本篇信息：“活基督并宣扬基督作恩典的禧年，为着祂第二次的来临”，乃是我们这次训练的顶石和总结。主是阿拉法，也是俄梅嘎，祂是初也是终。（启一8。
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）在此，我要先说一句简短却非常重大的话，那就是“活基督作为恩典的禧年，就是活出新耶路撒冷；而宣扬基督作恩典的禧年，就是作出新耶路撒冷”。所以当我们活基督作恩典的禧年，为着祂第二次的来临，我们就是在活出新耶路撒冷，我们的活出新耶路撒冷，就是我们的成为新耶路撒冷。当我们宣扬基督作恩典的禧年，为着祂第二次的来临，我们就是在作出新耶路撒冷。我们作出新耶路撒冷，乃是我们在建造新耶路撒冷。这是一个极大又极大的启示。我们要看见，我们正在更多的成为新耶路撒冷，我们也正在建造新耶路撒冷。这是我们一生的目的，要成为新耶路撒冷，并建造新耶路撒冷；要活出新耶路撒冷，并作出新耶路撒冷。我希望你们都得着这一句重要的话，这乃是极大的启示。

　　赛六一1~3，说到耶和华的受膏者基督两次来临的职事。
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这一大点，也是一个简短的启示。以前我从未看见，这章一至三节是说到基督的两次来临。一至二节上半是说到基督的第一次来临，祂乃是在宣扬恩典的福音。二节下半至三节是说到基督的第二次来临，祂要带进千年国，那要成为一千年对基督的享受，作为禧年的时间。因此，我们要活出并宣扬基督作恩典的禧年，为着祂的第二次来临。

　　1~3，说到基督的第一次来和第二次来，看起来好像是一个。一节第一注说，“在神眼中，基督两次的来临乃是基督从神临到人类这独一来临的两面。因此，在以赛亚的预言里，这两次的来临就像两座山峰，从远处看像是一座。为此，以赛亚将基督的第一次来临和第二次来临看作是合在一起的。”这是基督独一来临的两方面，祂虽有两次的来，但却是一个。我们作为团体的神人，要活出并宣扬基督，并把基督带回来；这就是主恢复的目的。我们有一个团体的神人生活，作为基督身体的实际，活基督并宣扬基督作恩典的禧年，为着祂第二次的来临。

　　六十一章乃是主耶稣降生之前七百多年写的。七百多年后，祂在会堂里读了这段圣经。一节说，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释。”在这个训练中，愿我们都听到了好信息。今天，人类虽然能把人送上月球，但是只有主能差遣人为伤心的人裹伤。当我们向祂敞开，祂就能裹我们这些伤心之人的伤。祂宣扬被掳的得自由，“被掳”一辞表示有黑暗和罪。然而，祂宣扬被掳的得自由，被囚的得开释，宣扬耶和华悦纳人的禧年。这是祂的第一次来。

　　二节下半，就说到祂的第二次来临：“和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”这是当祂再来拯救犹太遗民的时候，祂要击败敌基督和他的军队，那就是祂报仇的日子。然后，祂也要安慰一切悲哀的人。事实上，今天我们已经在预尝这事了。在新约的信徒当中，我们能预尝这事。三节上半说，“赐给锡安悲哀的人，华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替下沉的灵。”根据来一9所说的，我们都有喜乐油，因为我们已经受了膏，神用欢乐的油膏了我们。
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赞美衣代替下沉的灵，我们今天也在预尝这个。在这次的训练里，我们有赞美衣代替下沉的灵。下沉的灵，也可翻作沉默的灵。今天，我们有的不是沉默的灵，乃是有赞美衣代替下沉的灵。“赞美主”，就是我们的赞美衣。赛六一3下半接着说，“使他们称为公义的橡树，是耶和华所栽的，叫祂得荣美。
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”这是基督的第二次来临。在祂的第一次来临里，是宣扬耶和华悦纳人的禧年，然后才带进祂的第二次来临。

　　这章一至二节上半是说到基督的第一次来临，在此祂的职事是要宣扬恩典的福音

　　二节下半至三节说到基督的第二次来临，在此祂的职事是要为以色列人伸冤，使他们得以复兴。

　　关于基督作耶和华受膏者的预言，在基督第一次来临时得了预尝的应验，带来恩典时代，就是耶和华悦纳人的禧年，也就是新约的禧年，结果使召会得以产生并建造。

　　四　这预言要在基督第二次来临时，才得着全享的应验，为使以色列得复兴，而达到新天新地。

　　这预言要在基督第二次来临时，才得着全享的应验，为使以色列得复兴，而达到新天新地。（六五17，六六22。）这就是六五17和六六22所说的。

　　五　禧年时代分为两段：一段是新约时代，就是今天恩典的时代；还有一段就是千年国的时代，千年国乃是丰满的禧年。

　　禧年时代分为两段：一段是新约时代，就是今天恩典的时代；还有一段就是千年国的时代，千年国乃是丰满的禧年。

　　利二五8~17里的禧年，作为预言记载在赛六一1~3，实际的应验在路四16~22。
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借着利二五8~17这段圣经的描述，使我们知道什么是禧年。
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利未记大约写在主前一千五百年。换句话说，在基督降生之前的一千五百年，就有这段关于禧年的记载。这实在是非常有意义。这段经文作为预言，记载在赛六一1~3，那是在基督降生之前七百年，而实际的应验在路四16~22。
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　　在基督降生一千五百年前，利未记二十五章就记载了这段经文，说到恩典的禧年。然后在基督降生前七百年，以赛亚书就预言到禧年。到了新约路加四章，主耶稣来了，祂是一位完整的神，也是一位完全的人。至此，利未记二十五章和以赛亚六十一章关于禧年的预言就得着应验了。路四16~19说，主耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。
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有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处，上面写着：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”

　　这是历史性的一刻，在人类的历史中，并在神的历史中，这是一件非常有意义的事。当主耶稣展开书卷，读出这段经文，再把书卷卷起来，交还堂役，就坐下。会堂里的众人都定睛看祂。（路四20。
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）祂就对他们说，“今天这经应验在你们耳中了。”（21。）众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。（22。）这就是新约恩典禧年的开始。这实在是美妙的一段，令我们宝爱主耶稣。

　　禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放。（利二五8～17。
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）二十五章说，以色列人原本进美地时，每人都得着一块美地，作他们的一份地业，但有些人可能因为懒散，卖了自己的地业，而渐渐穷乏，甚至也把自己卖身为奴，作了奴隶。但在禧年的时候，就是在第五十年，所有曾经被卖的那一份地业都要归回，而卖身为奴的人也要得释放，脱离奴役。（25～28，39～40。）所以在禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放。

　　“禧年”这辞的希伯来文，意思就是欢呼，吹角声呼喊，宣布；不是宣布悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣扬福音，传报大喜的信息。（路二10～11。
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）在禧年，以色列人要吹角，各人都要回到他的产业，归回产业，有人卖身为奴，也要从奴役得着释放。所以，“禧年”的意思就是欢呼，吹角声呼喊并宣布，不是宣布悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣扬福音，传报大喜的信息。在路加福音二章说到，当主耶稣降生的时候，就有天使向牧人传好信息，说，“看哪！我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（10～11。）

　　三　禧年乃是恩典的时代，就是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的时代。

　　禧年乃是恩典的时代，就是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的时代。（四22，诗四五2，约一14～17。
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）从路加四章开始，基督恩典的新约就开始了，恩典就是基督作我们的享受。恩典的时代就是基督的时代，就是基督要将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。借着祂的恩言，祂就将在基督里的神分赐到我们里面，作我们的享受，成为我们的成分。

　　诗四五1说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。
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我的舌头是快手的笔。”诗人说，当他说到主这位王的时候，他的舌头是快手的笔。二节就说到说这位主耶稣，这位王的事：“你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。”这里说主的嘴唇满溢恩典，祂口中满了恩言。约一14说，当主耶稣来的时候，祂是“丰丰满满地有恩典，有实际”。
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十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”这里说，我们能够接受并享受神。十七节又说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”主耶稣基督就是这个恩典，而恩典是一个人位，就是这位耶稣基督。

　　新约的禧年乃是我们得救的狂喜时代。（参林后五13～15，六2。
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）我们基督徒的一生，至少要有一次这样为主而狂喜，因着主的同在而狂喜。李弟兄曾说，“若是你从来没有在神面前狂喜过，你就不够格，因为这证明你对神的享受不够。”（禧年，十八页。）。希望在这个训练里，每个人都有狂喜。特别当你亲自与主同在的时候，你就觉得喜乐到狂喜的地步。保罗在林后五13~15说，“我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。
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原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”向着神癫狂，乃是狂喜，因为有基督的爱。

　　六2又说，““在悦纳时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。”看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”这是引自赛四九8~9，“耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业；对那被囚的人说，出来吧；对那在黑暗中的人说，显露吧。
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他们在路上必得饮食，在一切光秃的高处必有草场。”这就是新约，而基督乃是新约的实际。基督的血立了新约，当祂复活之后，祂成了赐生命的灵，也成了新约，他成了新约一切的遗赠。并且在祂的升天里，祂成了新约一切的执行者。现在祂正在执行，并确定将基督追测不尽的丰富分赐到我们里面，那就是祂的自己。当我们得着了基督，我们就得着新约一切的遗赠，这就是禧年。

　　路加四章禧年的宣扬，支配了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证。（11～32节。）

　　一　浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身。

　　浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身。最后他只好去帮人养猪，连想要吃猪吃的豆荚充饥，都没有人给他。这个浪子原有一个富有的父亲，把丰富的家产都分给他，他却卖光了，而且不仅卖了产业，也卖了自身。所以，这个浪子若是只有物质的财富，他仍然没有实际。

　　人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空，徒劳的徒劳，都是捕风。(诗九十10，七三14，16～17，25，传一2～11，14。
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)捕风，这里可以翻成，靠风而活；意思就是喝风、吃风，就是什么都没吃到。人生不过是虚空的虚空，空中之空，徒劳的徒劳。诗篇九十篇给我们看见人生的短暂。十节说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”人生是短暂的，这就是我们需要时时刻刻住在神里面的原因。九十篇给我们看见，在神之外，除了罪、劳苦和愁烦，什么都没有。在他之外就只有罪和劳苦。传道书中也说，“虚空的虚空，虚空的虚空，...一切的劳碌，…都是虚空，都是捕风。”(一2～3，14。)何等喜乐，传道书之后就是雅歌，歌中之歌，是满足中的满足。当我们开始爱主，我们就满有意义，满有基督。

　　诗篇九十篇说，人生不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们人生惟一的意义就是住在神里面，以神为我们的一切和享受。然而，诗七三3诗人说，“我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。
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”这里说，看到恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。你会想别人都那么兴旺，但自己却什么都没有么？我们不该这样想。十四节说，“我终日遭灾难，每早晨受惩治，”所以我们每天早上都需要晨兴，都需要追求主，若是如此，我们就不会说，我终日遭灾难，我每早晨受惩治。而十六至十七节说，“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了圣所，我才看清他们的结局。”十七节说，“等我，”这是七十三篇的转捩点。等我们进了神的圣所，我们才看清他们的结局，换句话说，我们从前嫉妒他们，但是我们一进到神的圣所，我们便要看见神圣的启示，这才解决了我们所有的问题。

　　这里神的圣所就是我们的灵和召会。因此，我们要进入神的圣所，就需要操练灵，转向我们的灵，并来到召会的聚会中。当我们来到职事的聚会中，我们就有神圣的启示，我们所有的问题都得着解答。有时候我们的难处解决不了，我们也无法解释它，但当我们来到召会的聚会里，或来到职事的聚会里，我们也在我们的灵里，这就是进了神的圣所，我们才看见了，也才明白了。然后二十二至二十三节说，“我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。然而我常与你同在；你紧握着我的右手。”接着二十五至二十六节就有了转换：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”这是我们所该是的。至终，神是我们心里的磐石，又是我们的业分，直到永远。神乃是将我们的人生从徒劳的徒劳，转成满有意义的人生。

　　今天堕落的人没有真实的居所；他们都是漂泊、流浪、无家可归，因为神才是人真正的居所。(诗九十1，创二八17～19，约十五4，太十一28。
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)诗九十1说，“主啊，你世世代代作我们的居所。
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”我们对神最高、最丰满的经历乃是以神作我们的居所。在我们的祷告中，我们只要简单的向主说，“主，我以你为我的居所，我要住在你里面，你也住在我里面。”这就是约翰十五章所说的，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”也就是，我们是主的居所，主也是我们的居所。主会答应我们这样的祷告，这乃是对神最高、最丰满的经历。主在太十一28说，“凡劳苦担重的，可以到我这里来，我必使你们得安息。
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”教父奥古斯丁也曾说，“你使我们成为你的自己，我们的心是没有安息的，直到我们安息在主的里面。”(参“奥古斯丁忏悔录”第一卷第一章。)我们必须明白，神就是我们安息的居所。

　　人堕落，就是堕落离开了神；世上的人都失去神作他们的产业和享受。(诗十六5，罗九21～23，弗二12。
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)诗十六5说，“耶和华是我的产业，是我杯中的份。
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”在我们的人生中，我们认定耶和华是我们的产业，是我们杯中的份。耶和华是我们的份，我们没有别的产业，我们没有别的享受，我们只有祂。我们是蒙怜悯、尊贵的器皿，是预备得荣耀的器皿，我们所盛装的就是祂自己作我们的产业。所以我们需要祷告：“主，你作我的内容。在灵里我的确盛装了你，愿意我的心思、情感都盛装你，我的全人，我里面的每一个部份，我都要盛装你，我愿作一个蒙怜悯、得荣耀的器皿。主，你是怜悯、尊贵、荣耀的神，我要作你的器皿，作我的内容，作我的享受。”弗二12论到世人说，“你们在基督以外，…在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。
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”他们不信神，他们在世上没有指望，没有神。所以我们需要福音化、召会化、真理化这世界。

　　４　落的人也将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆。

　　堕落的人也将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆。(罗七14，六19。
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)这里说到罪的奴仆，罗六19~20说，“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。
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”我们需要将我们的肢体献给神，以至于圣别。

　　二　有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，那就是自由，那也是一切应心、万事如意。

　　有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意。(路十五20，24，参利二五10。
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)这浪子的故事非常美妙，乃是说到三一神给罪人的救恩。路十五17说，浪子“醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。
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”然后二十节说，“相离还远，他父亲看见，”这里隐含浪子的父亲天天都在等着他，所以当他还相离甚远的时候，父亲就看见了他。有一次，我在散步的时候，李弟兄离我很远，我说那是李弟兄。如果我们认识一个人，我们可以从他的体型就认出来，并且可以从很远就可以认出来。所以，浪子“相离还远，父亲看见就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。”圣经里只有一次说到父神跑去。这时父神连忙吩咐奴仆，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。”穿上袍子，表征基督满足了神的公义，作罪人的遮盖。戴上戒指，表征盖印的灵，作蒙悦纳之人的记号。穿上鞋子，表征神救恩的大能，使信徒从污秽的世界分别出来。这些使浪子够资格进到父的家，然而，浪子仍然是饥饿的。现在他所最需要的，就是食物。所以父亲说，“把那肥牛犊宰了，让我们吃喝快乐。”(23。)肥牛犊就是在十字架上被宰杀的基督，为着我们的享受。此时父亲说，“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的，他们就快乐起来。”所以我们吃基督，喝那灵，我们在父家中享受快乐，这就是三一神的救恩。

　　得救就是归回我们的产业，归回神，回到神这里，重新享受神作我们的产业。(弗一13～14。
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)弗一13~14我们看见，印涂的灵，盖印的灵。
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当一个人盖印在某一东西上，这就是说，这东西是属于他的。因为东西上面有他印的形象，也有印的成分，这说明了所有权。所以当神印了我们，如今祂仍在印我们，这说明祂拥有我们，祂的形像在我们里面要得着更多的彰显，并且祂这神圣的墨也在我们里面扩展、渗透，这个墨就是神圣三一神的墨，至终这印涂使我们成为祂的基业。今天我们可以预尝神作产业，印涂的灵已经印了我们，使我们属于神，并且我们有祂作我们的产业，说出神是属于我们的，所以我们承受了神，神也承受了我们。

　　我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了。(诗歌七〇一首。)

　　诗歌七百一十首第一节说，“日光下劳碌，有何益？….，凡事都虚空，如捉影，如捕风。”第五节副歌又说，“有了主，就不空！…惟有主，不虚空。”人生就是虚空，就是捉影，就是捕风。

　　我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且使我们脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息。(徒二六18，弗一14，西一12，太十一28。
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)徒二六18说，“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
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”这是在宣告禧年。我们需要进入禧年的实际，所以我们需要祷告说，“主，开启我的眼睛，使我从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使我完全得着赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”我们需要以十八节来祷告，我们就能向全世界宣扬这禧年。

　　虽然真基督徒有神，但许多基督徒像灯不亮，因为他们的“开关没有打开”，没有以神作他们的份。（弗四18，参腓二9～16。
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）基督徒都应该有神作他们的享受，从捆绑中得释放，但为什么有许多基督徒不喜乐呢？这是因为虽然他们有神，但许多基督徒却像灯不亮，因为他们的开关没有打开，没有以神作他们的份。在每栋建筑物里都有灯，但如果我们不把开关打开，电对我们就没有意义。正如我们有神装置在我们里面，但我们不操练灵来打开，祂装在我们里面就没有效用，所以我们不会发亮。

　　这就是弗四17~18所说的：“你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。
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他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”基督徒有可能像不信者那样行事为人，在心里有虚空。我们若不照着灵而行，就有虚空，并与神的生命隔绝了。我们不要作这样的人，却要像腓二9~16的情形。
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九节说，“神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”我们的主已得着超乎万名之上的名，至终“万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。（11。）当我们承认耶稣基督是主，当我们呼求祂的名，就荣耀父神。这就使我们就能够作神无瑕疵的儿女，并成为发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。我们需要操练我们的灵，呼求主名，将我们里面的主打开。我们要打开祂，不要死在心思的虚妄中。我们要成为一班不住呼求的人，呼求：“哦，主耶稣！耶稣是主，耶稣基督是主。”那就会使荣耀归与父神。这样，主就在我们里面被打开，我们就能像发光之体显在世界里了。

　　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活。（徒二六18，约八36。
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）禧年的生活是一个团体的神人生活，这个团体的神人生活乃是基督身体的实际。所以我们需要进到这样团体的禧年里，享受基督是我们真正的产业，真正的自由。约八36说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
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”三十二节说，“你们必认真理，真理必叫你们得以自由。”三十六节和三十二节给我们看见，神的儿子叫我们自由，我们就自由了；并且神的儿子就是真理，真理使我们得自由。

　　一　在禧年里，一切应心，万事如意，并且我们一无挂虑，安息且欢腾；因此，一切都使我们满意。

　　在禧年里，一切应心，万事如意，并且我们一无挂虑，安息且欢腾；因此，一切都使我们满意。我们都喜欢这句话：“一切应心，万事如意。”然而，你是否一无挂虑?你有安息么？你欢腾么？一切都令你满意么？路加福音生命读经第六十九篇里有一段话，讲到“在禧年里没有忧虑”：“我们若是在禧年里生活，就不会有忧虑。论到忧虑，主耶稣说，“不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。…你们中间谁能因忧虑使自己的身量多加一肘？…所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太六25，27，34。
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）”(六八五页。)当第一批赴俄开展的全时间训练学员，前去俄国传福音，去真理化、召会化俄国的时候，李弟兄只简短的告诉他们：“你只有今天，你没有明天。”这件事深深的摸着我。的确，我们需要这样生活；我们是活在今天里的人，我们只有现在。忘记明天吧，我们现在就要来享受主。

　　这段生命读经接着说，“我们不需要将明天的忧虑借来今天当。一天有一天的难处。然而，有些圣徒，不论年轻或年长的，不仅忧虑明天的事，也忧虑来年的事。这就是说，有些人不仅忧虑明天的事，也忧虑从现在起许多年间的事。有些祖父母甚至为他们的第三代忧虑。他们事实上是将未来的忧虑借了来，今天就在这忧虑下劳苦。你知道我们为什么为今天和明天忧虑？因为神在我们里面没有完全的地位。我们仍然将我们这人的“一个角落”给了其他的事物，而那一个角落就使我们受到困扰。然而，我们若将心里所有的空间都给神，就不会因发生在我们身上的事忧虑或困扰。在我们心中，若是神以外的人事物都没有地位，神就要一直成为我们的享受、满足和安息。环境会改变，但祂仍然一样。

　　“我们很难将里面所有的地位都给神，因为我们是堕落的，有堕落的性情。我们物质身体的细胞和纤维，我们整个的魂，包括我们的心思、意志和情感，都从神、从对神的享受、从神里面的安息堕落出去了。我们已经堕落到神以外的许多事物里。任何神以外的事物，不论好坏，都会成为忧虑的源头。只有神是享受；只有神是满足和安息。不管别的事物多好，都不能成为我们的享受、满足和安息。”(六八五至六八六页。)

　　基督徒得享安息的秘诀，乃是赢得神作享受；我们有了神，就万事如意。如果我们得着神，如果我们有神的同在，一切都会使我们满意。

　　保罗学会活在禧年里的秘诀，就是在各种环境中赢得基督的秘诀。(腓四5～7，11～13。
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)在腓四11~13，保罗说，“我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。
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我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；…在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”基督就是保罗充分的秘诀。保罗在那加他能力者的里面，凡事都能作，因为他一直与基督有交通。这也就是保罗在腓四6~7所说的：“凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
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”只要将我们的心向主敞开，来到祂面前，凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将一切的事告诉祂；这样，在三一神里面，我们就一无挂虑，至终，祂要成为我们的享受。

　　只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是我们里面的基督，使我们能安稳无忧的面对各样的环境。(约十六33。
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)主在三十三节说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”在主里面，我们有平安。

　　我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年；我们若没有让祂在我们里面活着，也不凭祂活着，就还没有实际的活在禧年里。(八11～12。)我们需要让主活在我们里面，并成为一班凭祂活着的人；这样，我们就能实际的活在禧年里。约翰八章，记载一则非常摸着人的故事：“经学家和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，…就对耶稣说，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？…耶稣却弯下腰来，用指头在地上写字。他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。于是又弯下腰来，在地上写字。他们听见了，就从老的开始，一个一个地出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？

　　她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。”(3~11。)我们也许会觉得希奇，那个妇人如何从罪得释放呢?答案就在十二节，主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”要从罪得释放，关键就在于“跟从主”。在我们的灵里有膏抹的灵。我们需要在灵里来跟从主。

　　我们的心若是放在主以外的任何人事物上，这就是拜偶像，结局乃是苦恼。(约壹五21，参结十四3，5，六9。
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)约壹五21说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像；”结十四3说，“这些人已将…偶像接到心里，”可见，偶像乃是指我们心里的偶像。
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我们若爱任何人物事，过于爱主，那些人事物就是我们的偶像。因此，我们不能将我们的心，放在主以外的任何人事物上，这就是拜偶像，结局就是苦恼。

　　得释放脱离人生的三种劳苦─作好人的劳苦、挂虑的劳苦、和受苦的劳苦─惟一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息。(罗七24～八2，腓四5～7，林后十二9。
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罗七24～八2（略）
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)人生有三种劳苦，第一种劳苦是要作好人的劳苦，要有好行为，要改良品格。比方，全时间训练的学员，都有作好人的劳苦，盼望在内务整洁上达到最高分。然而，惟有借着享受主，才能得到最高分。没有得到最高分，原因是他们享受主还不够。如果他们充分的享受主，就能边扫地边赞美主；相反的，若是没有享受主，他们可能边扫地边发怨言。这就是作好人的劳苦。

　　第二种劳苦是挂虑的劳苦。挂虑也是一种劳苦，它会消杀我们这个人。每一位站讲台，释放信息的弟兄，都会经历到挂虑的劳苦。第三种劳苦是受苦的劳苦。受苦也是一种劳苦；然而从这种劳苦得释放惟一的路，乃是以基督作我们的享受、满足和安息。这里第三中点所列的经节，给我们看见，我们要以基督作我们的享受、满足和安息。

　　禧年的生活，就是我们在任何环境中，都不以任何事物作我们的享受，只以神为我们的享受，我们只享受神自己；然后祂就在我们里面作主因、作中心，带领我们，克服人生一切的困扰。(约六16～21，西一17下，18下。
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)在约六16~21，耶稣的门徒坐船，要过海往迦百农去。
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因为起了大风，海就翻腾起来。门徒摇橹约行了五、六公里，看见耶稣在海上行走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说，是我，不要怕。门徒这才乐意接祂上船，船立刻到了他们所要去的地方。二十一节第一注说，“我们必须将主接到我们的“船上”，（我们的婚姻生活、家庭、事业等等，）好在人生的旅途中，与祂同享平安。”愿我们都把主接到我们的“船上”，也愿我们都爱祂到极点。

　　我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制、和一切辖制。(参林前六12。
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)

　　基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制。(传三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17。
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)传三11说，“神…将永远安置在世人心里。
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”当我们向人传福音的时候，我们要知道人的心里有“永远”。扩大本圣经（The Amplified Bible）解释“永远”这辞，乃是：“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。”这就是在人里面的“永远”。

　　在腓三8，保罗说，他将万事看作亏损，看作粪土。
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这节的“粪土”，意思是扔给狗的渣滓、垃圾、脏物。保罗乃是将万事看作粪土，为要得着基督。在彼后二22，彼得论到那些教训异端的人就像狗一样，所吐的，转过来又吃；他们也像猪一样，猪洗净了，又到泥里去滚。
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这两处经节所说的“粪土”、“狗所吐之物”和“泥土”，其实就是“世界”。也许你不能接受这种强烈的说法；然而，李弟兄在“禧年”一书说到：“在圣经里撒但还有一个名字，叫作别西卜。【太十二24。
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】别西卜这名字在圣经里按原文说，是粪堆之王，意思是苍蝇之王，因为粪堆上面全是苍蝇。撒但是粪堆之王，并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪，所以他又是苍蝇之王。撒但在你里面不作好事，专门带着苍蝇吃粪。他既是苍蝇王，所有犯罪的人就都是一只只的苍蝇，都跟着撒但吃粪。那里臭，他们就到那里去，跟着别西卜在那里吃粪。即使高尚的人，也是苍蝇；他们所去的舞会，是稍微高尚一点的场所，可以说是文明的粪场，所以别西卜也会化装成高尚的样子，叫个个“苍蝇”跟着他也都高尚起来。他们这些苍蝇装扮得很好看、很斯文、跳起舞来个个都变得很高尚。表面看他们在那里跳舞，实际上他们是在吃粪。”(三九页。)所以，不论你在世界里所作的事有多高尚，或是你在世界上有何成就，其实在神眼中，你不过是在粪堆的最高点而已。

　　惟有借着享受基督作赐生命的灵，就是生命之灵的律，我们才能得释放而有真自由。(罗七24，八2。
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)

　　惟有享受神的人不实行罪，并且有了真自由。(约八11～12，24，28，31～36。
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)在路加福音生命读经第六十七篇，李弟兄曾讲到一位弟兄的见证：“多年前我遇到一位弟兄，他的经历说明了对禧年的享受这一点。这位弟兄得救以前吸食鸦片四十多年。有一天他得救了，从吸食鸦片得着释放。那对他是真实的禧年。

　　“这位弟兄总是带着自己的两张照片：一张是吸食鸦片时的，一张是作基督徒时的。吸食鸦片时的，呈现病态，营养不良；作基督徒时的，又健康又强壮。他作见证时，会展示这两张照片，问人喜欢那一张，当然大家总是喜欢作基督徒时的那张。然后这位弟兄会解释这两张照片的意义，一张是他得救以前的照片，另一张是他作基督徒以后的照片。他喜乐的作禧年真实的见证。”七〇年代，嬉皮之风在美国大为盛行，然而有些嬉皮进到召会里来了。人实在无法想像，他们在得救之前和得救之后，有何等大的转变。那种转变实在令人惊讶。

　　如果我们享受神不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们必须学习接触我们活的主来享受祂。(参四24，林前一9。
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)圣徒们，我们需要祷告：“主啊，充满我，得着我，占有我。无论在外的环境、情形如何，我只要享受你。”我们需要这样简单的向主祷告，为着来享受祂。

　　我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬基督是恩典的禧年这个福音，以完成神永远的经纶。(徒二六16～19。
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)

　　我们传福音就是吹神完整救恩的号筒，向世人宣扬。)“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子，”就是禧年。(林后六2，徒二六16～19。
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)

　　利二五10的“禧年”一辞，意“呼喊的时候”，或“吹公羊角的时候”；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩。
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　　传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分。(路四18～19。
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　　传福音给贫穷的人，就是传福音给那些没有神，在属天、属灵、和神圣的事上贫穷的人；人活在世上，没有神就没有指望。(十二21，启三17，弗二12。
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)圣徒们，盼望路十二21的话，成为我们的警惕。
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主耶稣在16~21，说了一个比喻，警告我们不要贪婪：“有一个财主的田地出产丰盛；他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”二十一节第一注说，“对神富足何其宝贵！这需要不为自己积财。”

　　宣扬被掳的得释放，就是将基督这位释放者分赐到那些在撒但的辖制下如同战俘、放逐者、和囚犯的人里面；惟有借着享受基督作那叫人自由、赐生命的灵，我们才能得释放而有真自由。(林前十五45下，林后三17～18。
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)圣徒们，让我们奉献自己来享受基督，祂是那叫人自由、赐生命的灵。

　　宣扬瞎眼的得复明，就是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们看见属灵范围里神圣的事；要看见这些事，就需要属灵的视力和神圣的光。(徒二六18。
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　　叫那受压制的得自由，就是将那些在撒但之下受疾病或罪压制的人带进对基督的享受，就是神救恩的释放里。(路十三11～13，约八34，36。
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　　信徒对基督作神恩典禧年的享受与宣扬，结果带进千年国里对基督作禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里对基督最完满的享受。(徒三20～21，太十九28，启二一1～2，二二1～5。
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