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未经讲者审阅，仅供追求参考

　　阿们，不知道为什么，在神的主宰之下，有两篇信息，都是说到基督的受苦，都是我在讲的。这有一点困难，也许在说到这个受苦的时候，我们要在这里跳来跳去，要来赞美主，是不太容易的。今天下午弟兄们在祷告的时候，我想到Ed弟兄，昨天晚上非常好的一篇信息，讲到诗篇六十八篇，那的确是带我们到天上的一首诗。在祂的升天里，给我们这一切丰富的虏物，还有一切的内容，来成全我们对祂最高的赞美。

　　在这一节，就是他所告诉我们的，第一段中心的经节，说到鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀绿黄色的金，因为它的颜色就有些表征。白预表为着我们称义的法理救赎，鸽子的翅膀，表征那灵行动的能力，是不是啊？鸽子表征那灵，而翅膀表征行动。这个行动是被银所镀的，这让我觉得非常的舒畅，当我要来讲这样的信息的时候，当我们说到主的受苦的时候，它不会与主的行动脱离。事实上我相信，如果我们能够进到灵里，进到今天这篇纲要的灵里，结果会有很多赞美，从我们的口中发出。今天下午，就好像我在第五篇信息里面说的，这里也有两个主要的段落，也就是第壹大点和第贰大点。

　　第壹大点，当然，让我这样说，如果你还没有看过纲要，这里讲到诗篇六十九篇，在第一段里面是说到受苦的基督，由受苦的大卫所预表。第二个主要的点，这篇信息的第二个结晶，就是第贰大点，基督乃是立定神新约经纶的因素。这不是在六十九篇，而是在四十篇6~8节。就像在第五篇一样，在某一面来说，第二点第二个结晶分量比较重。在这样的情形下，我就把这个比喻为，像人在比赛游泳，你游得很快，开始的时候你游得很快。你知道么？这个很不容易，但是我们在这里，我们要开始游得很快，使我们能够在第二个结晶上面，放足够的重量，因为这是关乎神新约经纶的事。那第壹个大点，的确在我心中还是非常的重要，我们也需要花一些的时间来讲，来释放其中的负担。

　　好，我们还没有读过六十九篇所有的经节。当我们来到四十篇的时候，这里只有几节，我们那个时候会来读。我觉得读这些经节是很好，不是整篇诗，而是第壹大点里，所提到的这几节，1~3节，19~20节，以及26节。神啊，求你救我；因为众水威胁我的性命。我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，洪水漫过我身。我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候我的神，眼睛失明。这些都是非常完美的发表，就是说到基督，这是预言到基督的事，说到祂的受苦。19~20节，你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心，我又忧愁难过，我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。26节，因为他们逼迫你所击打的人，数说你所击伤之人的伤痛。就像许多的诗篇一样，这样的诗也是在第一个人和第三人称之间跳动。当他说到第一人称的时候，他就是说到基督的感受。你可以说，基督借着诗人，来发出这个发表。我们需要读这样的诗，用祷告的心来读，会带我们进到这篇诗的灵和感觉里面。让我们进到纲目里。

壹　

诗篇六十九篇是说到受苦的基督，由受苦的大卫所预表—1～3，19～20，26节：

一　

大卫是赢得胜利，并为神的国得着领土的战士，但他的生活却是受苦的生活；在他的受苦上，他是受苦之基督的预表：

　　我们现在都要很清楚，大卫表征基督的受苦，而所罗门表征作王的基督。所以在此我们是说到大卫，我们是在这里研读，关于基督的预言。这里指出，这里是借着大卫来指明，他是受苦的弥赛亚的预表。

１　

大卫在他一切所受的试炼上，是个信靠神，照着神的主宰而行的人；在神主宰之下，大卫学了十字架的功课—撒上十七36～37，二三14～16，三十6下～10。

　　所以这里许多段的经文，在撒母耳记上，说到大卫所经历的苦难，在与歌利亚的争战上，在被扫罗寻索的事上，在逃命并重新追回他的敌人，所掳去的这些人的事上，他在一切的这些环境中，他仍然是一个在四处奔跑的人。一个受逼迫的人，是在试炼中的人，是一直受苦的人。争战、受苦，受苦又争战。那就是大卫，是主耶稣的预表。

２　

我们都需要学习两个重要的功课—神主宰的功课，以及凭复活的大能背十字架的功课—罗八28，腓三10。

　　我们都需要学习两个重要的功课，这是非常宝贵的。这点在这里，有两个重要的功课，我们是先讲到了，因为在第四和第五点，也要说到这一方面我们的经历。但是在此，我们需要学习两个重要的功课，这是在受苦的这个背景下要学的功课。一，神主宰的功课。非常非常重大的功课。亲爱的圣徒们，每当我们在一种受苦的环境中，我们必须学习一个很重要的功课，就是承认神的主宰。如果你不承认神的主宰，你就没有平安，你就会喊叫，就会不喜乐，就会踢。你会说，这不公平。就会有一种不安，就会有一种怀疑的情形，怀疑一切的事，因着你所经历的苦，你有这样的情形。但是一旦你摸着了神的主宰，我要说，一切都要改变。就好像在婚姻中，这个世界没有什么改变，但是你的神主宰，你对神主宰的认识，却是常常改变。弟兄姊妹，你会说阿们，你就会有平安，你就会顺从，你就会找到可以顺从的原因。因为终究祂是神。你会，你可以看到在神手中，甚至你可以看到神的心。

　　第二个功课，就是凭复活的大能背十字架的功课。不是所有的受苦，都是背十字架。有一些人背十字架，是因为他的愚蠢，受苦是因为他说了不好的话，或者把自己暴露在不必要的危险当中。我们不是说到那样的情形。我们是说到一种的受苦，甚至不是我们在人生中所遇到的那些苦，而是，是神所命定你所受的苦，为着让我们变化，为着我们的模成。这一切的事在罗马八章所提到的万有，我们都需要学这样的功课，让我们背十字架，就是我们能够学，以复活的大能背十字架的秘诀。我们光凭天然的能力，是不能够背十字架的。惟一能够背十字架，跟从主耶稣的路，就是凭复活的大能。在此，我再回头说到鸽子的翅膀，这里有行动的能力，是镀了白银的。所以这里罗马八章，还有腓三10，使我认识基督并祂复活的大能及同祂受苦的交通，模成祂的死。

二　

诗篇六十九篇详细地说到基督的苦难：

　　在第五篇信息那里，鲜活的描绘出，借着弟兄的话，很详细的说到基督的苦难。我现在要说，我的话也是特别对青年人说，我们必须进到这些的细节，许多时候我们有许多的错失，因为我们太笼统，没有进到这些细节里。耶稣为我死在十字架上，真好，但是那太笼统了。祂如何受死，祂受死的时候，发生了什么事。祂死的时候有什么细节，你研读这些，进入这些，你就会珍赏祂受苦到极点，为我们受死。感谢主有这一篇诗，在这里联到福音书里面，给我们看到一幅清楚的图画，详细的图画，说到基督的苦难。

１　

基督无故地为多人所恨—4节上，约十五25。

　　这是在六十九篇，这里有讲到，在新约被引用，主被人恨恶，是约十五25，主一生特别在祂一生的末了，祂被人恨，无故的恨祂，无故的恨。这样的恨倾倒在祂身上的那个恨，是你无法想象的。那种恨，请想想看，有些人，有人会恨你，恨到一个地步。我不希望别人恨我，我希望人人都爱我。但是你要恨我，起码要给我个理由啊。但是在此，主被人恨恶是无故的恨，无故的恨。这是何等的苦难。

２　

基督为神的缘故遭人辱骂—诗六九7上，9下，罗十五3。

　　这当然是在二十三篇里，六十九篇七和九，还有十九、二十节，你都会看到，那里有辱骂，一再的说到辱骂。罗十五3，保罗说，因为基督也不求自己的喜悦，反而如经上所记，这里就引用了诗篇，辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。他们在辱骂神，借着辱骂耶稣而辱骂神。这样的辱骂，辱骂神就落在主耶稣的身上。第十九节，你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱。二十节，辱骂伤破了我的心。我告诉你们，这个辱骂就是一种藐视，一种羞辱，一种藐视，主都接受了。这所有的辱骂，我不知道当主在十字架上的时候，我知道，祂的外衣被兵丁拈阄分掉了。然后，祂的里衣被脱下，被拈阄说是要归谁。我不知道主身上还剩下什么，在十字架上还能够遮盖祂。我不知道，祂是不是全身都赤裸了呢？或者几乎都赤裸了呢？弟兄姊妹，在十字架上的死，在主的身上，不是一种痛苦而已。祂所受的苦，这个苦就是来自十字架上的苦。这个痛，这个外在的痛，主所经过的就是十字架的苦。不仅如此，祂在那里，肉身上是赤裸的，让世人观看，这是何等的羞耻，这是何等的羞辱。任何一个人，都要承担这一个。祂是为了神的缘故在那里受死。

３　

基督为神的家，心里焦急，如同火烧—诗六九9上，约二17。

　　主在说到，祂推倒兑换，殿里兑换银钱之人桌子的时候，主引用了这样的话。祂就在那个时候，祂就预言的说到，这个殿要被，三日内要被毁坏。我要，殿要被毁坏，我三日之内要把它建起来，祂是预言的说到。当祂离开会堂的时候，人对祂的一个指控就是，这个殿拆毁之后，要三日内被建立起来。这就是对祂的第一个指控。如果你把这两件事放在一起看。这些恶人是什么？是用所有假的见证人，甚至扭曲了主的话，来达到他们的目的，但是另外一面呢？主作这一切的时候说，祂说，我为你的家心里焦急，如同火烧。甚至祂是对这个殿都有这样深的感觉。因为这个人被，祂对神家的这个焦急所吞灭了。所以为这个缘故，祂也被人控告。

４　

基督多受苦难，无人体恤—诗六九29上，19～20，约十六32。

　　在这些的经节，你知道我的羞辱、辱骂、欺凌、羞辱，辱骂伤破了我的心。我又忧愁难过，我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不到一个。主的确这样说，我不知道，但是的确是说到主的感觉。当祂在那里被拘禁的时候，没有一个人扶持祂，排除了一位亲近的门徒。没有一位亲近的门徒在那里。这里说到，主说，时候将到，时候到了，你们都要四散，到自己的地方，要留下我独自一人。所有的门徒，在那个时候，都离开祂而逃走。诗篇二十二篇事实上说到，难处已尽，没有人帮助我，没有人体恤我，每一个人都离弃我，那就是苦难。

５　

基督哭泣求神救祂出离死亡之水—诗六九10，13～17，1～2，来五7。

　　在此，我花一点时间，因为这是特别，我相信是说到，在客西马尼园的经历。我们知道客西马尼意思，在希伯来文就是榨油的地方。所以主耶稣在那里的确是在一种榨油的情形。就好像橄榄在这个榨油的高压底下。然后在来五7说，基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的献上祈祷和恳求，因祂的虔诚就蒙了垂听。圣徒们，再想一想，在那里发生什么事。主吃完那最后的晚餐之后，祂说完约翰十四到十六章那一段话之后，然后十七章有一个美妙的祷告，他们就离开那地。然后他们进到客西马尼园，那里祂三次祷告，向神祷告。青年人，你们要去读马太二十六章，路加二十二章，必须也要读马可十四章，说到主祂受苦的时候，在客西马尼园所受的苦。

　　约翰十二章，祂受死之前，祂说到一粒麦子这件事之后，祂说到一粒麦子若落在地里死了，祂说到子要得荣耀，祂就这样说，现在我的魂受搅扰，我说什么才好。父啊，救我脱离这时刻，但我是为此才来到这时刻的。这里的批注说，祂作为一个人，祂的魂因着将要受死的苦而受搅扰。不要以为主耶稣因为祂是神的儿子，祂就没有感觉，没有惧怕，没有关于祂要受苦而有的搅扰，祂的魂受搅扰。

　　马太二十六章，祂在那园子里，祂说，我的魂极其忧伤几乎要死，你能想象么？魂极其忧伤，甚至要死。事实上，在客西马尼园，就是十字架的阴影，祂面伏在地。路加福音，祂跪下，祂说，屈膝祷告，祂恳切的祷告，我怎么能这样说呢？因为路加福音说，恳切祷告。祂更加的痛苦挣扎，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴落在地上。我还记得，有些人说，路加是一个医生，所以主在这里描述主的情形，在别的福音书并没有提到。例如，汗珠如同像大血点滴落在地上，然后有些人也说，那个可能发生。当一个人，一个人极其受压的时候，血有可能从汗腺流出，使汗好像大血点一样流出来。我不是医生，我不知道这是不是真的。但是我想你抓住重点了。弟兄姊妹，这何等的受苦，主在那里受了何等的苦。但是那样的苦是同着祂向父的呼求。马可福音说，阿爸父啊，若是可能，从这挪去这杯，但不照着我的旨意，只要照着你的旨意。我父知道主在那里的祷告，但是门徒却都睡着了。他们不能了解，或者同情主在这里所作为一个人，所受的那个苦。祂呼求神能够离开这个时候，能够救祂脱离死亡之水。但是祂尽所能的去顺从神的旨意。我们到第二个结晶就可以看到这事。祂的祷告最终就是你的旨意得成就，那里有一个极大的旨意。最后在这里说到，主最终就经过了这个苦难。

６　

基督在十字架上受苦时，人拿苦胆给祂当食物—诗六九21上，太二七34。

　　他们把基督钉在十字架上，给祂苦胆调和的酒给祂喝。马可福音说到，调着没药，那是什么，那就是用来麻醉的饮料，好像是一种麻醉药品，让祂痛苦的感觉能够减轻，但是主耶稣不喝。这里的批注说到，主不愿意受到麻醉，祂要喝这个苦杯。祂拒绝痛苦这个减轻，祂要接受这样的苦难，祂要喝这个杯，就是父所量给祂的，彻底的接受。弟兄姊妹，那就是这预言的应验。

７　

基督在十字架上渴了，人拿醋给祂喝—诗六九21下，约十九28～30。

　　祂说我渴了，人就拿了海棉，海棉沾了醋绑在牛膝草上，送到祂口边。这是一种藐视的作法。你渴的时候，你怎么会去喝醋呢？但是醋却在这里，很轻视藐视的拿给祂，祂受了那醋，主就断了气。这是受苦。

８　

基督为神所击打并击伤—诗六九26，赛五三10上。

　　在此是说到，神是那一位审判祂的。赛五三10，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。”青年人，我再一次说，要祷告这些的经节，要读这些经节，操练你的灵，来用这些经节祷告，你就能够进入这些感觉，主曾为我们在－以赛亚十字架上，承受了何等大的苦难。

９　

基督为一个门徒所卖—诗六九25，徒一16～20上。

　　事实上，这里有这个经节，有多处的应验在新约里面。有许多的经节，说到犹大的事，因为这是一个极大的苦，被出卖是一种极大的苦。

　　李弟兄，李常受弟兄，多年来在主的恢复中，在各处，我想我这样讲，并不太过，他在各处都被人出卖。在许多时候，是被他刻意成全并造就的人，被指派去作工作的人所背叛，与他并肩的人，作他同工的人，也背弃了他。没有什么比被出卖更叫人受伤，在此这里有一个预言的应验。诗四一9，我所信靠的我的朋友，知己的朋友，我所倚靠的，吃过我饭的，也用脚踢我。这是指犹大。这不是在逾越节的那个筵席上，他在那里，还与主在－诗篇一起，但是撒但就进入他的心，就出卖了主耶稣，这是何等大的苦难。

基督的苦难乃是为着锡安，为着建造神子民的城邑—诗六九35～36，弗五25下。

　　基督的苦难乃是为着锡安，赞美主，为着建造神子民的城邑。这最终乃是在诗篇里面说到，神要拯救锡安，建造犹大的城邑；祂的民要在那里居住，得以为业。祂仆人的后裔要承受为业，爱祂名的人也要住在其中。这给我们看见基督的苦难，是为着锡安，祂为神的家心里焦急，如同火烧，祂的确在那里受了苦，为着建造锡安。

　　现在我们在下一点，也可以看到，我们没有份于基督受死的救赎，但是我们能够有份于祂为着建造召会的苦难，基督在那里受了死，为着建造。这里说，为着祂前面所摆的喜乐，祂就忍受了羞辱，这是何等的喜乐呢，我相信那个喜乐就是锡安，那个喜乐，就是建造神的城，神的建造。我们来到第三中点，

三　

主耶稣已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行—彼前二21～23：

　　我们在这里有一个转换，转到主的受死。主的受苦，不是为着救赎的受苦，而是为着召会的受苦，对我们自己这些的经节，让我读给你们听，彼前二章21~23节，你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。这个榜样乃是，在这里说到的范本。祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈。23节，祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。所以这是彼得所说的背景，乃是他的劝勉，他劝勉一些的信徒。他们是奴仆，他们的主人是不信的，所以他们就很受苦，因着基督徒的信仰很受苦，他们是作奴仆的。所以呢，在那样的背景之下，他们受到恶待，受到了苦难，受到逼迫，为着要作见证的缘故，他们必须忍受，但是他们怎么担得起呢，惟一的路就是，复制基督的榜样，作为临摹的模板，跟随祂的脚踪行。

１　

主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂；这指明主在地上生活为人时，承认神的行政—22～23节。

　　这就是那个复本。在这里主是公义、无罪、无瑕疵，从来没有犯过罪，也没有类似的情形，但是祂被羞辱，祂受害，祂大受逼迫。但是祂，主作什么呢，祂一直的把这些事，交给那在神的行政里，按公义审判的公义之神，使自己服从祂。

　　圣徒们，这是一件大事。祂作为一个人，这就是祂能够作的。祂所能够作的惟一一件事，就是不断地把自己交给那看不见的一位，那一位实在是有这个行政的神，有管治的这一位神，祂在那里，当祂在那里，把自己交出来的时候，祂事实上，是把自己交给神的行政，当祂在过生活的时候，祂的一生都这样过生活，最终也是这样受死。

２　

跟随祂的脚踪行，并不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖（复制）祂自己，使我们成为祂的复制品—21节。

　　所以，在此我们看见一个榜样，不是让我们去效法，不要试着，不要想着去效法，这就是自杀，想要试着，不要想要让自己受苦，那是禁欲主义，那是苦修。但是在这里有一个榜样，要在我们里面产生复制，这是像是字帖，像是范本，你就把一张透明的纸放在上面，你只要照样写那个字，照着下面的范本来写，这就是所谓的模成的意义，模成祂的死。你我的死都是可怕，臭的，但是祂的死是甜美的，是神所悦纳的，是可悦的。我们在这里要模成那样的死，不是借着效法，而是借着让祂复制。不是只是祂的死，还要有祂的生命在我们里面复制。弟兄姊妹，让你我能够作到，惟一的方法，就是享受祂作我们受苦中的恩典，Ed弟兄说到，船因着水涨起来而能够通过，不是因着难处挪去，乃是够用的恩典临到。恩典是使我们能够受苦、受死惟一的因素，这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖、复制祂自己，我们就能够真正的、正确的受苦。不是那些看起来好像在受死的人，好像披着一个记号：我正在钉十字架。

　　下面还有一句话，你不知道么？你知道，我告诉你们，倪弟兄，倪柝声弟兄，有一个非常早期的文章，在一九二〇年代，叫作也许有人知道，十字架，没有酒与苦胆的十字架。在十字架，主拒绝了麻醉。所以在那一篇文章他写到，有三种可能，就是人背十字架，却是以错误的方式来背十字架。一就是有人所谓的背十字架，他们忍不住要告诉别人，或者要别人知道，他们就要告诉别人，他们受了多少苦，你知道我的意思，他说那就是喝了一大堆苦胆调和的酒。第二种就是，不是外在的，是内在的，他们背所谓的十字架，落到一种情形，成为极度的自怜。主，你怜悯我。他们自我怜惜。

　　第三种，落到一种情形里面，就是被动和失望。当你背十字架的时候，你就成为下沉的，不是往外，不是往内，而是往下，你就觉得算了吧，算了吧。那意思就是说，我什么都不作了。这是什么呢？这个就是受苦，使你成为被动的。这三种情形都指明，那不是在真正的背十字架，为什么？因为在这三种情形，所谓的背十字架，都没有足够的恩典。

四　

新约的职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作而产生在新约的众执事里面—林后一8，四8～12。

　　这是个宝石，这一句话里面有太多的丰富。新约的职事，我们接下来要进入的，是怎么产生的？对基督丰富的经历，我们都知道，我们都知道，惟有经历基督能够产生职事。但是在此重点是，这些的经历如何得着呢？那实在是重点。对基督丰富的经历只有一种方法能够得着，我们不喜欢这种方法，但是只有这种方法，受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作。你必须读林后。

　　一九六九年，我搬到洛杉矶，我相信在那一年，可能我说错了，也许是一九七〇，李弟兄在春季给了一次非正式的训练，说到哥林多后书。一条线说到哥林多后书，另一条线是哥林多前书。但是我永远忘不了他把这两卷书作了比较。在哥林多前书他强调恩赐，在林后重点是职事。恩赐，恩赐是你的他连得，是你的才能。对哥林多人来说，他们追寻恩赐，他们尊荣恩赐，他们追寻恩赐，但是虽然恩赐是有它的地位，但是很明显的，恩赐不是使徒所高举的。

　　然后他来到哥林多后书，在林后，李弟兄说，你就再也找不到恩赐了，你找得到的就是新约的职事，而不是恩赐。这个职事我永远忘不了。他是这样说的，是惟有借着受苦、压力、和十字架的工作而产生。今天，多年之后，我没有把握，也不敢自夸，说我有这么多的经历；但是我能够说，至少在有限的地步说，这样的话的确是对的。

　　在主的恢复中，我们有一个职事，不是众多的恩赐。恩赐有其地位，根据生命的长大而有的恩赐，有其地位，但是在主的恢复中，我们所需要的是职事，是在各处有职事。不是弟兄站在讲台上，而是所有的圣徒，都能成为新约的众职事。但是不要害怕，不要觉得恐惧，但是在这里这些是需要像保罗一样，从受苦和压力而来。

　　今天下午我再次想到，看看倪柝声弟兄。倪柝声弟兄，他将近二十多年的监禁，他才过世。你去读“今时代神圣启示的先见”，这是李弟兄说到他的一生，有一个很简短的自传，很简单的传记。有一章是说到倪弟兄所受的苦，然后末了说到他的死。有许多亲人的，他写了很多信给他的亲人。我真是无法想象，一个人能够留在那种情形中这么多年，身体带着疾病，与他的亲近的亲戚，没有任何的接触，也没有办法接近圣经。我不能够想象，这样的一个人，这样怎么活得下去。

　　余洁麟弟兄说到，我们倪柝声弟兄说到，我们要争战直到路终。我要说，这是一场很长的争战，很久的争战。我要怎么说呢？亲爱的圣徒，我里面满了对神的赞美和敬拜。这位受苦的基督，成功的至少在这一个人身上得着了复制。当然不是在这一个人身上，历世历代，在很多的人身上，祂都复制在众人里面，在我们里面。

五　

使徒和信徒需要“为基督的身体，就是为召会，……补满基督患难的缺欠”—西一24：

１　

基督的患难有两类：一类是为成功救赎；另一类是为产生并建造召会，这是借着释放神圣的生命—约十二24。

　　有两类，有两类的患难。

２　

我们不能交通于（有份于）基督救赎的苦难，但我们需要多多交通于基督为着召会的苦难；我们所有份于的苦难，乃是为着建造基督的身体—西一24，腓三10。

　　倪柝声弟兄，我想我们都能够这样说，至少我要这样说，他是为了，他在他晚年所受的苦，是为了建造召会。我敢说，我们可能都受益于他，都因着他的受苦而得益处。我相信当一年又一年，他到最后，被剥夺到最后，只剩下一个职事，就是祷告的职事，为着主的恢复，为着召会。你看看那些信，青年人，你去看看他写的信，看看他最后的二十几天，从五月分到六月底的那一段时间，我想是六月三十号，那些的信都很短，特别你能够看到他的笔迹，越来越弱，说到一个人即将要过去，我的重点在这里，你如果读这些信，那里有一些翻译的文字，你是看到一个，你会看到一个人在那里，是满了恩典的人。是在十字架下受苦，这是毫无疑问的。但是，却补满基督为着祂身体而有的患难的缺欠。满了恩典，你读一读那几行字，他说，我维持里面的喜乐，我希望你也是，不要为我挂心。然后最后他说，一切都好，就照着你的意思去作。骨灰，他妻子的骨灰，他的妻子那时候过去了，骨灰怎么处理较好，提不到神，无法提到基督，无法提到圣经，因为不许可这样作。但是，在非常属人的用词，简单的发表里，甚至身体极端的受苦中，你能够读出恩典，你能够摸着恩典。那就是，就是基督我们主的复制。

　　现在我们要来到第二大点。

贰　

基督乃是立定神新约经纶的因素—诗四十6～8：

　　我们在这里有一个辞，这个辞是重要的辞，立定神新约经纶的因素。这不是在诗篇六十九篇看到的，而是在四十篇6~8节。祭物和供物你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要，于是我说，看哪我来了，我的事经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意实行你的旨意，你的律法在我里面。

　　我要，接下来我还要讲到倪弟兄，但是我现在要往前说，青年人，唱诗歌六百三十五首，这首有十六节，是李弟兄所写的。是中文四百六十五首。是在一九五0年代，是倪弟兄所修润的。当他要离开香港，然后被捕之前，这首诗歌是描述他的一生，在这样的一生中，他是活在－诗篇十字架的阴影之下。还有，李弟兄最喜欢的这首诗歌，不死就不生，这就是，不死就不生，这就是从林后四章出来的。生命是从死出来的。复活是从十字架的受苦而来。我们必须有份于基督的苦难。我们必须要有基督在十字架上的受死，你需要读这些，特别十四十五和16节，这三节的诗歌，你就看见一个葡萄树一生的事。你看到要结出果子，你要产生令人喜悦的酒等等。你们能够看看这样的诗歌。我们回头。

一　

6~8的预言，是关于包罗万有之基督最大的启示之一，说到祂借着成为肉体第一次来，从神所领受的托付，就是要除去旧约的动物祭牲，而立定祂自己（在祂身体里）作新约的祭物—来十7，9～10。

　　我简单的说，这个不难领会。这样的预言，是完全，也完全应验，也完全引用，也充分的定义在使徒保罗所写的希伯来书。我在此要读给你们听。十7节九节十节，于是我说，看哪我来了，神啊，是要实行你的旨意。我的事经卷上已经记载了。后来又说，看哪我来了，是要实行你的旨意。可见祂除去那先有的，为要立定那后来的。所以这里有重要的辞，先有的，后来的。我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。所以保罗在这里，是在这里说到，并引用了诗篇四十篇的这一段话，来指明基督喜悦行神的旨意。但是什么是那个旨意呢？很明显的不是小的旨意，我要跟谁结婚，我要去什么学校，这些日常的事。在这里旨意乃是要顶替旧约的祭牲和供物，以祂自己作为独一的祭物和供物，那就是一句话，这就是神的旨意，这就是一个转换，从旧约的时代转换到新约的时代。

　　我们都知道，神已经命定祂旧约的子民以色列人，要献上祭物和供物，牛羊这些动物，那是神的命令，甚至在旧约祂也喜悦这样的事，祂喜悦这样的事，但是当耶稣来了，当主耶稣来，活在这地上，祂说，在希伯来书十章，在时代的末了，在时代，旧约时代的总结时，祂这位基督显现出来，要除去，永远献上身体。主耶稣来了，在那个时候来了，来立定一个新的祭物，顶替了所有旧约动物的祭牲。那个祭物就是祂的自己。那给我们看见，事实上，神并不喜悦牛和羊，曾经有一个时间，是预表的时间，是影儿的时间，是暂时的事物，但是所有的犹太人，都流连于那件事。他们会觉得那就是神所要的，把动物烧给神，有一些的香气，这祭司所作的一切事物，他们觉得那就使神喜乐。但是那些只是影儿只是预表，神不喜悦任何旧约的供物，神的心意是要把它们用基督来替换掉。所以主耶稣当祂来到地上，祂是来作什么呢？作为一个真正活的祭物，来在－希伯来书十字架上被献上，作为一个实际，作为一个应验，所有旧约供物祭物的实际和应验，包括燔祭、赎愆祭，赎罪祭、平安祭等等，还有素祭这一切的祭和供物，都要被顶替，因为那是神的旨意。为着那个旨意，基督来了，祂说我来了，来实行你的旨意。要这样的实行，这是一个大的预言，因为这个预言改变了神的经纶，从旧约的经纶到新约的经纶。祂来了，来顶替所有旧约的预表。在主第一次来的时候，整个旧约事实上都被了结了，并被顶替了，现在，基督要作一切，这些事物的实际，立定并设立了这个新约。这就成为新的约，祂自己就是那个因素。立定新约的因素。借着祂的血，祂立定了。在那个晚上，当祂被出卖的那个晚上，祂立定的。所以，希伯来书第一个是说到一切的祭物，第一约里的祭物，第二祂就说到新约里面一切的祭物和供物。祂都是照着神的旨意而行。

　　亲爱的圣徒，这是一件大事，大事，今天，感谢主，我们不需要买一些牛和羊，或者买一些什么东西，今天我们有一个活祭，就是基督在我们的灵里，使我们能够时时刻刻献上。你知道为什么那使神喜悦，那使神快乐，你能够烧一百万只牛，神也不一定喜乐。祂只要祂的子。是不是呢？所以第二中点说，

二　

这是要结束神旧约的经纶，而开始神新约的经纶，在其中基督顶替一切的供物和所有的人事物—参太十七4～8，西二16～17，三10～11。

　　甚至不只是祭物和供物，乃是一切的人事物。所有当彼得要搭三座棚，为摩西为以利亚等，天上就有声音说什么呢，这是我的爱子，什么呢，我所喜悦的，你们要听祂。我告诉你们，然后有云彩来，他们举目不见一人，只见耶稣。不再有摩西，不再有以利亚，不再有一切旧约的事物，动物，祭物，一切仪式的事物，一切的仪文，旧宗教，这一切的事物都终结了，因为我的子在这里，听祂，这就是我的新约经纶，这就是我经纶的中心与普及，祂是我的一切，你要听祂，你们要顺从祂，要爱祂亲祂，献上祂，以祂为祭物，与祂是一，我就要喜乐，神是这样说的。那就是神新约的经纶，我必须继续说，

三　

诗四十6~8关于基督的预言，乃是2、8、16、二十二至二十四篇关于基督之启示的目标和目的地：

　　这非常的重要。目标，没有这个预言，没有这些的经节，在那之前这几篇重要的诗篇里面的预言就没有目的地。这一切都是启示这件事。亲爱的圣徒，我们必须认识，我们所有的是何等的基督，祂的成肉体，这些的诗篇都启示这位美妙的基督。这些诗篇都描述基督来实行神的旨意，神的托付，来转移这个时代，终结所有旧约的时代，以祂自己来顶替作为新，使一切都变为新的。

　　这里有个小小的批注说，这里经节，在这里，保罗说，你为我预备了身体，这里说为我开通了耳朵。这里有一个转换，但是这里有一种领会，耳朵在这里，在旧约，有奴仆的耳朵必须开通，表征奴仆的顺从，在希伯来书十章，你为我预备了身体，来实行神的旨意。这意思就是什么，这意思就是主耶稣把祂自己看作是个奴仆，祂完全的顺从神的要求，这样的顺从，在腓立比二章可以看见，祂顺从至死，甚至死在－腓立比十字架上，这样在－腓立比十字架上的死，就是实行神的旨意，这就可以回头看到祂在客西马尼园主所说的，不是我的旨意，愿你的旨意成就。祂知道在那个祷告的末了，祂是来到那个时候，身体是神所给祂的，要作什么，是要受死。祂在那里是把自己交给神，完全的交给神，顺从至死。祂已经预备了耳朵，来顺从神。实行神的旨意。直到，到极点，到十字架上。

１　

四十篇七节的“我来了”，指明基督借着成为肉体第一次来，以祂自己作立约的祭物和供物，为着立定新遗命（新约）—太二六28。

　　若是没有祭物，就没有流血，没有血，新约就不能够立定，因为血已经倒出来，为许多的人能够赦免，这个约是新约，立约的血，所以主耶稣死，是一个宇宙的祭物，这个十字架是一个宇宙的祭坛，能够使新约得以立定。

２　

祭物是为着在神面前的罪和罪行，供物是为着与神的交通—诗四十6：

　　这是不同的。

ａ　

这二者是旧约据以立定的元素，而旧约是旧约时代里神经纶的中心与普及—出二四1～8。

　　一切都与这个约有关。

ｂ　

神不喜悦，也不要祭物和供物，意思就是要结束祂在旧约时代的经纶；这是本预言的重要性和重大性—诗四十6。

　　请画起来，重要性和重大性，就是结束祂在旧约时代的经纶，而立定祂新约的经纶。

３　

在这预言里，基督借着成为肉体而来，顶替动物祭牲，并立定祂自己作新约惟一的祭物，借此结束神旧的经纶，而开始神新的经纶，就是祂新约的经纶—来十5～9。

４　

基督作这样惟一的祭物，乃是立定神新约经纶的因素，使祂成为新约经纶的中心与普及，好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷—太十六18，弗四16，启二一2，10～11。

　　那是目标，就是神新约经纶的目标。

５　

为着从神的旧造中完成神的新造，基督转换了时代；祂的转换时代，比创造宇宙更重大—林后五17，加六15。

　　你有得着了么？你看见了么？我几乎从椅子上掉下来，当我第一次读到这里的时候，这里说，神从旧造中完成新的，神的新造，转换时代，祂的转换时代比创造宇宙更重大。这是何等重大的事。基督来了，祂的第一次来，能够作为一个祭物而死，这样的死改变了神的经纶，带进了神新约的经纶，来带进新造，就是召会，那要终极完成新耶路撒冷，为着神的喜悦，赞美主。阿们么？阿们。其实我们，我们为着这个纲要，也应该说赞美主。赞美主，赞美主，现在你们知道了，现在你们知道，鸽子的翅膀如何是镀了白银的，阿们。

«　第十一篇　»
受苦的基督，以及作为立定神新约经纶之因素的基督