我们都说不。向着你神圣性情的金、救赎的银、变化之灵的宝石,我们要说是。主,我们何等需要你。求你再向我们说宝贝的话。给我们能听的耳朵,听见你向众召会所说的话。阿们。
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
说,“因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”这里我们看见,我们这个三部份的人乃是伊甸园的小影。当我们将心思置于灵,心思就成为生命(奏厄,zoe),成为平安。我们将心思置于灵,我们的心思就成为新耶路撒冷的一部份。因为新耶路撒冷乃是生命城。耶路撒冷的意思就是平安的根基,所以这座城也是平安的城。当我们的心思成为生命和平安,那就是成为新耶路撒冷的一部份。
然而,我们的心思若置于肉体,就是死。我们要看见,我们的肉体是一个复合品,我们的灵也是-罗马一个复合品。我们的肉体是复合的肉体,我们的灵也是复合的灵。我们的肉体是罪、死、撒但的“聚会所”,我们的灵是基督、那灵、恩典的“聚会所”。我们喜欢在哪一个聚会所,在肉体里还是在灵里?我们当然喜欢在灵这个聚会所里。我们的肉体里有罪、死和撒但,那是个可怕的复合品,也是个可怕的聚会所。
罗马书给我们看见,我们的身体是罪的身体,也是死的身体。在
七章1 弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不知律法作主管辖人,是在他活着的时候么?
2 女人有了丈夫,丈夫还活着,就受律法约束,归与丈夫;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。
3 所以,丈夫活着,她若归与别的男人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了那律法,虽然归与别的男人,也不是淫妇。
4 我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,向着律法也已经是死的了,叫你们归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。
5 因为我们在肉体中的时候,那借着律法活动的罪欲,就在我们肢体中发动,以致结果子给死。
6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
7 这样,我们可说什么?律法是罪么?绝对不是!只是非借律法,我就不知何为罪;非律法说,“不可起贪心,”我就不知何为贪心。
8 然而罪借着诫命得着机会,叫诸般的贪心在我里面发动,因为没有律法,罪是死的。
9 我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。
10 那本来叫人得生命的诫命,反倒成了叫我死的;
11 因为罪借着诫命得着机会,诱骗了我,并且借着诫命杀了我。
12 这样看来,律法是圣的,诫命也是圣的、义的并善的。
13 这样,那善的是叫我死么?绝对不是!然而罪为要显出真是罪,就借着那善的叫我死,使罪借着诫命成为极其罪恶的。
14 我们原晓得律法是属灵的,但我是属肉的,是已经卖给罪了。
15 因为我所行出来的,我不认可;我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。
16 若我所作的,是我所不愿意的,我就同意律法是善的。
17 其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
18 我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
19 因为我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。
阅读更多> 里,罪是人位化的,诱骗我们,杀死我们(
11因为罪借着诫命得着机会,诱骗了我,并且借着诫命杀了我。
),使我们行自己所不愿意的(
17其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
、
20若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
)。事实上,罪的定义乃是撒但进到我们里面。撒但进到我们的身体里,就使身体变质、败坏、玷污,有了罪和死。但是赞美主,我们有另一个聚会所,就是我们的灵;在这个聚会所里,有基督、那灵和恩典。
基督是在我们的灵里。这就是
提后四22所说,“愿主与你的灵同在。”主乃是与我们的灵同在。当我们在我们的灵里,就在主的为主身分之下,在那灵的管治之下,在祂的权柄之下,在祂的君王身分之下。祂是我们的主、我们的王、我们的丈夫和我们的管治者,与我们的灵同在。
那灵也与我们的灵同在。这就是
罗八16所说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”第十篇信息给我们看见,那灵同我们的灵是神生机救恩的秘诀,也是我们整个基督徒生活的关键。神生机救恩的秘诀,就是那灵同我们的灵,也就是我们调和的灵。这调和的灵也是我们整个基督徒生活的关键、钥匙。比方,人送你一部高级汽车,若是没有钥匙,你就无法享用这汽车。同样的,在神的经纶中,那灵同我们的灵是开启我们整个基督徒生活的钥匙。
此外,还有恩典与我们的灵同在。
加六18弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
说,“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”恩典就是神在基督里作为那灵给我们享受。我们若要享受主,就必须在我们的灵里,因为恩典是与我们的灵同在。
许多全时间训练学员,都会问这样的问题:“我如何知道自己到底是在灵里,还是在肉体里?”在第九篇信息中我们说过,那灵的引导不是什么神奇的事,而是我们的生活;我们受那灵引导,就是凭那灵而活。然而在特别的时候,在我们人生的十字路口,我们需要作一些决定。例如,训练学员结训后要作什么?是全时间事奉还是念研究所?高中毕业生要上哪一所大学?买车子要买哪一种款式?我们如何知道什么是照着灵,什么是照着肉体呢?答案是:心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
我们可以列出一些属于生命平安的项目。属于生命的项目有满足、加力、复苏、滋润、光照、膏油、涌流,属于平安的项目有安慰、和谐、安息、自由、喜乐。当我们将心思置于灵,里面就满足。当我们将心思置于灵,就会有三一神的同在。-加拉太三一神的同在就是那灵。当我们将心思置于灵,里面就得着复苏。
当你需要决定上哪一所大学,有不同的大学可以选择,就需要将心思置于灵。你里面若有生命平安的感觉,叫你去某所大学,你就可以去。我们决定上哪一所大学,不是对错的问题,也不在于学校的学术地位如何,乃在于生命平安。所以你祷告的时候,要问主在你身上完全的旨意是什么。当你将心思置于灵,与主交谈、交通的时候,你里面想往某个方向,上某所大学,但是你里面觉得不满足,反而觉得虚空、软弱、老旧、枯干,就表示你不该往哪个方向去。但是当你里面觉得满足、加力、复苏、滋润、得光照、有膏油的时候,就表示你可以往哪个方向去。
当我们照顾新人的时候,也要感觉得着浇灌、光照。我们可能想用大量经文喂养新人,然而他是一棵小树苗,不能用大水管喷洒;我们那样作的时候,可能有死亡的感觉,我们就该调整。我们若只给他一、两节主的话,也许觉得得滋润、得光照、有膏油。所以在牧养人的时候,的确要顾到生命的感觉。我也受过弟兄们这样的牧养,他们是按照生命平安来牧养我。这样的牧养令人觉得安慰、和谐。
反之,如果你里面觉得混乱,就要向主说,“主啊,赦免我,我有什么不对呢?主啊,我向你敞开。”主就会光照你。也许祂要你认罪,而有一些清理,这时你里面会重新得回和谐的感觉,觉得有安息。在
林后二章1 但为了我自己,我已经这样断定,不再带着忧愁到你们那里去。
2 因为我若叫你们忧愁,这样,除了我叫他忧愁的那人以外,谁能叫我快乐?
3 我曾把这事写给你们,免得我来的时候,那些应该叫我喜乐的人,反倒叫我忧愁;我深信你们众人,都以我的喜乐为你们众人的喜乐。
4 我先前由于许多的患难,和心中的困苦,多多地流泪,写信给你们,不是要叫你们忧愁,乃是要叫你们知道,我对你们的爱是格外充盈的。
5 只是若有叫人忧愁的,他不是叫我忧愁,乃是有几分叫你们众人忧愁(我说几分,免得我说得太重)。
6 这样的人,受了多数人的责罚,也就够了,
7 你们倒不如饶恕他,安慰他,免得这样的人或者忧愁太过,就被吞灭了。
8 所以我劝你们,要向他证实你们的爱。
9 为此我也曾写信给你们,要知道你们经过试验的品德,看你们是否在凡事上都顺从。
10 你们饶恕谁什么,我也饶恕;我若曾有所饶恕,我所已经饶恕的,是在基督的面前,为你们饶恕的;
11 免得我们给撒但占了便宜,因我们并非不晓得他的阴谋。
12 再者,我从前为基督的福音到了特罗亚,借着主也有门向我开了,
13 那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。
14 感谢神,祂常在基督里,在凯旋的行列中率领我们,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气;
15 因为无论在那些正在得救的人中,或是在那些正在灭亡的人中,我们都是献给神的基督馨香之气:
16 在这等人,就是出于死的香气叫人死;在那等人,就是出于生命的香气叫人活;对这些事,谁够资格?
17 我们不像那许多人,为利混乱神的话,而是出于纯诚,出于神,在神面前在基督里讲神的话。
保罗说,“我灵里不安。”(
13那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。
中)保罗在特罗亚,那里的门是敞开的,可以大传福音,但是他灵里不安。这指明管治保罗的不是外在的环境,而是里面的灵。外在的环境很好,门向着福音敞开,但是他顾到灵里的感觉。我们要顾到我们灵里的喜乐,灵里的自由,这就是生命平安的感觉。
当我们将心思置于肉体,就有死的感觉。死的感觉,与生命相对的有不满足、虚空、软弱、老旧、枯干、黑暗、下沉,与平安相对的有争执、不和、不适、不安、痛苦、捆绑、忧伤。肉体有一个积极的作用,就是让神使用,来迫使我们转向我们的灵。死的感觉应当叫我们醒过来,迫使我们转向我们的灵。
新约圣经里,头一处将肉体和灵摆在一起的经节,就是
太二六41要儆醒祷告,免得入了试诱;你们的灵固然愿意,肉体却软弱了。
。主受死前,和门徒到客西马尼去。客西马尼的意思是榨油机;主在那里受压榨,使那灵的油能够流出来。主在那里祷告的时候,门徒们却睡着了(
40祂来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说,怎么,你们不能同我儆醒片时么?
)。门徒和主有极大的不同,当他们不该睡觉时,他们睡觉;但在海上有风浪的时候,主在睡觉,他们却很紧张,对主说,“主啊,救我们,我们丧命啦!”他们把主叫醒,主就对他们说,“小信的人哪。”(
八25~2625
门徒进前来叫醒了祂,说,主啊,救我们,我们丧命啦!
26
祂对他们说,小信的人哪,你们为什么胆怯?于是起来,斥责风和海,风和海就大大地平静了。
)在风浪的海上,门徒应该象主这样睡着安息才对。但是在客西马尼园,主是极其痛苦,所以祂劝勉门徒:“要儆醒祷告,免得入了试诱;你们的灵固然愿意,肉体却软弱了。”(
二六41要儆醒祷告,免得入了试诱;你们的灵固然愿意,肉体却软弱了。
)“儆醒”
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 辞的意思,就是不要睡着,要醒着。
西四2说,“你们要坚定持续地祷告,在此儆醒感恩。”文生(M. R. Vincent)的注解说,儆醒是与习惯有关。
马太二十六章1 耶稣说完了这一切的话,就对门徒说,
2 你们知道过两天是逾越节,人子将要被交给人,钉十字架。
3 那时,祭司长和民间的长老聚集在称呼该亚法的大祭司院子里,
4 一同商议,要用诡计拿住耶稣,把祂杀了。
5 只是他们说,在节期中不可,恐怕民间生乱。
6 耶稣在伯大尼患麻风的西门家里,
7 有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏,到祂跟前来,趁祂坐席的时候,浇在祂的头上。
8 门徒看见,就恼怒说,何必这样枉费?
9 这香膏可以卖许多钱,分给穷人。
10 耶稣知道了,就对他们说,为什么难为这女人?她在我身上作的,是一件美事。
11 因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。
12 她将这香膏浇在我身上,是为安葬我作的。
13 我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传扬这福音,也要述说这女人所行的,作为对她的记念。
14 当下,十二个门徒中,有一个称为加略人犹大的,去见祭司长,说,
15 我把祂交给你们,你们愿意给我什么?他们就称给他三十锭银子。
16 从那时候,他就找机会,要把耶稣交出。
17 除酵节的第一天,门徒到耶稣跟前来,说,你要我们在哪里为你预备吃逾越节的筵席?
18 耶稣说,你们进城去,到某人那里,对他说,夫子说,我的时候近了,我同我的门徒要在你家里守逾越节。
19 门徒就照着耶稣所吩咐他们的去作,预备了逾越节的筵席。
阅读更多> 说到我们的灵固然愿意,肉体却软弱了,意思就是说肉体却睡着了。我们都是沉睡的人,不仅在肉体一面,就是在心理上,在属灵上,我们都是沉睡的。所以,我们要建立一种习惯,就是要儆醒,不仅是肉身儆醒,更是我们的心思要置于灵(
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
),使我们全人都是醒着的。为此,我们要随时祷告。祷告是我们操练灵最好的路。好比汽车要发动,电池才能蓄电。我们越祷告,就越能祷告。你若不知道怎样祷告,你只要说,“哦,主耶稣。”你也可以说,“主耶稣,我不知道怎样祷告;求主教导我祷告,主耶稣,我需要你”,那就是很好的祷告。我们要抵挡这三种的沉睡,就是肉身的、心理的和属灵的沉睡。
以弗所书末了说,“还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求。”(
六17~1817
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
18
时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
)我们祷读主的话,不仅是为着我们自己得滋养,并消杀我们里面一切消极的事物,也是为着众圣徒的缘故。
19也替我祈求,使我在开口的时候,有发表赐给我,好放胆讲明福音的奥秘,
节接着说,“也替我祈求,使我在开口的时候,有发表赐给我,好放胆讲明福音的奥秘(我为这奥秘作了带锁链的大使),使我在这奥秘上,照我所当讲的,放胆讲说。”所以,我们祷读主的话,-以弗所书一面是使我们得着属灵的供应,-以弗所书一面也为着杀死我们里面的细菌。同时我们也要彼此代祷,更是为着主恢复中的众同工,为着他们在世界各地的尽职,多方祷告。我们要抵挡沉睡。
歌罗西书说到这位延展无限、包罗万有基督的启示,末了结束于祷告,说到要“坚定持续地祷告,在此儆醒感恩”(
四2)。“儆醒”的意思就是不要沉睡,要醒着,要抵挡肉身、心理和属灵三重的沉睡。歌罗西书生命读经末了的一篇(第六十五篇),就是说到要坚定持续地祷告。仇敌总是要打岔我们的祷告,消灭我们的祷告。当我们个人祷告的时候,要把手机关掉,因为仇敌会利用电话来打岔我们与万王之王同在的时候,就是我们将心思置于灵的时候。有时候电话响了,其实是打错号码,表明这就是仇敌的作为。有一次我跟李弟兄作事的时候,有人按门铃,李弟兄说,“那是魔鬼。”李弟兄专注于主和主的话时,他是在祷告的空气里,总是不希望被打搅。这是我们的榜样。
我们只要简单地祷告:“主啊,从我活出你自己。”活基督的习惯,必定是祷告的习惯。我们要习惯地祷告说,“主啊,从我活出你自己,为着你身体的建造。”我们祷告基本的基础,乃是我们爱主;我们爱祂,愿意祂借着我们活出。我们要不断地接触祂,与祂有亲密的接触。在实行上,祷告就是呼求主;你只要说,“哦主耶稣,我爱你;主啊,今天从我活出你自己。”“从我活出你的自己”,这也是倪柝声弟兄所写诗歌的话(诗歌三〇四首)。我们都要求主从我们身上有更多的活出。
今天我们已经嫁给主了,我们爱祂,所以不要停止和祂的交谈。你越与祂交谈,就越有生命平安。祷告就是与主交谈,不要停止与主交谈,要一直与祂交谈,时时与主交谈。夫妻之间,若是一方对另一方说,“我不想跟你讲话”,就表示有问题了。
《基督身体的建造》一书说到,我们如何在祭司职分中得成全,其中一段说,“祭司职分也成全圣徒在金香坛那里向神献上基督,作包罗万有的香,使他们能与神交谈。……圣徒需要得成全,以交谈的方式与神交通,享受祂的同在,享受三一神自己。”(
二〇页)所以我们需要得成全,以交谈的方式享受祂;这就是将我们的心思置于灵。我们要一直与祂交谈。
倪弟兄也曾告诉我们:“〔我们〕在主面前,有一次的诉说,有一次的倾心,就是与祂多一次的亲密,多一次的认识。”(倪柝声文集第一辑第十八册,
一〇四页)我们都知道神独一的工作,就是将祂自己作到我们里面。我们越与祂交谈,祂就把祂自己作到我们的里面。倪弟兄说,“你与祂这样亲近一次,要胜过平常的交通几百次。惟有这样,你的生命才能进步。你当把你的难处带到主那里,告诉祂。祂能安慰你,祂能扶助你。
一1 歌中的歌,就是所罗门的歌。
2 愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。
3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
5 耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
6 不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。
7 我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?
8 你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
9 我的佳偶,我将你比作法老车上套的骏马。
10 你的两腮,因发辫的妆饰而秀美;你的颈项,因珠串而美丽。
11 我们要为你编上金辫,镶上银钉。
12 王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。
13 我以我的良人为一袋没药,夜里留在我的胸怀间。
14 我以我的良人为一束凤仙花,在隐基底的葡萄园中。
15 看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼好像鸽子。
16 我的良人哪,你是美丽的,是可悦的!我们的床榻是翠绿的,
17 我们房屋的栋梁是香柏木,椽子是松木。
个人如果没有在主面前流过泪,没有将他一切苦乐的事都带到主面前与祂分一份,没有将他秘密的事和主谈一谈,这样的人与主就没有亲密的交通,没有亲密的来往。我们不是说你不能请人代祷,求人帮助,我们是说,惟有告诉主,你才能与主更亲。”(
一〇四页)
我们可以将一切都告诉祂,将我们的伤心告诉祂,将我们的喜乐告诉祂。当你快乐的时候,你要说,“主啊,我是多么快乐。”关于司布真有一个故事:“司布真先生,有一天布道以后疲乏了,就同一个朋友骑马到乡村一行。他快乐得很,突然跳下马来,也请那同来的朋友下马。那朋友诧异他的举动,问他要作什么。他说,神赐给我们一阵的欢喜,所以此刻当感谢神一下。于是两个人一同跪在路旁祷告。我们不能常常有欢笑,但是,什么时候我们有喜乐,什么时候我们也当来告诉主。我们总要在喜乐的时候记念主,将我们的喜乐与主分一份。主从来不以我们快乐太多了来责备我们,祂很自然地体会我们的情感。所以我们不要忘了把我们的喜乐也告诉主。”(
一〇五至一〇六页)
第一段论到救赎,为着称义;第二段论到生命,为着圣别;第三段论到建造,为着基督的身体显为众地方召会
第一段论到救赎,为着称义;第二段论到生命,为着圣别;第三段论到建造,为着基督的身体显为众地方召会。
在论到生命的段落,有两个关于我们基督徒生活的钥辞:“肉体”与“灵”
在论到生命的段落,有两个关于我们基督徒生活的钥辞:“肉体”与“灵”。关于这事,我建议大家去读《人的肉体与人的灵》这本书。那是李弟兄一九七五年在芝加哥所释放的信息。本篇信息的纲目,就是根据那本书的内容编辑而成的。
我们若要凭调和的灵(那灵同我们的灵)生活,就必须看见肉体是什么
肉体是败坏、玷污、变质的身体。人的身体原来是纯净的,然而因着人的堕落,撒但将他自己注射到人里面,人的身体就成了肉体(
创三6于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。
,
罗七18我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
上)。保罗说,“我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善。”(
18我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
上)
我们的身体是“罪的身体”(
六6知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
),也是“那属这死的身体”(
七24);罪的身体,在犯罪得罪神的事上,是极为活跃有力的;但属这死的身体,在行事讨神喜悦的事上,却是软弱无能的(
18我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
)。保罗说,“因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(
18我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
下)我们立志为善,但作不出那样的善来。
只要我们仍然活着,直到我们得赎的那一天之前,属罪和死的身体总是与我们同在(参
八23不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
)。我们要醒悟过来,不要一直在错误的梦想里,以为我们的肉体还可以改良。我们的肉体是永远不会改良的。不管我们作基督徒有多久,不管我们有多少变化,我们的肉体是永远不会改良的,直到我们得着荣耀。有时候,我们会想:
一1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 个人在主的恢复里那么久,为什么还会有那样的表现?这乃是因为,肉体毕竟是肉体,我们的肉体永远不会改良。李弟兄在《人的肉体与人的灵》这本书里说,“我们随时会在肉体里,那好象是咫尺之间的事。”(
二〇页)前一刻,我们在灵里,但下一刻,我们可能就在肉体里。
“肉体”这辞也指我们整个堕落的人;人类全然是肉体,因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下(
三20因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义,因为律法本是叫人知罪。
,
创六3耶和华说,人既是肉体,我的灵就不永远与他相争;然而他的日子还有一百二十年。
上)。保罗说,“因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。”(
罗三20因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义,因为律法本是叫人知罪。
)保罗之所以这么说,因为人是在堕落肉体的管辖之下。整个堕落的人,在神眼中就是肉体。肉体就是堕落之三部份人终极的表现。
我们这人里面有两个聚会所。我们的灵是基督、那灵和恩典的聚会所;我们的肉体是罪、死和撒但的聚会所。后者的聚会目前还没有散会,必须等到我们得荣耀的时候,才会散会。然而,基督、那灵和恩典在我们灵里的聚会,却永远不散会。
肉体是罪、死和撒但的“聚会所”与复合品;肉体是没有盼望的,是绝不可能改良的
肉体是罪、死和撒但的“聚会所”与复合品;肉体是没有盼望的,是绝不可能改良的(
罗七17~1817
其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
18
我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
、
21于是我发现那律与我这愿意为善的人同在,就是那恶与我同在。
,参
约十七15我不求你使他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。
)。保罗说,“其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。”(
罗七17其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
)我愿意作一些事,但是有另一个人位住在我里面,迫使我作一些我不愿意作的事,就如起贪心等种种恶事。这是撒但作为罪,进到我里面。保罗又说,“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在,就是那恶与我同在。”(
21于是我发现那律与我这愿意为善的人同在,就是那恶与我同在。
)每逢我们想要为善,就触动了那个恶的按钮。所以,我们要操练我们的灵,运用我们的灵,注意我们的灵。我们要祷告,要呼求主名,要与主交谈,要祷读主话,要说“赞美主”,要呼求“阿爸,父”。我们不只在擘饼聚会中呼求“阿爸,父”,平常也可以呼求。
肉体是与神为仇的,不服神的律法,并且绝不能得神的喜悦
肉体是与神为仇的,不服神的律法,并且绝不能得神的喜悦(
罗八7~87
因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
)。
罪乃是我们肉体里作为“那恶”的撒但自己(
约十七15我不求你使他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。
,
罗七21于是我发现那律与我这愿意为善的人同在,就是那恶与我同在。
)。
“恶”是撒但自己的邪恶生命、性情与特性;他乃是我们里面内住的罪;这罪在我们里面潜伏时,仅仅是罪,被我们为善的意愿唤起时,就变成“恶”
“恶”是撒但自己的邪恶生命、性情与特性;他乃是我们里面内住的罪;这罪在我们里面潜伏时,仅仅是罪,被我们为善的意愿唤起时,就变成“恶”。被我们为善的意愿唤起,意思就是我们想要为善。当我们这么作,内住的罪被唤起变成“恶”。我们不要触动这个按钮,我们要转向灵,呼求主,向主歌唱,与主交通,望断以及于耶稣。有很多生命的实行,是我们可以去作的,但是不要努力为善,因为这样会把“恶”唤起来。
罪能诱骗我们,杀我们,作主管辖我们,就是在我们身上有管治权,并且叫我们作自己所不愿意的;这一切的活动都给我们看见,罪是一个活的人位
罪能诱骗我们,杀我们(11),作主管辖我们,就是在我们身上有管治权(六12、14),并且叫我们作自己所不愿意的(七17、20);这一切的活动都给我们看见,罪是一个活的人位。保罗说,“我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。”(19)这就是我们的情形。我们试着要作好弟兄、好姊妹,却作不到,反而作出我们所恨的。所以,保罗才说,“若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。”(20)
罪是那恶者撒但邪恶的性情,他借着亚当的堕落,已经将他自己注射到人里面,如今成了罪的性情,在堕落的人里面居住、行动并作工
罪是那恶者撒但邪恶的性情,他借着亚当的堕落,已经将他自己注射到人里面,如今成了罪的性情,在堕落的人里面居住、行动并作工(参
太十六22~2322
彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。
23
祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。
)。请记得,我们距离肉体只是咫尺之间。在
马太十六章1 法利赛人和撒都该人进前来,试诱耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看。
2 耶稣就回答他们说,黄昏到了,你们说,天要晴,因为天发红;
3 在早晨,你们说,今天要有风雨,因为天发红,变阴暗。你们知道分辨天色,倒不能分辨这时期的神迹。
4 邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
5 门徒来到对岸,忘了带饼。
6 耶稣对他们说,你们要当心,提防法利赛人和撒都该人的酵。
7 门徒就彼此议论说,这是因为我们没有带饼吧。
8 耶稣知道了,就说,小信的人哪,为什么因为没有饼就彼此议论?
9 你们还不明白么?不记得那分给五千人的五个饼,和你们拾取了多少篮子?
10 也不记得那分给四千人的七个饼,和你们拾取了多少筐子?
11 你们怎么不明白?我对你们所说的,不是指着饼,乃是指着要提防法利赛人和撒都该人的酵。
12 门徒这才领悟祂所说的,不是叫他们提防饼的酵,乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问祂的门徒说,人说人子是谁?
14 他们说,有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。
15 祂对他们说,你们说我是谁?
16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。
17 耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。
18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19 我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
阅读更多> ,彼得得着关于主耶稣的重大启示,他对主说,“你是基督,是活神的儿子。”(
16)主就说,“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”(
18我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
)“彼得”的意思就是石头;“这磐石”乃是指彼得所领受关于基督的启示。彼得所得着的是何等大的启示。他领受启示的时候,当然是在灵里;然而,此刻却发生了另一件事。那时,主指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。主在这里是告诉他们,祂要如何经过死与复活,建造祂的召会。彼得却把主拉到一边,责劝祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(
22彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。
)你可以想像么?彼得是在那里责备主。于是,主转过来,对彼得说,“撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。”(
23祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。
)在那个时候,彼得在主眼中就是撒但。我们在这里看见,前一分钟,彼得得着神心头愿望的启示,但是下一分钟,他竟变成了撒但。
保罗在
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”;他在
罗七17其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
说,“不是我……,乃是住在我里面的罪”;这给我们看见,罪是我们里面的另一个人位
保罗在
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”;他在
罗七17其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
说,“不是我……,乃是住在我里面的罪”;这给我们看见,罪是我们里面的另一个人位。
在我们肉体之中没有善住着,因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了
在我们肉体之中没有善住着,因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了(18上)。在二十五节,保罗说,“我自己用心思服事神的律,却用肉体服事罪的律。”我们不该在“心思”这个范围里;在心思里就是倚靠自己的能力、自己的力量。用心思服事神的律,其结果是被罪与死的律击败。所以,我们不该凭自己行善,乃该打开生命之灵的律的开关。
为着祂经纶的缘故,神在祂的智慧和主宰安排里,使用我们罪恶、丑陋的肉体,迫使我们转向我们的灵,使我们以神在我们里面的增长,而更多得着那灵,好为着祂的建造
为着祂经纶的缘故,神在祂的智慧和主宰安排里,使用我们罪恶、丑陋的肉体,迫使我们转向我们的灵,使我们以神在我们里面的增长,而更多得着那灵,好为着祂的建造(
西二19不持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
,
亚四6他回答我说,这是耶和华给所罗巴伯的话,说,万军之耶和华说,不是倚靠权势,不是倚靠能力,乃是倚靠我的灵。
)。本篇不是叫人兴奋的信息,却是一篇健康的话。我们迫切需要这样的话。神使用我们罪恶、丑陋的肉体,迫使我们转向我们的灵,使我们更多得着那灵,好为着祂的建造。神不在意我们的得胜,不在意我们的成功,不在意我们的属灵,神只在意我们更多得着祂,只在意我们得着祂作到我们里面。
许多时候,当我们失败了,就叫我们更迫切转到灵里。当我们成功了,例如,当我们起来作见证,几千人都说阿们,我们就会沾沾自喜。然而,如果我们起来作见证,没有什么人说阿们,我们就会觉得,需要在主面前更多学习申言;这样的失败会叫我们迫切转到灵里。这不是说,我们要故意失败;重要的不是得胜或失败,乃是我们有没有更多得着基督,有没有得着神作到我们里面。
亚四6他回答我说,这是耶和华给所罗巴伯的话,说,万军之耶和华说,不是倚靠权势,不是倚靠能力,乃是倚靠我的灵。
和
西二19不持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
给我们看见,我们需要更多的那灵,以及更多神在我们里面的增长。
我们若不在灵里,就在肉体里;我们没有第三个地方可去;信徒乃是一个小型的伊甸园,在他的灵里有神作生命树,在他的肉体里有撒但作知识树,而他的心思在这二者中间
我们若不在灵里,就在肉体里;我们没有第三个地方可去;信徒乃是一个小型的伊甸园,在他的灵里有神作生命树,在他的肉体里有撒但作知识树,而他的心思在这二者中间(
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
)。我们没有第三个地方可去,没有中立的地带。我们的心思若不是置于灵,就是置于肉体。
按法理说,撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪,但神容许肉体留在我们身上,为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督,并使我们不再信靠肉体
按法理说,撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪(3,
约三14,
来二14儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
,
林后五21神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
),但神容许肉体留在我们身上,为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督,并使我们不再信靠肉体(
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
)。我们的肉体是那样可怕、那样丑陋;这肉体一直与我们同在,其中有罪、死和撒但。这应当使我们迫切的转向我们的灵,使我们不再信靠肉体。保罗在
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
说,“真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。”我们是真受割礼的,是已经割除了肉体;我们只在基督耶稣里夸口,不信靠肉体。
倪弟兄说过,不信靠肉体就是有一种态度,承认自己会错(参倪柝声文集第二辑第二十五册,-腓立比二页)。例如,在弟兄们的交通中,虽然不同的弟兄有不同的看法,但是在交通中有一种空气,就是弟兄们只是在主面前摆出自己的感觉,却不坚持,因为他们承认自己可能会错;这就是不信靠肉体。
没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助,我们就不会那么迫切要得着主,或让祂作到我们里面
没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助,我们就不会那么迫切要得着主,或让祂作到我们里面(
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
、
13因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
)。保罗说,“你们若照肉体活着,必要死。”(
13因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
上)这里的死,乃是属灵的死。他接着说,“但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。”(
13因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
下)“身体的行为”,就是我们的身体离开灵所作的一切。请想想看,我们用身体作了多少事,是离开那灵的?我们都需要说,“主啊,赦免我。”我们用我们的身体,作了许多的事,却是离开了灵。我们必须悔改。我们若靠着那灵治死身体的行为,就必要活着。
我们的目标或许是圣别、属灵或得胜,但神的目标是要将祂自己作到我们里面;通常我们在困难的情形里,就更向主敞开,更愿意转向祂,并让祂将自己作到我们里面
我们的目标或许是圣别、属灵或得胜,但神的目标是要将祂自己作到我们里面;通常我们在困难的情形里,就更向主敞开,更愿意转向祂,并让祂将自己作到我们里面(28~29)。
我们若寻求祂,甚至肉体罪恶的组合也会帮助我们得着主;因为我们常常失败,我们就迫切地转向灵,这样,我们就更多得着那灵
我们若寻求祂,甚至肉体罪恶的组合也会帮助我们得着主;因为我们常常失败,我们就迫切地转向灵,这样,我们就更多得着那灵(参
出二三23我的使者要在你前面行,领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去,我必将他们剪除。
、
29~3029
我不在一年之内将他们从你面前撵出去,免得地变荒凉,田野的兽多起来害你。
30
我要渐渐地将他们从你面前撵出去,直等你繁衍加多,承受那地为业。
,
士二21~三42:21
所以约书亚死的时候所剩下的各族,我也必不再从他们面前赶出,
2:22
为要借着这剩下的各族,试验以色列人,看他们肯不肯谨守遵行我的道路,像他们列祖谨守遵行一样。
2:23
这样,耶和华留下各族,不将他们速速赶出,也没有交在约书亚的手中。
3:1
以下这些族是耶和华留下的,为要借着他们试验那未曾晓得迦南任何战事的以色列人,
3:2
好教导以色列人的后代,至少那些未曾晓得战事的,使他们晓得战事。
3:3
所留下的就是非利士人的五个首领,和一切迦南人,西顿人,并住利巴嫩山,从巴力黑们山直到哈马口的希未人。
3:4
这些族留下,为要试验以色列人,好知道他们肯不肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命。
)。
我们的困难、打击、失败和失望,迫使我们明白肉体是毫无盼望的;肉体的用处只是在迫使我们转向灵里的基督,将我们逼到灵里,使我们迫切回到灵里,并使我们儆醒留在灵里
我们的困难、打击、失败和失望,迫使我们明白肉体是毫无盼望的;肉体的用处只是在迫使我们转向灵里的基督,将我们逼到灵里,使我们迫切回到灵里,并使我们儆醒留在灵里(
太二六41要儆醒祷告,免得入了试诱;你们的灵固然愿意,肉体却软弱了。
,
弗六17~1817
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
18
时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
)。我们当知道,今天的召会生活并不是“理想国”,困难、打击、失败和失望是会有的;然而请记得,这是要迫使我们明白肉体是毫无盼望的,迫使我们转向灵。
在
出埃及十七章1 以色列人全会众都遵照耶和华的吩咐,从汛的旷野一站一站地前行,在利非订安营;在那里百姓没有水喝,
2 所以与摩西争闹,说,给我们水喝吧!摩西对他们说,你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华?
3 百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说,你为什么领我们从埃及上来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?
4 摩西就呼求耶和华说,我要怎样对待这百姓呢?他们几乎要拿石头打死我。
5 耶和华对摩西说,你手里拿着先前击打河水的杖,带着以色列的几个长老,从百姓面前走过去。
6 我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7 他给那地方起名叫玛撒,又叫米利巴;这是因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是?
8 那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。
9 摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。
10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥,都上了山顶。
11 摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。
12 但摩西的手发沉,他们就搬一块石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。
13 约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。
14 耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹;你要将这话写在书上作记念,又念给约书亚听。
15 摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西;
16 又说,因为有手敌挡耶和华的宝座;耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
,有一幅美妙的图画。
8~169
摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。
10
于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥,都上了山顶。
11
摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。
12
但摩西的手发沉,他们就搬一块石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。
14
耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹;你要将这话写在书上作记念,又念给约书亚听。
16
又说,因为有手敌挡耶和华的宝座;耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
节给我们看见,以色列人与亚玛力人争战。摩西、亚伦和户珥上了山顶,而约书亚前去与亚玛力人争战。摩西坐在石头上,亚伦与户珥扶着他的手,-出埃及一个在这边,-出埃及一个在那边。亚玛力人表征肉体,摩西在山上表征升天的基督,亚伦表征祭司职分,户珥表征君王职分,约书亚表征基督作内住的灵,与肉体争战。这幅图画指明,升天的基督为我们祷告,那灵在我们里面与肉体争战。在这幅图画里,我们也看见祭司职分和君王职分的扶持。
这事例也可以有另一面的应用。在山顶祷告的摩西,就一面说是预表基督。然而,基督的手不会发沉,而这里摩西的手发沉,乃是代表我们的情形。当我们祷告的时候,我们祷告的手可能发沉,也就是软弱;这时我们就需要基督身体上的肢体来扶持我们。我们也需要一块石头,使我们能坐下来。这石头的意思就是领悟我们在自己里面是软弱的,我们需要基督作我们的扶持。亚伦表征祭司职分,这意思是说,我们领悟我们必须在灵里祷告。户珥表征君王职分,这意思是说,我必须在基督的君王权柄之下才能祷告。此外,户珥与帐幕的建造有关(
三一2~52
看哪,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,我已经提名召他。
3
我也已经以神的灵充满他,使他有智慧,有悟性,有知识,能作各样的工,
5
又能刻宝石,可以镶嵌,能雕木头,能作各样的工。
),这意思是说,我们祷告的方向,必须是朝向神的建造,也就是召会的建造。
在
十七14耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹;你要将这话写在书上作记念,又念给约书亚听。
节,耶和华对摩西说,“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹;你要将这话写在书上作记念,又念给约书亚听。”这意思是,基督要将肉体的名号从天下全然涂抹。祂要在千年国里作这事,将肉体完全涂抹。但是今天,我们还需要肉体帮助我们,迫使我们转向灵。当我们的身体改变形状,肉体就全然被涂抹。
主不在意我们是否得胜,祂只在意一件事—我们得着祂作为那灵
主不在意我们是否得胜,祂只在意一件事—我们得着祂作为那灵(
腓三8不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
,
林后三17~1817
而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
)。
以下几段话乃是摘自《人的肉体与人的灵》这本书,对我们很有帮助:“我的负担是要大家看见,撒但是在我们的肉体里,而基督是在我们的灵里。我们肉体里有一个仇敌,而我们灵里有一位亲爱的救主。我们该作什么?我们要转向仇敌并与他为伍么?我们要与仇敌合作,或是来到基督这里,与祂是一?我们会说,‘我当然不要与撒但为伍,而要与基督在
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄提摩太,写信给在哥林多神的召会,同着在全亚该亚的众圣徒:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的;
4 祂在我们一切的患难中安慰我们,叫我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在各样患难中的人。
5 因为基督的苦难怎样满溢到我们身上,照样我们所受的安慰,也借着基督而洋溢。
6 我们或是受患难,是为了你们受安慰,得拯救;或是受安慰,也是为了你们受安慰;这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。
7 我们为你们所存的盼望是确定的,知道你们既是同受苦难,也必照样同受安慰。
8 弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
9 自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
10 祂曾救我们脱离那极大的死亡,并且仍要救我们,我们指望祂将来还要救我们,
11 只要你们也为着我们以祈求配合帮助,好叫许多人因我们借着许多人所得的恩赐,为我们献上感谢。
12 我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
13 我们写给你们的,并不外乎你们所诵读,甚至所明白的,我也盼望你们能明白到底,
14 正如你们已经有几分明白我们:我们乃是你们的夸耀,好像在我们主耶稣的日子,你们也是我们的夸耀一样。
15 我既然这样深信,先前就有意到你们那里去,叫你们得着两次的恩典,
16 也要从你们那里经过,往马其顿去,再从马其顿回到你们那里,然后蒙你们送行往犹太去。
17 我有这样的意思,难道是行事轻浮么?还是我所定的意是按着肉体定的,以致在我有忽是忽非么?
18 但神既是信实的,我们对你们所说的话,就没有是而又非的,
19 因为借着我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,并不是是而又非的,在祂只有一是。
阅读更多> 起。’我知道你会这么说,但这么说很容易。事实上,我们需要受许多的打击和失败,迫使我们明白肉体毫无盼望。肉体只在迫使你转向灵里的基督这件事上是有益的。”(
二四页)当然,这不是说我们要故意求失败;我们只要跟随主,祂会主宰地安排一切该临到我们的打击和失败。
“一些年长的圣徒可能告诉青年人,他们需要学忍耐的功课。但事实上青年圣徒不需要忍耐的功课;他们需要失败的功课、发脾气的功课,使他们迫切地转向他们灵里的主。若是年长的圣徒教导青年人要学忍耐的功课,他们没有一人能作到,也没有人能从忍耐学校毕业。但是两年之后,许多年轻人会从失败学校毕业。有人会说,‘我放弃了。我在弟兄之家绝对作不到,我没有那么多忍耐。’我要说,‘阿利路亚,你放弃了!’你必须放弃,并转向你灵里的主。”
“我们的婚姻生活也为主所使用。神的定旨是要用你的婚姻生活迫使你转向灵。我们若没有配偶和儿女,就不能得着那么多的基督。妻子帮助丈夫转向基督,丈夫也帮助妻子转向基督。为着困难、打击、失败、多次想要放弃的念头以及失望,我们赞美主!因为没有这些消极的事情,我们就不会被迫转向灵,我们也不会警觉自己需要基督。我们每分钟都需要基督,我们需要一再地回到灵这里。”(二四至二五页)
“没有所谓好肉体这件事;正如没有好粪土和坏粪土,照样也没有好肉体和坏肉体。肉体就是肉体。当我们被肉体搅扰并被迫转向灵,神就喜悦我们。你可能认为相信基督之后,每件事都会很美好。然而经过一段时间,你可能成为最可怜的人。你甚至可能希望自己从未成为基督徒。你可能想离弃基督。但感谢主,你一旦被主抓住,就永远被祂得着。一面,作基督徒是件欢乐的事;但另一面,我们并不很快乐。我们该怎么办?不论我们快乐与否,我们都在这里。
“在聚会中我们可能非常快乐,但是我们回到家里过日常生活的时候,是否还是很快乐?在特会中我们好象上到山顶与主耶稣同在,但回到家里又象跌到谷底。我们来聚会时非常高昂,但是会后回到家里又下沉了。我们该怎么办?我们不该失望,而需要对基督徒的生活有正确的领会。我们不该梦想基督徒生活中每件事都很美好。我的负担是要把你们从这梦想中唤醒,不要再作梦了。我们必须看见,只要我们仍在这地上,就需要肉体的帮助,迫使我们转向我们灵中的基督。”(三〇至三一页)
我们的灵是一个奇妙的复合品,由基督、那灵和恩典复合而成
我们的灵是一个奇妙的复合品,由基督、那灵和恩典复合而成(
提后四22,
罗八16,
加六18弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
)。
神要我们照着这奇妙的复合之灵行事为人,就是要我们的为人、生活、同我们一切所言所行的都照着灵
神要我们照着这奇妙的复合之灵行事为人,就是要我们的为人、生活、同我们一切所言所行的都照着灵(
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
,
腓一19因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
,
林前六17,参
出三十23~2523
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
)。
惟有照着灵而行的人,才是建造地方召会的正确肢体;我们若没有这样的行事,我们迟早会成为当地召会的难处
惟有照着灵而行的人,才是建造地方召会的正确肢体;我们若没有这样的行事,我们迟早会成为当地召会的难处(
加五16~2616
我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。
17
因为肉体纵任贪欲,抵抗那灵,那灵也抵抗肉体,二者彼此敌对,使你们不能作所愿意的。
19
肉体的行为,都是明显的,就是淫乱、污秽、邪荡、
20
拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
21
嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事;关于这些事,我现在事先告诉你们,正如我先前说过的:行这样事的人,必不得承受神的国。
22
但那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
24
但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。
)。盼望这样的话,烙印到我们里面。我们要向主祷告:“主啊,靠着你的怜悯,使我成为一个照着灵而行的人。我不要成为我所在之召会的难处,我要成为一个照着灵而行的人。”
罗马书启示,我们的一切所是、所作并所有,都必须在灵里,才会保守我们脱离宗教的虚空
罗马书启示,我们的一切所是、所作并所有,都必须在灵里,才会保守我们脱离宗教的虚空(
一9我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
,
七6但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
,
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
)。
一1 基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我每逢想念你们,就感谢我的神;
4 每逢为你们众人祈求的时候,总是欢欢喜喜地祈求,
5 为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通;
6 我深信那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子。
7 我为你们众人有这样的想法,原是应当的,因为你们有我在你们心里,无论我在捆锁之中,或在辩护、证实福音的时候,你们众人都与我同享恩典。
8 神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。
9 我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢,
10 使你们能鉴赏那更美、不同的事,好叫你们纯诚无过,直到基督的日子,
11 结满了那借着耶稣基督而有的义果,使荣耀称赞归与神。
12 弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是为着福音的进展,
13 以致我的捆锁,在御营全军,和所有其余的人中,已经显明是为基督的缘故。
14 并且大多数的弟兄们,因我的捆锁,在主里笃信不疑,越发放胆讲说神的话,无所惧怕。
15 有的人传基督,是因着嫉妒争竞,也有的是因着好意:
16 这一等是出于爱,知道我是为辩护福音设立的,
17 那一等宣传基督,却是出于私图好争,并不纯洁,想要加重我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜;
19 因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
阅读更多> 切属灵事物的实际,都是在于神的灵,而神这灵乃是在我们的灵里;所以,
一1 基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我每逢想念你们,就感谢我的神;
4 每逢为你们众人祈求的时候,总是欢欢喜喜地祈求,
5 为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通;
6 我深信那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子。
7 我为你们众人有这样的想法,原是应当的,因为你们有我在你们心里,无论我在捆锁之中,或在辩护、证实福音的时候,你们众人都与我同享恩典。
8 神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。
9 我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢,
10 使你们能鉴赏那更美、不同的事,好叫你们纯诚无过,直到基督的日子,
11 结满了那借着耶稣基督而有的义果,使荣耀称赞归与神。
12 弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是为着福音的进展,
13 以致我的捆锁,在御营全军,和所有其余的人中,已经显明是为基督的缘故。
14 并且大多数的弟兄们,因我的捆锁,在主里笃信不疑,越发放胆讲说神的话,无所惧怕。
15 有的人传基督,是因着嫉妒争竞,也有的是因着好意:
16 这一等是出于爱,知道我是为辩护福音设立的,
17 那一等宣传基督,却是出于私图好争,并不纯洁,想要加重我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜;
19 因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
阅读更多> 切属灵事物的实际都是在于我们的灵,不是在于我们灵以外的任何事物(
罗八5~65
因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6
因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
、
9~119
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10
但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
)。即使是在我们里面的,若不是“在内里”,在我们灵里,而是在“外表上”,在肉体里的,也都是虚空的(
二28~2928
因为外表上作犹太人的,并不是犹太人;外表上肉体的割礼,也不是割礼。
29
惟有在内里作的,才是犹太人;割礼也是心里的,在于灵,不在于字句。这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的。
,
八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
、
10但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
、
13因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
,
十二11)。
神之于我们的一切,都是在我们的灵里(
八16,
提后四22)。这一点非常宝贝。这也回应第十篇信息中所说的:“在我们调和的灵里没有任何问题,所以也不需要任何解答。”(见本摘要第194页)
神为着祂的定旨保留了人的灵(
亚十二1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
,
箴二十27)。
今天我们的灵是真正的伯特利,神的家,也是天的门;我们转向灵的时候,就在三层天上
今天我们的灵是真正的伯特利,神的家,也是天的门;我们转向灵的时候,就在三层天上(
弗二22,
创二八12他梦见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来。
、
17他就惧怕,说,这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的家,也是天的门。
、
19)。
当我们在我们的灵里,我们就在至圣所里,摸着施恩的宝座,并得着基督的维持,在地上过属天的生活
当我们在我们的灵里,我们就在至圣所里,摸着施恩的宝座,并得着基督的维持,在地上过属天的生活(
来十22并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心,在身体一面,也已经用清水洗净了,就当存着真诚的心,以十分确信的信,前来进入至圣所;
下,
四16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
)。
在我们的灵里我们能胜过世界,那恶者也无法摸我们;胜过撒但惟一的路,就是留在我们重生之灵的高台里
在我们的灵里我们能胜过世界,那恶者也无法摸我们;胜过撒但惟一的路,就是留在我们重生之灵的高台里(
约壹五4因为凡从神生之物,就胜过世界,胜过世界的,就是我们的信。
、
18我们晓得凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。
,
约三6,
十四30以后我不再同你们多说话,因为这世界的王将到,他在我里面是毫无所有;
)。
约壹五4因为凡从神生之物,就胜过世界,胜过世界的,就是我们的信。
说,“因为凡从神生之物,就胜过世界。”
约三6说,“从那灵生的,就是灵。”所以,我们的灵胜过世界。
约壹五18我们晓得凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。
说,“凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。”当我们在我们的灵里,那恶者就无法摸我们。胜过撒但惟一的路,就是留在我们重生之灵的高台里。
因为基督这赐生命的灵,已将祂自己分赐到我们的灵里,我们的灵就是生命
因为基督这赐生命的灵,已将祂自己分赐到我们的灵里,我们的灵就是生命(原文,zoe,奏厄)(
罗八10但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
)。
我们的灵是一的地方;惟有当我们在灵里敬拜神,我们才能是一,而我们的灵就是今天的耶路撒冷
我们的灵是一的地方;惟有当我们在灵里敬拜神,我们才能是一,而我们的灵就是今天的耶路撒冷(
约四23~2423
时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。
,诗一三三)。
基督这属天、属灵的食物乃是在我们的灵里,我们需要吃祂,好成为祂的见证,并长到祂里面,为着建造祂的身体
基督这属天、属灵的食物乃是在我们的灵里,我们需要吃祂,好成为祂的见证,并长到祂里面,为着建造祂的身体(
约六57活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
、
63赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
)。