阿们，我愿意接受陈泽全弟兄的话，不要紧张，且要享受主，赞美主。好，弟兄姊妹，我要开始，是这么的开始，就是要先向你们读诗篇第四十五篇，有许多新的人对这个并不是那么的熟悉。在提摩太前书四章十三节，讲到我们注意宣读主的话，所以当我宣读主的话的时候，请你们听，请你们看着圣经，跟着我，来听这首诗篇，诗篇四十五篇，我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；愿你的右手施行可畏的事。你的箭锐利，射中王敌之心；众民仆倒在你以下。神啊，你的宝座是永永远远的；你国的令牌是正直的令牌。你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。

　　圣徒们，这篇诗篇是以非常美妙的方式开始，你可以看见这首诗歌是讲到赞美基督作王。我的祷告是，在我们看过这篇诗篇，愿意我们对主的赞美，越过越被成全，我们越过越要赞美祂作王。我们要看见这是所有诗篇里，最高最大的一篇诗篇。这是就着整本诗篇而言，这里说我心里涌出，就是这个辞，我心，我心是一个大的辞，主啊，我的心怎么样呢，我的心是涌出什么呢？我的心应当涌出美辞，讲说我论到王的作品，我的舌头是快手的笔。这里的话涌出，我心里涌出的意义，就是涌流出来，也就是指，就如同一个涌流的泉源之水，涌流出来。所以你在这里，就说我的心乃是涌流而出，好像水涌流出来一样的涌出美辞。我看这个希伯来的这个辞的时候，我看见启示录三章，当约翰对老底嘉的召会，写的时候，他说的话非常的强，你若不冷不热，我就要把你从我口中吐出。所以在这里，你或热或冷，在这里就是沸腾的意思，基督徒的温度，不是九十八点六，基督徒生活乃是沸腾点，我们都需要为主是沸腾的。所以我们在这里应当在我们里面，有一些东西是沸腾的，是关乎我们所爱的王，就讲到我们的王，在祂的美丽里面。启示录三章十九节这里说，你要发热心，也要悔改，祂对老底嘉的召会说，你要发热心，也要悔改，这里就着意思讲要沸腾，沸腾，或者也要悔改。所以你们要沸腾，也要悔改。

　　圣徒们，让我们为着我们的王是沸腾的，为着主是沸腾的。我再说，我心涌出，我心，马太福音十二章三十四节，心里所充满的，口里就说出来。所以心里所充满，无论是什么，就是要从我们里面，从我们的心里涌出来的。所以心里所充满的，口里就说出来。所以人在这里从他的这个，恶人从他的邪恶，这个恶的宝藏里面，就带出邪恶的东西。你可以看见，你在这里很可能，在你心里，是有个邪恶的事物，从邪恶的东西，就从你邪恶的这个宝库里面出来。所以愿我们的心都是美好的宝藏，从我们的心被充满的时候，我们愿意，恶人要从他所存的恶，发出恶来，善人要从他所存的善发出善来，愿我们的心都是涌出美辞，我们的舌头是快手的笔，

　　关于基督是王，新约乃是这样开始的，在马太福音一章一节，它这里讲到耶稣基督的谱系，它这里说到，耶稣基督大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。这一首诗篇是讲到所罗门，但是预表上却预表到基督。所以新约是这么开始的，基督是大卫的子孙，是亚伯拉罕的子孙，这就给我们看见，我们需要享受基督作我们的王。新约里向我们开启，基督乃是大卫的子孙，祂乃是王。所以每一天我们需要向主说：“主，我接受你作我的王。”新约的经纶就是这样的被打开。当我们以祂作我们的王，我们就在祂的管治之下，然后我们就享受祂作亚伯拉罕的子孙，就是以撒。所以亚伯拉罕，以撒，圣经告诉我们，就是因着他们，全人类都要因此蒙福。我们要知道亚伯拉罕的福，就是美地，美地也就是包罗万有的基督，作为包罗万有之灵的预表。加拉太书三章十四节告诉我们，亚伯拉罕的福，也就是那应许的那灵。所以我们如果要享受基督作我们的福分，基督作那个蒙福的灵，我们每天就要以祂作王，我们越在主的管治之下，我们就越享受祂，作我们的祝福。所以圣徒们，我们需要把自己奉献给祂，在这位王的管治之下，就会享受祂作包罗万有的灵，作我们的祝福，这是每天可经历享受的。

　　我愿意再说一段实际的话，在进入纲要之前，那是与主作我们的王有关，这是由所罗门所预表的。你知道所罗门，主问所罗门说，无论你向我求什么，我必向你应允，必给你。这对，在历代志下一章十节，我特别希望你们这些年轻人，要列出这一处经节，历代志下一章十节，作为年轻人，李弟兄是一再一再的这样子祷告：主，使我能知道，在你子民面前，当如何出入。这就是王的祷告。所以圣徒们，历代志下一章十节，求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。所以在这里所有的知识宝藏，都在祂里面，所以要接触神的子民，我们需要基督作我们的智慧和知识。所以接触年长的圣徒，经常接触年轻的圣徒，中年的圣徒，接触各式各样在召会里的人，我们需要向主祷告：“愿你作我的智慧与知识，在接触各式各样的圣徒。”所以这就是以基督作王实际的路，这就是我们在神的子民中间出入。我们如果有这样的祷告，这就使我们与圣徒之间的接触有重大的改变，甚至在牧养人的事上经历基督作王。好，我们来看纲要，赞美基督作王。

　　诗篇四十五篇摆出一幅完整的景象，完全的图画，给我们看见基督在祂自己里面的美丽，如四福音所揭示的，这就是在祂成肉体的时期。然后祂向我们陈明一幅完全的图画，基督在召会，就是祂的妻子里的美丽，这就如书信所启示的，在祂总括的时期。当我们用总括这个名词的时候，我们乃是讲到这位包罗万有的灵。这就是我们为什么用总括这个辞。

　　当我们赞美基督的美丽，不仅直接赞美祂自己的美丽，更是在召会里间接的，就着祂的妻子来赞美祂。因为基督的美丽被构成到召会里。所以当我们赞美王的时候，也借着赞美王后，而使王得着赞美。我非常宝贝这个点。圣徒们，我们乃是基督的王后。我们乃是基督的王后，这位王乃被构成到王后里面，也就成为王后的美丽。当我们赞美王后的时候，也就在我们对王后的赞美里，赞美了王。这就是在总括的时期，以及基督在祂所有的子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽。如在启示录所看见的，在祂加强的时期。

　　诗篇四十五篇乃是非常佳美的一篇诗篇，我们不应该习以为常，以为知道了。这篇诗篇乃是赞美基督，在祂丰满职事的三个时期里，赞美祂作王。我们看见基督在祂成肉体的时期，在祂书信里总括的时期，以及在启示录里，在祂加强的时期里赞美祂。所以我们乃是直接在祂成肉体的时期，就是四福音赞美祂。我们也赞美基督是王，就是在祂的王后里，也就是在祂的妻子，在书信里所记，是总括的时期里赞美祂。我们也赞美基督作王，乃是在祂所有的子孙，也就是祂的众王子，众首领之得胜者的美丽，就如启示录所看见，在祂加强的时期里赞美祂。

　　所以这一卷诗篇乃是在整本新约里，赞美基督作王。哇，我不知道你感觉怎么样，现在你或许疲累，但我求主加强你到里面的人里。如果你就是看见这个点，在你里面就有个惊叹，哇！这绝对是美妙、佳美、再棒不过的一件事。好，我们要看见这件事。

　　所以第一中点说到，我们要看见基督的美丽，在诗篇二十七篇第四节，我有一件事要，曾求问耶和华，我仍要寻求，就是我一生一世住在耶和华的殿中。所以召会是我们的灵，召会都是耶和华的殿。我们一生一世要住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。这个就包括今天，一生一世也包括今天。今天我们在这里要住在我们的灵里，这整天都住在灵里。我们要住在耶和华的殿中，是一生一世住在其中。为了什么呢？就是要瞻仰耶和华的荣美。在这次聚会里，我们把自己奉献出来，让我们来瞻仰祂的荣美，来瞻仰基督的荣美。在整卷新约里，我们要看见基督的美丽，就是把祂的美丽，祂的可爱，祂的可，祂是可爱的，祂是可欢愉的，祂是可喜悦的，祂是美丽的。没有人能够与祂相比拟。

　　圣徒们，举个例子说，当你说为着芝加哥的召会赞美主，你也就是赞美基督作王，你乃是间接的赞美祂，你乃是赞美，在赞美王后的时候，来赞美基督作王。因为芝加哥的召会乃是王后的一部份。所以我们需要为所有众地方召会赞美祂，因为这就是赞美基督作王，这只是一个例子。

　　圣徒们，总要赞扬召会，或赞扬圣徒，要赞美他们。请记得在诗篇十六篇，主在讲到大卫，但是讲到基督的这首诗篇，它说，圣徒们是，这些圣徒们乃是威严的，圣徒们乃是绝佳的。每一位在这里的圣徒都是尊高的人。它说，我的，是我所最喜悦的。所以这就是你们在本地的，我最喜悦的人。所以这是主所说的，所以我们总应该赞扬，就是说这些信徒，称扬他们。

　　民数记二十三章二十一节，你记得巴勒，也就是他们想要，他想要巴兰咒诅以色列百姓，但是巴兰没有咒诅以色列子民，神停止他咒诅以色列的子民，反而祝福从他的口中出来。民数记二十三章二十一节，巴兰是这么说，乃是主借着巴兰，在这里感动巴兰所说的话。他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中间有祸患。这怎么样呢？他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。圣徒们，你在圣徒中看见有问题么？不要回答我的话，不要回答，我们不应当在其中看见有罪孽，我们应该有神的观点，神的眼光。我们不应该看见召会的罪孽，召会的问题，因为召会乃是基督的王后。

　　这里说，耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。李弟兄的确帮助我们看见，他用鸡作例子，若是你有一只鸡，有鸡，有鸡毛，也有骨头，也有鸡粪。在看鸡的时候，不是注意在鸡毛、鸡骨头或者鸡粪。你看，啊，所有这些鸡毛，所有这些鸡骨头，也看见这些鸡粪，你就开始吃鸡毛，那是太可怕的事。就好像在召会中看见有罪孽有祸患，但是，圣徒们，不要，召会中的确是有鸡，相信我的话，召会中是有鸡的，不要忽略召会中的鸡。像李隆辉弟兄说，如果你跟我们这些人，住在一周住三天的时候，你就会看见鸡毛，看见鸡骨头，也会看见鸡粪。但是你们也会看见鸡，是不是？

　　当李弟兄这么说，对我们是有个很大的帮助。我们需要看召会中正面的事情。当你来到我家里的时候，我没有这个垃圾桶是放在桌上的，垃圾桶乃是在隐藏的，是在这个流理台下面的。所以我来这里不是说你要吃香蕉皮，我没有这么作，因为垃圾桶是在流理台的下面，所以在每一处的召会，都有一些软弱，有一些的缺陷，但是我们是要把所有这些，都要摆在流理台下面。所以在这里最后都要进到这宇宙的垃圾桶，就是火湖里面。

　　巴兰说，凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。所以这是，信徒们在他们自己里面是什么？你说信徒在召会里有许多的缺欠，但是在基督，在神的眼光中，召会是没有缺陷的。这是一个宇宙的原则，那就是凡祝福召会和圣徒的，都蒙福；凡咒诅圣徒和召会的，都受咒诅。你要蒙福还是要受咒诅？所以我们就需要祝福召会，我们要赞扬，说要赞美召会，一直不断地说圣徒和召会赞美的话。

　　我很喜欢第贰大点，它这里说，

　　我把这几个辞：听、看、并且忘记，这三个字要圈起来。我们需要听主耶稣，需要看见主耶稣，我们需要忘掉在主耶稣以外的，我们需要忘记背后。你记得腓立比书三章十三、十四节，保罗是这么说的：我不以为自己已经得着了，我只有一件事，我只有一件事，一件事，就是忘记背后，我只作一件事，就是忘记背后。

　　圣徒们，让我们作一件事，你在目前为止，有一个荣耀的训练，但是我们需要忘掉那些背后的事，努力面前的。也就是这位基督，这个无限，延展无限，在我们面前这个延展无限的基督，基督就是我们的目标。在这里就是要得着基督完满的享受。我们需要对着这一个，竭力追求，就是为着在千年国度里，对基督完满的享受，所以我们需要忘记背后。

　　所以圣徒们，当我读这里的，我里面有一个祷告，主耶稣，我愿意学习如何听，如何看，如何忘记，我需要听你现今够得上时代实时的说话。一次又一次的聚会，主有祂及时、活的说话，我们要忘掉我们旧的关系，旧的方式，老旧的关系，老旧的方式，老旧的背景。创世记四十五篇四十一章，当约瑟在埃及的时候，主使他在这里作在法老之下的第二位，所以他有一个儿子名字叫玛拿西，知道玛拿西的意思是什么？玛拿西的意思就是使之忘了，意思就是使之忘了。这意思就是，使我忘掉所有背后的事，我愿意在你这里有个新鲜往前的路，我要一个新的方式往前，我要更新的得着你，我愿意听见你新的说话，我要在新的样式里生活行事，我要在灵的新样里事奉你。我现在，主，就要你的自己。我要今日的基督，我要现今的基督。所以玛拿西就是使之忘了。约瑟生下来的时候，约瑟就说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。这就是神。约瑟有许多的问题，跟他的弟兄们有许多的问题，但是使他忘了他一切的困苦和他父的全家。那是他第二个儿子，起名叫以法莲。以法莲的意思就是繁衍或加倍繁衍，就是神使我在受苦之地繁衍。我们能够成为在受苦之地繁衍，或加倍繁衍的，就是要忘记背后，而住到那灵现今那活的，构上时代的说话。这是在众召会中的。

　　这是不是太好了。这处经节就是这么说，他说，忘记过去，“要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。”所以我们越往前，我们越忘记过去，我们就越在王的眼中被看为美，我们在王前就越美丽。所以那灵在这里对我们所说的话，我们需要祷告，求主使我们成为使者。启示录一章二十节，七星就是众召会中的使者，七个金灯台乃是七处的召会。所以这些使者乃是这些圣徒，从神对祂的子民有些活的，新鲜的信息要为着祂子民说出来的。玛拉基的意思就是我的使者，玛拉基的意思就是我的使者。所以我最近平常背玛拉基书二章七节，在这里摸着，在这里乃是讲到那里的祭司。他这里说：“祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。”所以我们的口应当谨守知识，也就是对主一个活的，活的主观的经历，人就要从我们口中寻求训诲。这就是训诲，就是我们应当如何来享受主，如何赞美主，如何经历主，如何认识主。人应当看见这样的生活，就从我们口中寻求训诲，因为我们应当是万军之耶和华的使者。请记得，所有启示录二章、三章的这些书信，都是写给以弗所召会的使者的，或者是写给示每拿召会的使者的，也是写给别迦摩、推雅推喇召会使者的。换句话说，你如果没有使者，主没有办法对他们说新鲜信息的话，也就没有对众召会可说的话了。所以我们应该把自己奉献给主，说，“主，使我成为一个使者，总是在这里接受你活的，新鲜的，构上时代的说话。忘掉背后的事，你能够使我成为你王后的一部，成为你新妇的一部份。你就能够更多羡慕我的美貌。”

　　这里是一首爱的歌。它乃是爱的歌。这就百合花的这个词，也就是这首歌。我不知道这到底是用什么调，调用百合花，到底是什么调，我不清楚。但是这里却对我们说出，这里的主题是爱，调是用百合花，都是指出爱主耶稣的人。爱主耶稣的人，他们就是主的爱，也是主的百合花。他们过一个纯洁、简单、单一的信靠神的生活。这就是百合花的意思。百合花的生活，爱的生活，就让这首诗歌描绘出一种纯洁、简单、情深、爱主的生活。

　　我们来到第一中点。在读第一中点之前，这首诗篇乃是可拉党的后裔所写的诗篇之一，可拉党的诗篇写了整卷诗篇的十二篇诗篇，因为这可拉党是最大的背叛，所以可拉党和他的后裔，在这里，他们背叛了摩西，整个地裂开把他们吞吃了。这是惟一在这里所发生的事，因为这里的背叛是如此的可怕，所以地开了，就把他们活活地吞下。所以在这里可拉是一个很大的背叛者。但是感谢主，这个极大背叛者的后裔，成为这位作诗者。这就是在第一中点所说的。

　　之后，你如果读历代志上六章三十三到三十七节，你看见撒母耳这申言者，也就是可拉党的后裔之一，也是其中的一个。希曼也是这个其中作诗者的一份。所以我们若在这里爱主的话，我们就至终，

　　最后，在歌中之歌的结晶读经的时候，我们弟兄给了我们与主之间的关系是有四个词，那就是必须是个人到极点。我们需要与主有一个个人与主的关系，我们需要与主有一个情深的关系，我们需要与主有一个私下的关系，我们也需要与主有一个属灵的关系。我永远不能忘记，李弟兄说，对我们说，主把这些话给了我，主把这些话给我们：个人、情深、私下与属灵的关系。当然个人这个事是从歌中之歌一篇一到四节，所有都是从这歌中之歌，雅歌这里来的。“愿你吸引我。”不是说吸引我们，乃是愿你吸引我。一章四节，我们每天都需要祷告主，愿你吸引我。若祂个人的吸引我，许多人就要跟着我们快跑跟随主，以祂为目标。这里说，愿你吸引我，他在这里说，“愿他用口与我亲嘴！”这不仅是情深的，更是个人的。因为你只能一次亲一个人，对不对？你知道你的嘴唇要大，大到一个地步才能亲超过一个人。但是这里你只能亲一个人，这不仅是情深，更是个人的关系。我们在西方的结婚里，不是在东方，最少在西方式的婚礼的时候，高峰不是信息，当然我们需要有篇信息圣别这个婚礼，但是最高点就是这一个主持人说，“你现在可以亲吻这一个新娘了。”在西方，新郎不是亲他在脸颊，在鼻子上或者耳朵上，如果他这样子开始的时候，是很可怜的方式开始一个婚姻，那个时候你度蜜月的时候你就麻烦大了，那个就是一个“酸月”，不是“蜜月”。所以这里说，他说，愿他用口与我亲嘴！这是合乎圣经的，所以是个人情深的。我们与主的关系也必须是私下的。这就是王要带他进入内室，所以这就是私下的，也是属灵的。因为王的这个内室乃是我们的灵。所以我们在这里有与主之间，个人、情深、私下、属灵的关系。基督是我们的良人，我们是祂的至爱。

　　就从雅歌结晶读经第七页这里，有几段我想读给你们听。这里说，亲爱的圣徒，在本篇信息中我要使你们对一件特别的事有印象，你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上，没有人能代表你或为你作什么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系必须是个人的，情深的。神乃是以个人情深的方式，不是以运动的方式作工。毛泽东是借着运动得着中国的人，不是借着个人接触和情爱得着的人，不是借着个人接触和情爱得着人。甚至基督教里，许多人也喜欢用运动这词，有些人说，卫斯里约翰在牛津的时候有一个运动，我们也说，本世纪初，在威尔斯也有伟大的运动，伟大的复兴。这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近我们强调，神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的，情深的经历。亲爱的圣徒们，我们若要成为神，我们就需要与主有个人、情深、私下、属灵与主的接触。

　　百合花表征人乃是在神的照顾之下。列王纪上七章十七到十九节这里所引用的，乃是这个殿中柱子的一幅图画。柱子在这里也有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈。在这里还有刻着百合花。所以在这装修的格子网和拧成的链索形成的花圈里面，的确有百合花。这就表征，我们错综复杂的情形。我们所有在这个房子里面的人，都是有这一个错综复杂的一种情形。很多时候我们的情形是错综又复杂的，我们想，主啊，把所有的情形让它简单化，不要这么复杂。你越这样子祷告，好像它就越在这里纠缠不清，错综又复杂。但是你越与主往前的时候好像你的情形就越是错综复杂。但是在所有这些错综复杂的情形当中，我们需要过一种百合花的生活，一个纯洁、简单、单一，信靠神的生活，就是在所有错纵复杂，纷乱、杂乱的情形之中。

　　这与林后三章三节和六节很符合，因为三章三节这里说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的。”是不是太好了，我们能够把基督供应给人，而产生基督的活信。这就是使人能够借着我们照顾的人能读出基督，在这里，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”所以哥林多人的心是非常的柔软，这柔软的心乃是保罗所写最好写好的纸。所以保罗的舌头乃是快手笔，在这里写在哥林多人的心上，乃是用活神的灵书写，那一封信的内容就是基督自己。

　　所以当保罗用快手的笔书写的时候，人在哥林多人身上所看见的，就是能够借着在哥林多信徒身上看见基督，也认识，借着看见他们的所是，这些人的所是，就读读，读出了基督。所以这里保罗说，神使我们够资格作新约的执事，这执事不是属于字句，乃是属于灵。因为那字句杀死人，那灵却叫人活。给人奏厄，生命，这必须是不属于字句的新约执事，也必须作这神圣奥秘，墨汁，那灵的执事。我们的口是这笔，我们的心需要被这神圣奥秘的墨所充满，所以我们的心能够涌出美辞。这美辞也就是基督作王，我们书写在信徒里面，我们所照顾信徒里面书写的。

　　祂比世人更美，圣徒们你知道，在雅歌五章九到十六节，我要鼓励你们读它，读这一处，也读这些批注。我把这些批注和经节出来了，因着时间的缘故，我想我没办法读了，但是我要鼓励你们读雅歌五章九到十六节和其中的批注。在这些经节里所形容的就是这寻求主的人，觉得她好像失去了主的同在，所以她就到，一般的圣徒，或者说她的同伴那里，普通的同班或信徒那里就求助于她们，因为她就找不着主，所以她就请人帮助她。这些人她说，你的良人比别的良人有何强处呢？所以在这里她所作的，就告诉她，主是何等的美丽。她很细致、细则的在这里形容，基督是何等的美丽，她就发现，其实良人从来没有离开过她。所以这个意思就是说，要把我们对主同在的感觉带回来的路，就是对别人述说祂。我们对别人述说祂，就是主的时候，我们就把主在我们里面的同在的感觉带回来。所以基督的启示又再次在我们里面照耀出来，也使我们得着恢复。我鼓励你们读这里的经节，我这些都已经印出来，但是最好不读，因为这要花太多的时间。你如果读这里和其中的经节就能够有印象。我们对主的爱乃是因着祂向我们启示祂的美丽而产生出来，并且也是我们享受祂的一个结果。

　　当路加福音四章，主耶稣进到会堂里的时候，祂就叫人把以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷到六十一篇的时候，这里说，会堂的众人都定睛看祂，祂就读以赛亚六十一章一到二节，的确那个时候会众里的人都安静定睛看祂。祂就说，今天这经应验在你们耳中了。这是不是太好了。所以他们就都希奇祂口中所出的恩言。所以恩言不只要从主的口中说出来，恩言也当从我们口中说出。换句话说，我们对基督享受的话语，我们享受基督作为那灵，也应当从口中说出来。

　　以弗所书四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”圣徒们，太奇妙了，我们的舌头可以成为快手的笔，我们也的确能把对神的享受分赐给听见的人。这的确是一件奇妙的事。

　　罗马书九章五节，基督是永远受颂赞的神。

　　为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车往前，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都要得胜、亨通的坐车前往。是不是太好了，无论地上的情形如何，无论列国在作什么，无论股票市场如何，无论任何事发生，基督都得胜、亨通的坐车往前。祂是在这里得胜、亨通的坐车前往。从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来。

　　使徒行传五章三十一节这里说，基督祂是作元首和救主或领袖的救主，祂是作元首或领袖或救主，把这两个摆在一起，作元首救主，你就看见，祂乃是主宰的在环境中作王，祂乃是带着祂的权柄，在环境中管治，祂带着这个环境中，施行祂的权柄，好使所有的环境，能使祂所拣选的人，能接受救恩。祂乃是在这里，在全地，主宰的治理全地，好使这个环境，让祂所拣选的人，能接受救恩，并进到召会生活里。

　　我还记得，我从大学毕业之后，有一个地方你可以很容易找到工作那就是休斯顿，休斯顿当时在，当时美国很难找到工作，但是在休斯顿很容易找工作。所以我就搬到休斯顿找个工作，就好像那里对你面谈的就是说，立刻，一谈就被聘请了。就好像很容易在这里就找了一个工作，所以我搬到休斯顿，但是我根本不知道，我们都有跟人很多的见证，见证我们如何得救，如何进到召会生活，这是我所不知道的，这是主在那里动了整个环境，就把我搬到那里，我就能够得救并进到生活里。其实整个那个环境的原因，就是为着那个，我为此赞美主，我天然的人里永远不会搬到休斯顿，但是我搬到休斯顿，都是因着经济的当时的情况。因此我就得救了，赞美主。

　　我在一个洗衣店里得救了，不知道，所有地方得救，就在一个洗衣店里，就得救了。你想到么？我在那里洗衣服的时候，有一个福音单张在那里。当然很多都是之前发生了，但是那个时候我就拿起了洗衣店里的那个福音单张，我读了就得救了。当我在洗衣服的时候，我也在耶稣的宝血里得着洗净了，我也被那灵所洗净了。从那个时候开始，我都不知道谁把那个单张留在那里，但是我等不及，要在要来的国度的时代，或者在新耶路撒冷遇到那个人，我就要大大的给他一个拥抱，说阿利路亚。因为，就是把单张留在那一个洗衣店里，就改变了我的一生，我今天如果没有人把那个单张留在那里，我是不会站在这里的，没有人递给我一张单张，如果有人当时想留个单张给我，他们很可能遇上大麻烦。但是只是留在那里，留在那个地方。

　　我告诉你，单张，的确是让福音能出去非常好的方法。无论如何，那就是主在整个环境里，主宰的管治。所以让环境适合，让我来接受救恩。然后我就碰到，工作里碰到一个弟兄，那个弟兄又碰到在休斯顿召会的另外一个弟兄，然后就告诉我，关于休斯顿召会的事，我就进到休斯顿召会。从此那个时候赞美主，就这样子我从来没有离开过。这就是主整个安排所有的环境，让我能合式的来接受神的救恩，并且进到召会生活里，好使我能够成为这一个部份。

　　我不是任何一个特别的人，如果我们开始讲我们的见证，我们每一个人都有我们的见证，主如何安排我们的环境，让我们得救，把我们带到召会生活里，把我们也带到训练里。我要请所有坐在我前面的，都是在参加训练的，是不是主安排了环境，把你带到这个训练里呢？是不是？主有没有，阿们，你在与主挣扎苦斗，但是主就把你逼到角落，一个角落，你就必须参加全时间训练，你就来了。所以你们现在都很快乐，是不是？阿们。那个阿们声音应该更大一点，阿们。赞美主，太好了。

　　余洁麟弟兄在启示录六章二节，讲到这一匹白马，也就是福音，这个白马胜了又要胜。这是启示录六章二节，他说，看哪，骑在马上的拿着弓，但却没有提到箭，因为箭已经被射到这个仇敌里面，仇敌已经被毁灭了，已经射中仇敌里面，所以这个已经得胜了。所以这一位，在白马上，在启示录六章二节的，祂被称为忠信真实的，祂的名字又称为神的话，所有得胜者都骑着，都是跟着祂，这个骑着白马，众军都骑着，跟着祂，所以我们乃是在得胜的这一位，我们乃是跟随祂作神的话，一生之久都要跟随祂，作为神的话。祂乃是神的话。

　　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天。所有这些都是可畏的，祂的钉十字架是可畏的，祂的复活是可畏的，祂的升天是可畏的。你可以进，每一个点都可以释放一个特会，都是可畏的。但是我喜欢这个，主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的。

　　可畏的是一个合乎圣经的话，这就是锡安山的原字意就是可畏的。但是启示录，创世记这里，这就真是可畏的，这无非是天的家，这是雅各所说的。所以第四中点说，

　　这里说到，神啊，论到子却说，神啊，你的宝座家这就指基督是神，基督就是神。希伯来书一章八节，“神啊，你的宝座是永永远远的，你国的令牌是正直的令牌。”

　　希伯来书一章九节说，“所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”所以在第八节，希伯来书一章八节就说，“神啊，你的宝座。”到希伯来书一章九节就说，“神，就是你的神。”一方面基督是神，就着一面祂是人。神就是祂的神，所以祂乃是这位神人，我们乃是祂的同伙，正如祂被用欢乐的油所膏。我们也同样，作为祂的同伙享受这个膏，也同样的被欢乐的油所膏。这就是欢乐的油。在宇宙中有一个物件是被称为欢乐的油。这一个货物、货品，就称为欢乐的油。太好了。好我们来到第捌大点，

　　彼得前书二章九节告诉我们，我们是君尊的祭司体系，作为君尊的祭司体系，我们应当怎么呢，宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。在这里要宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德，就是在这里广传祂的美德，就是广传宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。请记得，在那成肉体的阶段，祂就在祂，借着祂馨香的美德里，彰显神那丰盛，丰厚之神，丰富的属性，借着祂芬芳的美德里得着彰显出来，基督的美德是芬芳的美德，因为在这里这个全丰全足的神乃是借着祂的芬芳的美德，使这位三一神的属性，神圣的丰富的属性得以彰显出来。

　　在这里有一种形容不出来的芬芳美德，从基督的人性里所彰显出来。这是无法形容，无可形容，实在是个甜美又芬芳的美德，从这一位神人里面彰显出来。这就是为什么许多人跟着祂，马太跟着祂，马太在这里记载，没有证据说马太在这之前认识祂，知道主耶稣，并没有说两周之前就，两周之前才提出辞呈，立刻马太听见了主耶稣就跟着主耶稣，他就邀请了所有这些收税的朋友，这些税吏的朋友，都来在这里有一个大的筵席。但是立刻就跟随了主。因为在主耶稣，在祂的人性身上，有一个无法形容的芬芳美德，就是人能够被吸引并跟随祂。

　　你看看彼得，彼得是被主责备了这许多次，你想想看，什么使彼得还跟主留在一起，主如果转身，就说，撒但退到我后面去，主说一次，我就是不知道搬到士每拿去了，我都不知道搬到那里去了。但是我的天啊，但是主耶稣就刚刚称我作撒但，但是彼得不知道被责备了多少次，对不对？有一次说，你的夫子是不是，主人是不是付这个殿的税呢，纳丁税呢？彼得说，当然付丁税了。然后之后就被主改正了，然后主就告诉彼得，你要去钓鱼，第一个你钓上来的鱼，口中有一个银币，你就可以付殿的丁税，为你付了丁税，这个口中。你想彼得在钓鱼的时候，里面想些什么？他说，主啊，我这次犯了一个大的错误，我不知道抓那条鱼，不知道花了多少时间。我想不是立刻就抓了，钓上第一条鱼，但是无论如何，他仍跟主在一起。

　　因为，再说在这里有一种无法形容的芬芳甜美，是从主身上散放出来的，就使主能够，爱主与主留在一起，不管发生什么事，都留在那里。虽然彼得在这里否认了主三次，彼得非常的失望，但是主最终，借着一个天使就对那些姊妹们说，告诉我的门徒和彼得，和彼得，我要在他们之先去到加利利，这个和彼得，和彼得那个辞在马可福音是惟一那里的，新约的那一处地方，这两个辞，这三个字，和彼得，所以因为在马可是彼得的属灵儿子，彼得大概告诉了马可，我想彼得大概用了个特别的方式牧养了马可，所以昨天晚上，主如何来牧养彼得呢？是非常美妙的。主三次对彼得说，你爱我么？祂说，喂养我的羊，牧养我的羊，喂养我的羊。所以彼得永远没有办法忘记这件事，因为彼得自己受了牧养才能牧养别人。我再说，乃是这位丰富的神，在主这丰富的神在祂丰富的属性里，乃是借着主芬芳的美德里，作一个无法形容的芬芳美德，散放出去，并且吸引门徒来跟从祂。彼得永远没有忘记，主牧养过他，甚至主为他煮了早餐。想想看，主为他烤了这个鱼，我想大概彼得牧养别人的时候也是这么作。我想那一天大概是日本式的早餐，你要吃鱼作早餐。

　　有一次，我大概不应该这么说，说太多，但是有一次主很摸着我，我为弟兄们煮早餐。我不是个很好的厨子，我甚至更不是个厨子，我都不会作饭。你知道，我不会作，很多年前，我这么作，其实我现在能够这么作，因为Howard Higashi弟兄到主那里去了，我能够这么说，Howard在场，当Ferman，或者Don弟兄你还记得，我起来之后，与主花时间在一起，主就让我有一个感动要去替弟兄们作早餐。我那个时候，你就是，美式的早餐就是牛排跟这个煎蛋嘛，牛排煎蛋什么人都应该可以作，牛排煎蛋很简单嘛，对不对？我就在那里，这么作很享受主，我也希望你们弟兄们，那些这个，这个牛排跟蛋哪，你们是你们弟兄所享受的，但我很享受这么作，因为这是牧养的一部份。我以前曾作这些事，与主是一来作。

　　雅歌二章八到十四节给我们看见，那灵在我们的灵里，乃是复活的大能，这就好像羚羊，小牡鹿，蹿山越岭而来。所以祂乃是蹿山越岭的基督。没有一座山祂不能穿过，没有一个岭是祂不能越过的。所以祂蹿山越岭而来。你到十四节就看见，祂就把我们带到高山，就是在这一个，就带我们到十字架上，就带我们到盘石的穴中，在陡岩的隐密处，就是带到这位钉十字架的基督那里。这乃是借着祂复活的大能所作的。所以我们需要享受祂的灵，作为复活的大能来经历基督的钉十字架。

　　这是不是太好了。每一处的地方召会都是一座象牙宫，每一处的地方召会都满了丝弦的乐器，使主快乐。丝弦，在这里讲到丝弦是什么，丝弦乐器表征赞美。这里讲到宫表征众地方召会，象牙是一种复活的生命。丝弦的乐器表征赞美。

　　这有赞美的声音使祂快乐。

　　所以第九大点说，诗人借着对王后连同王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美，而赞美作王的基督。

　　圣徒们，作为信徒必须要认识，我们有基督作为这位我们里面尊贵尊荣的一位，这个尊贵就表，君尊的就是尊重、尊大，就是威赫、显赫的这一位。我们必须认识我们是王所尊贵的妇女，我们是君王的女儿，所以我们所过的生活应当是一个完全由基督这个君尊，这个神圣的属性在我们人性的美德里彰显出来。

　　在这一篇诗篇里面，你看看第一节，主是王，你看第二节，祂是人，你看第六节，祂是神，第十一节，祂是主，第十一节说，王，因祂是你的主，你当敬拜祂。所以祂是王、是人、是神、是主。

　　所以当你赞美基督作王，并赞美王后的时候，乃是因着新妇的美丽，出自那作到召会里，然后借着召会彰显出来的基督，所有这些经节都给我们看见，召会享受基督复活的大能，升天的大能，归服的大能，并且所有这四重的大能，使万有归服，并且这些都是向着召会的。在以弗所书，在这里乃是借着父的，第三章这里说，借着祂的灵用大能使我们得以加强到里面的人里，到末了说，愿在召会中，荣耀归与祂。

　　这一幅图画乃是由以撒跟利百加这件事所预表的。所以这个仆人来到利百加，把以撒所有的丰富都，这个财富都给了利百加。所以所有以撒的丰富、财富都成为利百加，使她美丽的那些东西。然而这些财富，同着利百加，带着这个利百加的美丽，因着得着以撒的丰富而美丽的利百加，被带了回来。所以这些都是基督的丰富，都是为着我们的美丽，所以这乃是基督在我们里面，是为着基督的得荣耀。

　　所以以弗所书五章二十五到二十七节，这里给你看见祂如何使召会得着美丽，乃是借着祂话中之水的洗涤，洁净召会，这里说基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己作荣耀的召会，没有斑点皱纹，或任何这类的病，好使她成为圣别，没有瑕疵。你知道，这个斑点是从创伤出来的，皱纹从老旧出来的，当我们在有主活的、构上时代的话，这话中之水的洗涤就能够医治我们所有的创伤，甚至洗去我们所有老旧的皱纹，使我们能够成为新鲜美丽的，为着主的新妇。

　　腓立比书二章十五、十六节说，使我们在世代中的时候啊，我们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。将生命的话表明出来，就是把这些话应用出来，陈明出来，并且把这些话陈明给别人。这乃是借着什么呢？借着我们活出这样的话。在世上好像发光之体，然后，以赛亚书六十章一节说，兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。第五节说，那时你看见就有光荣。当我们看见基督就有光荣，就照耀出基督，你的心又惊怕，又宽畅。所以兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。看见基督就照耀出基督，有荣光，我们的心又宽畅满了喜乐。

　　所以诗篇四十五篇王后有两件衣服，这是第三中点。我要这么说，圣徒们，主的恢复就是要使我们能得着基督作为这第二件衣服。我们要先讲到第一件衣服，要读到第一件衣服，这就是我们客观的义。但是主兴起祂的恢复，就是要使我们能够享受基督，不仅仅作我们客观的义，更是要享受祂作我们主观的义，好使我们成为祂得胜的新妇，把祂带回来，所以这乃是一件大事，我们要基督构成到我们的里面，一天过一天的构成到我们里面。之后我们要看见，祂就能够成为编织刺绣的衣服，祂在我们里面能够作一些刺绣的工作。有一些的翻译是用刺绣，刺绣的衣服，是用针织的，乃是一针一针所刺绣出来的。其实所有的弟兄姊妹，很多时候我们周遭的人都好像一根小小的针，针头，主用这些针把基督作到我们的里面。

　　好我们来看，这第一件衣服。

　　这就是路加福音十五章那上好的袍子，当浪子回到家中，当他挥霍一切回到父家，父预备好那上好的袍子，这上好的袍子就表征基督是我们客观的义，为着我，使得我们得救。基督是我们客观的义，是来遮盖这个悔改的罪人，是为着我们的公义，为着我们的称义。所以

　　所以借着我们对基督的信，或者我们这么说，借着基督的信，基督成为我们的公义，我们照着神义的标准得蒙称许，这是照着神公义的标准，我们就得了称许。在我们诗歌里面，有一个非常这一首诗歌，就是新生铎夫写的，这是英文诗歌两百九十五首，中文诗歌是两百三十七首，中文两百三十七首是新生铎夫所讲到，神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。这是为着我们的称义，但是我们需要从这里往前。

　　我们第二小点说，

　　这第二件衣服是什么呢？是刺绣的衣服，这也就是基督被编织到我们的性格里面。我们需要基督刺绣编织到我们的里面。这乃是借着祂刺绣的工作。换句话说，这就是祂要被构成到我们里面，有的时候是很痛苦的一件事。这么，有的时候是痛苦的，这是陪伴着痛苦而来的。

　　所以启示录十九章八节，新妇穿着细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义，也就是得胜的新妇，我们知道这些义是怎么来的么？乃是借着每天享受基督作我们主观的义，祂从我们里面活出来，祂也从我们里面作我们主观的义，从我们里面活出，也就是这些行为，这些细节的行为，其实就是基督自己作我们的义，在各个方面被活了出来。这几天我们有诗篇二十三篇三节，引导我走义路，在这里义路是复数的，所以为着引导圣徒，主有义路，许多的义路，所以，

　　圣徒们，我们在这里，要成为祂的新妇。主的恢复乃是要得着我们作祂得胜的新妇，为此我们要奉献自己，让基督能被刺绣到我们的性格里面。每一天，让基督刺绣到我们全人的里面，非常细腻细致的，借着祂刺绣针刺的工作，把祂自己构成到我们里面。这样我们就有第二件衣服，能够由祂所称许，能够进到千年国度的婚筵里。

　　每一天我们都需要以基督作我们君尊的住处。

　　这表征新耶路撒冷。我非常喜欢约翰福音十四章二十三节，这里说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。这里乃是一个相互的住处，父、子内住在我们里面，我们也借着那灵内住在父、子里面，借着那灵住在父、子里面。

　　所以以赛亚四十二章一到四节说，祂必将公理宣布于万邦，所以祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。今天世界的问题惟一能得着解决的路，就是让基督同着得胜者作祂的帮助者，在这里掌权。所以祂乃是万国所羡慕的，祂有一天必要来到。你知道，万国，万国在这里羡慕某一种的属性，好像平安、光、爱、忍耐、恒忍、喜乐、公义等等。这是他们不知不觉在这里渴望。爱、平安、喜乐、公义、谦卑、喜乐，所有这些事的时候，他们不知不觉的就是在这里羡慕基督。因为基督乃是所有这些美德的实际，祂乃是万国所羡慕的。当祂归回的时候，万国都要必认识。这就是我们长久所羡慕的这位来到了。

　　这就是为什么最后一处经节说，我必叫你的名被万代记念，所以众民要永永远远赞美你，阿们。好，圣徒们，我们好不好跟坐在旁边的有些祷告，然后陈泽全弟兄会告诉我们该怎么作。