愿主使用这篇信息所释放的话语，加深并拔高我们对祂的寻求，使我们能在身体的灵里，并为着身体的建造来寻求祂。这篇信息说到神的居所，就是祷告的殿与祂荣美的殿。这段话语非常丰满。我们要来看五件事。第一是圣经的中心思想，就是神要在一班团体人身上，得着一个居所。第二，为着神的居所，神渴望得着一班人，是祂可以深深进入的。第三，这居所就是召会作为祷告的殿。在这祷告的殿里所献上的祷告，乃是受祷告的原则所管治。第四，神的居所就是祂荣美的殿。祂要使祂荣美的殿得荣美，好使祂自己得荣美。第五，在这荣美的殿里，神的荣耀要得看见，这荣耀就是那终极的目标，见于新耶路撒冷。这荣耀乃是神自己在祂所救赎、重生、变化、模成并荣化的三部份选民身上彰显出来。

　　圣经的中心思想乃是，神在寻找一个建造，就是蒙祂救赎并与祂调和之人活的组成。（太十六18，弗二21～22，四16。
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）这不是一句轻率的话。神自己在寻找一个建造，就是蒙祂救赎并与祂调和之人活的组成。李弟兄释放神圣启示的高峰时，所作诗歌“何大神迹”的第四节说到，“最终圣城，耶路撒冷，异象、启示集其大成。”（诗歌附五首。）这建造是圣经所有异象、启示的集大成。圣经的第一个异象是创世记二十八章雅各的梦，那是伯特利，就是神居所的异象。我们必须应用圣经第一次提起的原则。圣经头一次提起一件事，就立定了以后提到这件事的原则。第一个异象是建造的异象。这里的原则乃是，从创世记二十八章起，圣经中所有属灵的异象，都是关于神的建造。先有创世记二十八章，然后有帐幕的建造，（出三五～四十，）殿的建造，（王上六，）恢复之殿的建造，（拉三～六，）然后有神的儿子基督自己，作神的帐幕（约一14）和神的殿（二21）而来，在祂的复活里扩大成为召会，作为神的家，（提前三15～16，）要终极完成于新耶路撒冷。
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出三五～四十（略）
拉三～六（略）
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（启二一2。
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）这就是圣经的中心思想，这思想必须进到我们的想法里，管制我们的观念、想法和意见。

　　神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显祂并代表祂，好对付祂的仇敌，并恢复失去的地。（创一26，彼前二5。
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）按照这篇信息的意义说，创一26是由一班人来成就的，这班人是属灵的建造，有神形像的实际，以神的权柄来代表神，借着对付仇敌，恢复失去的地。
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这里的对付仇敌，就是倪柝声弟兄在“圣洁没有瑕疵”一书所强调之神的工作。“对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助教会，留下自己帮助弟兄，但是，对付撒但，就不能留下自己。你要留下自己，你就推他不动。愿神开我们的眼经，使我们看见，神的目的要我们绝对的为着祂。”（圣洁没有瑕疵，一三至一四页。）我们也许作许多工，传福音，建立召会，教导真理，牧养圣徒。我们作这一切事时，也许仍有己的保留。但我们若要作建造的工，迫使仇敌从这地上退去，就需要让主作工到这样的地步，不保留任何东西为着自己。只有这样的人能够成就这工。

　　神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标。（出二五8，太十六18，彼前二2～5。
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）说到神心头的愿望，神是满了感觉的，祂有祂的喜悦。神心头的愿望乃是一个建造，就是祂团体的彰显，这也是神救恩的目标。神救恩的目标是一个建造。以弗所二章是整卷出埃及记的缩影。那时人死在罪中，在世界的权势之下，劳苦却没有意义。主预备使徒摩西，预表基督，借逾越节带以色列人出埃及，来到旷野这分别的地方，吃吗哪，以神圣的元素重新构成，并喝被击打的磐石所流出的活水，目标乃是为着建造帐幕，就是神的居所。以弗所二章说，我们原是死在过犯并罪之中，（2，）顺着空中掌权者的首领，（2，）在世上没有指望，没有神。
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（12。）然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。（4～5。）祂拯救了我们，使我们得以进入三一神。这救恩的目标就是二十一、二十二节里的圣殿以及神的居所。神拯救我们乃是为着建造。要来这两个月，在许多的城市里，三一神要运行使许多人得救，为着建造祂的居所。

　　神的建造乃是在团体的身体里彰显神作生命。（弗二21～22，四15～16，启四2～3，二一11，18上。
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）就着非常真实的意义来说，整本圣经深奥的启示，可用两个辞来总结。一个辞是生命，就是基督作为那灵。第二个辞是建造，就是基督作到我们的里面。基督作为赐生命的灵，作到我们里面，所产生的就是建造。我们要来看这内在的建造。建造一辞，按我们的用法，乃是三一神团体的彰显。我们要在实际上成为神建造的一部份，就必须在构成上是团体的。我们不能再单独脱节，好像一座孤岛，留在个人主义里面。我们也许聚集在一起，但按里面的构成却不是团体的，还是觉得有距离，彼此生疏。我们若更多在生命里得救，就会凭生命的感觉知道，自己不是完整的实体，乃是一个团体的一部份。我们一离开其他的肢体，就无法生活。

　　我们之所以被变化，乃是为这团体的彰显，从荣耀到荣耀，成为同样的形像。（林后三18。
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）这是为着成就主在约翰十七章的祷告，使我们在神圣的荣耀里，（22，）就是在神在基督里的彰显上成为一。
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按神的观点，我们里面变化的工作，不是叫我们成为特别的、独特的人，在众圣徒中显得非常特别，乃是要使我们成为新耶路撒冷的一部份。神不是要把我们放在博物馆里展示，成为让别人珍赏的属灵标本。这不是神的目标。我们为着盖恩夫人感谢主，我们从她有所学习。今天如果盖恩夫人在这里，她也许会听抄信息，帮助作整洁等等。换句话说，她不会是那个有名的夫人，不会是个人、属灵的人，乃会成为这极巨大、宇宙建造的一部份，其中包含了神千千万万得荣耀的儿子。

　　神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和成为一个建造。（约十四20，十五4，约壹四15，弗三17上，启二一3，22。
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）这就是神中心的工作。这是我们中心的工作么？什么是我们中心的工作？在实际和实行上，我们必须作许多种工作。我们若没有带人得救进入三一神，圣徒若没有得成全、被牧养，若没有合式的地方聚会，召会若没有正确的行政，怎么能够有建造？但神有一个中心的工作。在“倪柝声恢复职事过程中信息记录”中，我们可以看见，那些年间李弟兄因着生病被摆在一边，因此产生那本书里所释放的信息，说到神中心的工作。我们应当把要来的一整年奉献给主，为着祂心头的愿望。我们需要领悟，神所要作主要的事，就是祂在我们里面，同着我们，向着我们所作主要的工作，乃是将祂自己建造到我们里面。

五　神的建造乃是三一神团体的彰显。（提前三15～16，约十七22，弗三19下，21。
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）神的居所乃是神团体的彰显。神住在自己团体的彰显里，这就是祂的荣耀。当帐幕立起来时，神的荣耀就临到帐幕。（出四十34～35。
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）当殿建造起来，神的荣耀就充满了殿。（王上八11。
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）那些都是预表。神居住在一班得荣耀、团体作祂彰显的人里面。我们需要召会立场、地方立场、基督身体一的立场，需要在主名里聚集，（申十二5，徒八1，十四23，多一5，太十六18，）这是必须的开始。
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但神在我们所在地的召会，若还没有得着祂的建造，祂就还没有家。弗二22说，“你们也在祂里面同被建造。
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”当我们建造在一起，在内在一面成为团体的，每个人都否认己，都有一个最高的职业，就是被神圣的元素注入，并凭神圣的荣耀发光，作神的彰显，这就是神的家。当神得着这个，祂就得着居所。

　　这里有四件事，会把这些启示的项目带进我们对主的追求里。第一，主对我们有一个至上至高的要求，就是要我们在三一神里同被建造。我们也许爱人、属灵、绝对忠信于神命定之路的实行，这些都是必须的。但我们若没有被建造，就还构不上神最高的要求。新耶路撒冷给我们看见这件事。这里的另一面说到，一个追求主之人最高的美德乃是被建造。这是最高的要求，也是最高的美德。

　　第二，神衡量、估量我们，主要不是仅仅按道德的规律或属灵的光景，乃是按照神的家、神的建造。以西结四十三章给我们看见这事。那里说，以西结要将殿的设计指示百姓，将殿描述给神的百姓。（10～11。）神量度他们，不是仅仅凭着律法、道德或属灵的原则。我们也许晨兴、每天读经、作这作那，但当这建造摆在我们面前，我们是否配得上这建造？我们的属灵能否与这建造相配？我们是否在自己的度量之内？是否扎实的被建造？现在这对我们也许只是道理，但时候会到，这会对我们成为光，比日头还亮。神要用一、同心合意、配搭、和谐，以及我们是否在自己的度量里服事来衡量我们。当主临到我们众人说，我们在这个建造里僭越了我们那一份。我们可能说，我没有偷，也没有放纵情欲，我有晨兴，并且作这作那。但主更在意的是，我们还不知道自己如何能配搭到神的建造里。

　　第三，我们需要成为能建造的。我们看见有些中年或中年以上的圣徒，不仅没有被建造，并且不能被建造。首先我们要借着长大和变化成为材料，使我们能被建造。我们可以笼统的说，从二十多岁到四十多岁或者五十岁中间，我们个人属灵的经历，主要是要使我们成为可建造的。这包括破碎、那灵的管治、真正的变化。然后我们就像雅各一样，第二次上伯特利，进到建造里。这时我们摸着了建造的实际，被建造在一起。我们一生其余的日子，都活在神建造的实际里。我们的祷告、读经、追求职事书报、服事和传福音，都在这建造里。

　　当我们根据建造来说话，有些人会反对我们。这样的事一再发生。然而重点是，我们能不能被建造。人越引用职事的话来为着自己的目的，就越向那些认识建造的人表示自己无法被建造。人若一直往这方向去，至终到了人生末了，还是一个无法被建造的人，这是很可怜的。我们需要哀恸，为这样的情形哀恸。

　　若是中年弟兄姊妹在神建造的实际里，他们也许将近百岁，但仍活在召会里。盼望主使我们在主里对自己迫切，渴望去世前被变化而被建造。求主这样得着我们。主知道每个人的情形，我们需要祷告。甚至还未到中年的人，也在自己爱主的过程中。我们应当成为一个能被建造的人。二十多岁到四十岁的圣徒会很有用，也会有机会服事，但那还不是这些圣徒内在的需要。我们内在的需要是要成为可建造的，使我们能按照主的安排，与所有人同被建造。

　　第四点是，我们不要凭着自己去作，因为只有神能作。我们需要祂将对于祂建造的渴望，注入我们里面。我们需要祂将祂心头对祂建造的愿望复制到我们里面，使这个渴望成为我们的所是，一直留在我们里面。我们不应该还需要思考说，“那个要点是什么？哦，是建造。”不，我们并非试着背诵建造的要点。

　　这里我要题两件事。第一件事是一个祷告。上次我去以色列时，弟兄们带我们上耶路撒冷旧城一所关于殿的机构去，那个机构专门教育以色列人，让他们看见需要重建圣殿。我看到一张很大的明信片，其上有一幅殿的图，还有一个祷告，说，“但愿这是你的意愿，将一个深刻的渴望作到我们里面：保全并成全你的诫命，就是建造你的殿，正如摩西在西乃山下所建立的圣所，也如所罗门王在摩利亚山上所建造的殿，更如以色列人从巴比伦的被掳中回到以色列时所重建的殿。愿你的圣别祭司进入这殿，献上祭物。愿利未人在他们的服事里扬声欢唱。愿我们到那里去朝见你，俯伏在你面前，恭敬的事奉你，正如古时的日子一样。阿们。”

　　我们很多人去过哭墙，他们都为着圣殿山的恢复和圣殿的建造祷告。或许他们为着重建那殿的祷告，远远超过我们为着神家建造的祷告。主说，“我要把我的召会建造…。”（太十六18。
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）这是整本圣经中最大的预言。我们看见，祷告的原则乃是，我们若不向神祷告祂的旨意，神就不会成就我们的祷告。愿主借着注入祂的意愿到我们里面，而训练我们从里面有这样的祷告：“主啊，建造基督的身体，使今年成为建造的一年。”

　　另一件事是关于诗歌。在我们的诗歌本里，有十二首诗歌论到建造，全为李弟兄所作。这向我们指明，他不仅有神建造的异象，更作神建造的工作。所有其他的诗歌本里，都没有这一类诗歌。我们先来看补充本诗歌六百零三首，这首诗歌相当摸人。第三节说，“哦主，此时此境，激动人起来建造，正如大卫之日，自动答应你呼召。同心合意，配搭一起，受此托付，多好！我们所喜，是你心意，主，我们来建造。”第四节说，“主，为着你召会，叫我们废寝忘食，为建造献一切—专心预备你居所！阴间的门不能胜过已建成的召会。时候不多，建造我们，让你能早归回！”我们要祷告：“主啊，建造我们！”

　　诗歌六百一十四首说到“灵能交流”；这乃是说到建造。第六节：“灵能交流，恩主，灵能交流！允我所求，恩主，灵能交流！切愿能被建造，不但与你相交，且能与人相调，灵能交流！”六百一十一首说到“我今渴慕灵里的交通”。末节说，“主啊，成全我们这心愿！激动圣徒响应交通，使你建造快快的实现，你的计划早日成功！”我们还需要以六百零四首3~5，作为我们的祷告：“你心所爱并所要，非仅珍贵的材料，更要材料被建造，给你安居显荣耀。你这万有的基督，需要建造的召会，使你荣耀的丰富，显出完全的光辉。”“并非单独的属灵，就能博得你称羡；乃是团体的生命，才能成全你心愿。并非脱节的肢体，就能彰显你完全；乃是配搭的身体，才能成为你丰满。”“求不再容我单独，立即来把我建造；一切全照你蓝图，联络、结合，精而牢。属灵不再为自高，恩赐不再为自傲；全都为供你建造，全都为显你荣耀。”我们要祷告：“主啊，求你成全我们的祷告，来满足你心头的愿望。”

　　主耶和华渴望得着一班可以让祂进入的人，作祂的住处。（赛五七15，六六1～2。
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）

　　神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处。（约十四2，20，23，十五4，约壹四13。
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）神需要一班人可以让祂进入。这个进入不仅是祂起初进到我们灵里，更是让祂进入我们这人的每一部份。为此，我们需要作两件事。第一，一天过一天，我们需要将自己献给主，作一个向祂敞开的器皿。我们敞开，不是要得着知识，或叫我们能作什么。我们只简单的向祂敞开，让祂作祂所要作的。第二，有一本小册“建造教会的路”，论到以弗所三章的祷告，说，主建造召会的路，乃是我们得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，将祂自己建造到我们里面。

　　第贰大点所引用的经节出自以赛亚书，着重人的灵。五七15说，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”六六1~2说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”

　　我很摸着“灵里痛悔”这个辞。痛悔就是有一个深深的悔改，觉得忧伤、伤痛。一个人的灵就是他的真。主是看人的灵，衡量人的灵。祂只与一种人同居，就是灵里痛悔卑微的人，这样的人也有痛悔的心。这样的人在神面前有这样的灵。在“生命的经历”一书里，有一个阶段说到对付灵，使我们能有纯洁、正确的灵。（参第十三篇。）我们不知道主如何在我们里面产生这样的灵，但我们知道主在大卫身上如何作。生命读经论到马太福音家谱的那段，给我极大的帮助。（《参马太福音生命读经》第三篇。）那段经文说，“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”（太一6。
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）所罗门是一个特别婚姻所产生的结果，是大卫的过犯加上悔改，并联于神的赦免，所产生的结果。撒下七章预言，所罗门要建造神的殿，但没有提所罗门的名字。（12～13。）所罗门是一个极其严重的过犯所产生的结果，包含奸淫和谋杀。一个王竟然犯这样的罪。当大卫受申言者责备，蒙光照时，主讲得很清楚，大卫会得着赦免，但会有神行政的管教。（十二1～14。）

　　我们要注意，大卫在诗篇五十一篇之祷告的深处，与神的建造相联。十七至十八节说，“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”李弟兄说：如果你在自己里面是个典型的义人，从来没有作任何事叫弟兄们摇头，你就无法与任何人同被建造，只有那些公义的人才能达到你的标准。但你若在神强烈的光照之下失败，神赐下赦免的恩赐，并且你有一种并不肤浅的悔改，在神面前有了忧伤痛悔的心，你的自信就被粉碎了。这时，你所能献给神，所能回应祂怜悯的，只有忧伤的灵，忧伤痛悔的心。

　　然而非常希奇，因着这样的忧伤和痛悔，你里面就有一种能力，能为神的建造祷告。你里面那拦阻的东西已经被粉碎，现在，基督这所罗门成形在你里。当人碰着你时，不仅是碰着你的话和态度，更是你的灵。他们领悟他们没有受审判，没有被量，没有被压制，反而你是在众人之下，愿意作众人的奴仆。主只能与有这样灵的人同住。我们可能读过“人的破碎与灵的出来”一书，以为或盼望自己能有那样的经历，成为属灵的人，灵能涌流，别人看我们又深又属灵。但从神的角度而言，祂要来摸我们，使我们破碎，使我们失败，甚至一生都无法明白为何发生那样的事。然后，我们有忧伤的灵，有忧伤痛悔的心，来为着神的建造。神自己要进来与我们同住，祂也许说，“我在这样的灵里觉得舒适。我无法与那些高超、骄傲、完整的人同住。”

　　在要来这一年里，主宰的主要按照祂对我们的安排，这样来牧养我们，使我们一个一个深深的被摸着。我并不是教导说，我们要有某种失败，才能有某种结果；但对某些人的确是这样：他们的己太强，骄傲的高塔太高，没有人能铲除。所以，主要许可一些事发生，带进一个真正的失败，不是神引起的失败，而是神许可的失败。然后，祂带着怜悯、恩典进来，带着柔细的赦免进来，使我们对祂的恩慈有进一步的悔改。保罗说，神的恩慈是要领我们悔改。（罗二4。
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）

　　在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所。（弗二22，提前三15。
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）主看顾灵里贫穷痛悔的人，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。（赛六六1～2，五七15。
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）为着神居所的建造，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一；我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。（林前六17，弗二22。
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）

　　这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的完成，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作居所；人也在神里面，以神作居所。（启二一3，22，创二八12，17，撒下七12～14。
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）我住目前的房子有十六年多了，我并不很喜欢这个房子，但我感到满足。然而，我开始有一种领悟：我的家乃是三一神。我住在祂里面，祂也住在我里面。这个就是建造。

　　神的居所乃是召会作为祷告的殿。（赛五六7，六二6～7。
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）赛五六7说，“我必领他们到我的圣山，使他们在我祷告的殿中喜乐；他们的燔祭和平安祭，在我祭坛上必蒙悦纳；因我的殿必称为万民祷告的殿。
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”在这祷告的殿里，我们的祷告乃是由祷告的原则管治。祷告的原则乃是：神并不单独行动来成就祂的意愿；神有一个极大的意愿，要建造召会，预备新妇，使万民作主的门徒；但祂要祂地上的子民向祂敞开，与祂是一，使祂能让他们认识祂的意愿；然后，他们将所认识的神的意愿，当作他们的祷告。我们乃是在身体的灵里，为着神那伟大、永远的旨意在地上得着成就而祷告。

　　新约有许多祷告的事例。在太六9~13，主教导我们的祷告，乃是关于神的名、神的荣耀和神的旨意。
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十八章十八和二十节论到在神的殿里捆绑、释放。五21~26说到权柄的祷告：主说，当我们祷告的时候，若需要赦免，我们就先赦免。但这不是说，我们的弟兄来求我们赦免。我们在祷告的殿祷告时，有一个条件，就是我们没有一事是不能赦免的。我们若不赦免，也不能得赦免。这不是为着得救，而是为着在召会中的交通。路十一1~13的祷告，是将我们自己祷告到神里面。
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十八1~8教导我们，当神似乎是静默、隐藏的时候，我们需要以特别的信来祷告。弗一17~23，是为着启示的祷告。
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三14~19，是为着经历的祷告。西一9的祷告，是要使我们完全认识神的旨意。
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四12的祷告，是要使我们在神的旨意上满有确信。约壹五14~16说，我们若照祂的旨意祷告，祂就听我们；我们若知道祂听我们的祷告，就知道这是从祂而来的祷告。
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这就是在祷告的殿里的祷告。

　　在召会这祷告的殿里，神要我们为祂的众子，为祂手的工作，并为耶路撒冷祷告。

　　1　“关于我众子…的事，…关于我手的工作，你们可以吩咐我”

2　“耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”

　　“耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（六二6～7。）在我们里面有一个东西不让我们停止，不是我们试着要不住地祷告，乃是我们灵里的这一位一直在祷告，整日整夜总不静默。这些是以赛亚书里所说，在祷告的殿里祷告的例子。

　　在召会这祷告的殿里，我们为着完成神的愿望、执行神的旨意、成就神的经纶而祷告。（王上八48，但九1～23，约十五7，太六10，弗三14～21，五27，启十四1，二一2。
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）没有什么能配得上召会的祷告聚会。如果祷告聚会是在祷告的殿里祷告，那是最高的祷告聚会。如果弟兄们都是正确的人，姊妹们都是正确的妇女，我们都在主的量度和遮盖之下，在交通中摸身体的灵，主就有路在我们寻求祂的时候，使一些肢体知道祂的负担，且使我们的灵能感觉得到，并加入那个祷告。这样的祷告是有大能的祷告，是执行行政的祷告，来成就神心头的愿望。

　　在召会这祷告的殿里，我们照着神的愿望和想法祷告；这样的祷告是宝贵而有分量的，要震动阴间的门，并影响撒但。（但九1～23。
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）求主给我们这样的祷告，能够震动阴间的门。当我们为着主的福音行动祷告时，我们需要这样的祷告，也求主让我们有这样的祷告。

　　讨神喜悦的祷告，乃是求神成就祂旨意并完成祂工作的祷告。（太六10，西一9，四12，赛四五11，六二6～7，结三六37。
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）倪弟兄在“教会祷告的职事”这本书里说到，神有一个伟大的旨意，祂也有一些其他小事上的旨意，像你的婚姻、你的工作、你要住在那里等琐碎的事。但我们祷告愿神的旨意成就时，这些琐碎的旨意也会得着成就。（参三九页。）这是我们相当有把握的。

　　在召会这祷告的殿里，我们的祷告应当是为着完成神的经纶；圣地、圣城和圣殿，乃是关乎神经纶的三件紧要的事。（王上八48，但六10。
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）所以我们需要受提醒，甚至我们为一位弟兄、为一位有需要的圣徒、为生病的人、为在各地尽职的同工们祷告的时候，我们为他们的祷告，乃是联于基督、召会和国度。我们的祷告若是针对着他们，仇敌是知道的，我们的祷告若专注于这些人，他就要攻击他们。但是我们若是在身体的灵里，我们的祷告应当是向着圣地、圣城和圣殿。

　　在召会这祷告的殿里，我们的祷告必须是在升天的地位上，而有了这样祷告的地位，就有了祷告的权柄；当我们有属天的地位和权柄时，我们的祷告就成了神的行政，执行神的旨意。（弗二6，太六9～10。
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）我们在升天的地位上祷告，就是从上往下看这些城市，看仇敌，我们是与基督一同坐在诸天之上，远超过一切。所以我们有祷告的权柄；当我们有属天的地位和权柄时，我们的祷告就成了神的行政，执行神的旨意。

　　盼望我们都愿意学习有这样的祷告，最好能有同伴一同祷告。太十八18~20的祷告，是在身体的灵里祷告。
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我的经历虽然有限，却对这事有真实的经历。也许主在家聚会、开展队、训练、召会的祷告聚会、或分区的祷告聚会里，正等待这样的祷告。

　　在召会这祷告的殿里，我们乃是以执行的方式祷告，在地上捆绑那在天上已经捆绑的，在地上释放那在天上已经释放的；这乃是身体的祷告；我们惟有在“和谐一致”的求时，才能有这种祷告。（十八18～19。）这就是为什么在祷告聚会里，特别需要加强圣徒们的和谐一致。我们需要培养这样的和谐一致。若是圣徒中间有不和谐，祷告的灵就会受拦阻而无法祷告。这很重要。在任何一个祷告聚会里，召会大能的祷告会因着一、两位圣徒而受拦阻。若是有圣徒的祷告越过了界限，祷告不正确，就会引起不和谐，使我们失去和谐，没有同心合意，结果就失去这种执行的祷告的基础。所以主必须成全我们，为着召会作祷告的殿。

　　我们可以祷告一小时，然后花二十分钟就前一小时所有的祷告聚会有训练。张湘泽弟兄曾这样带领我们。他会说，“这位弟兄祷告过十七次。”有时他会问在座的姊妹们感觉怎样，并且说，这是一个训练，大家都要诚实的说。有人就说，“他太天然了，太强了，叫我受搅扰，觉得不舒服。”这时，光就会照亮他。今天我们或许无法有这样的训练和成全，但我们周二晚上的祷告聚会应该有不同。这对我们众人是怜悯，我们需要在身体的灵里祷告。

　　在召会这祷告的殿里，我们祷告的中心题目和目标，是为着基督预备一个荣耀的召会，配得上祂，并满足祂心头的愿望。（弗一5，9，三14～21，五27。
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）

　　耶和华必使祂荣美的殿得荣美，好使祂得荣美。（赛六十7，9，13，19，诗五十2。
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）赛六十7说，“我必使我荣美的殿得荣美。
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”九节末了说，“为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因祂已经使你得了荣美。”十三节：“要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀。”十九节：“耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美。”我们的神是荣美的，祂的建造是荣美的殿，祂的新妇也会是荣美的。

　　一　“你的眼必见王的华美；王就羡慕你的美貌”

　　“你的眼必见王的华美；”（赛三三17上；）“王就羡慕你的美貌。
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”（诗四五11上。
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）这是彼此珍赏。

　　在神格里所见的一切荣美、超绝和属性，都在于神格的三而一；是三又是一—荣美就在此。（来二3～4，太二八19。
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）当你看见这样的和谐，这样的一时，这是可爱的。

　　在基督身体团体的构成里，有何等的荣美、超绝和美德。（弗一22～23，四16。
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）当我们长大的时候，我们会是荣美的。我们都是美丽、荣美的，因为我们是那得荣美之召会的一部份，作基督的新妇。

　　新耶路撒冷要成为三一神终极、团体的彰显，满了荣美。（启二一2，10～11。
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）

　　我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣耀和美丽的显出；基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们属人的美德里显出神圣的荣耀和美丽。（林前十31，腓一20～21上，四5，8。
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）每位圣徒都是荣美的。当圣徒们彰显基督时，他们不知不觉就成了荣美的，胜过了自觉，主从他们里面照耀出来。所以我们恨恶也拒绝任何属于巴比伦的自我美化。雅歌给我们看见的美丽，是主将祂的可爱作到我们里面，使我们成为与祂一样的，叫祂喜悦。

　　我每次聚会后回办公室时，总是经过许多车子。当圣徒们在车阵里，等待那些穿萤光背心服事交管的弟兄们时，真是享受主分赐的绝佳机会。盼望我们有这美丽的光景，而不是看见相反的情形，叫人忧愁。万有都互相效力，包括这个停车场。

　　在雅歌里，佳偶和良人都是美丽的，他们也珍赏彼此的美丽。（一15～16，四1～5，7。）歌四7说，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。
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”到某个时候，主会这样说到我们来鼓励我们。

　　召会作为新妇，需要美丽。（弗五27。
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）是的，召会需要成熟，需要有建造，需要有义袍，但她也必须向着主美丽。我们需要美丽，也需要被美化，使主能在召会作祂荣美的殿里得荣美。人摸着我们的时候，就会感觉这个地方何等可爱，并感觉神是美丽的。

　　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。（三17。）

　　我们所有的美丽乃是基督从我们里面照耀出来；基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显。（诗五十2，九十16。
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）。所以我们需要基督更多作到我们里面，然后借着我们彰显出来。也许你天生就美丽、英俊，但这不是神圣、奥秘的美丽。你若让主神圣的元素透过你、借着你彰显出来，这就是说，你付了代价，不只让主进去，更让主出来而得着彰显。

　　神的荣耀要在祂荣美的殿里得看见。（赛六十1～3，13～14，19～21，代下五13～14，结四三1～5，该二1～9，弗三21，诗二六8，二九9下。
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）我们可以读以赛亚六十章的经文，我们都要兴起发光。

　　荣耀就是神的彰显；神的荣耀就是神彰显在祂神圣的生命和性情里。（徒七2，约十七22。
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）这是一切的目标，荣耀的城，新耶路撒冷。

　　永远的荣耀是神救恩的终极目标；神的救恩领我们进入祂的荣耀。（罗八21，来二10。
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　　主耶稣为信徒在神圣荣耀里的一祷告，好使神得着神团体的彰显。（约十七22～23。
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）这个一成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；并且使父也在子的得荣里，完全得着彰显，得着荣耀。（1，5。）借着基督的信徒在子里，在奇妙互相内在的一里，生机的与父联结，父就得着荣耀。（23。）约翰十七章的一，是为着父在子里得着荣耀；这一实际上就是神圣的得荣。所以，建造、一和得荣，都聚焦于新耶路撒冷。建造、一、以及荣耀，就是三一神在三部份、得救赎、重生、荣化的人身上，终极团体的彰显。

　　新耶路撒冷一个显著的特色，就是有神的荣耀，有神的彰显；这城要完全充满神的荣耀，盛装神并彰显神。（启二一10～11。
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）诗歌七百七十五首副歌说，“看哪，神的圣城！满了神的光明！这是神完满的表现，永显于人性。”

　　今天召会该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂；神的荣耀作到召会里，祂就在召会里得着彰显；因此，神就在召会里得着荣耀。（弗三21。
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）有两篇诗为这事作见证。诗二六8：“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。
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”二九9下半：“凡在祂殿中的都说，荣耀！”这里我们看见，整个殿，整个建造都在宣告：荣耀！那就要使祂的荣耀得着赞美。这是神的居所，由灵里痛悔的人建造起来；这是祷告的殿，按照祷告的原则来祷告；也是祂荣美的殿，在此祂和我们互相内在的得荣美；至终神的荣耀就在这里。“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”（弗三21。
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