我们来到第五篇信息，今天下午我们要讲到在祂救赎的死里，并在祂产生召会之复活里的基督。我们唱过两首诗歌，我花了一点时间，是寻找出，并且特别选出这个诗歌，我要这么说，虽然我们唱这个倪弟兄，李弟兄的一些诗歌，就是我们最喜欢的，然而，在许多这些诗歌当中，在已过圣徒中，仍有相当多的珍宝，他们有一些的真理在其中，虽然不是那么的高，但却仍有一些正确的发表和情绪，这两首诗歌，第一个，第一首，乃是讲到赞美主，第二首是在敬拜父，我拣选这两首诗歌的目的，还不光是这个能够配合这篇信息，很难找着诗歌，所以我找着了这两首，不仅是这样，在这两类的诗歌里，就是我们通常是用来，在擘饼聚会或主的桌子的时候所用的，我觉得这不是一个意外，而是相当的配得上我们要说这第五篇的信息。

　　其实在这里有两个主要的结晶，正如这一篇信息的篇题所证明，第一个是在祂救赎的死里，第二是在祂产生召会的复活里，那第二个结晶，乃是根据于诗篇二十二篇一处的经节，那就是第二十二节，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”当然这处经节，是希伯来书作者，在第二章十二节所引用因此而著名的。当我们看下去的时候，我们就会更清楚的看见，这里讲到二十二节后半段说，要赞美你的，你是指明父神，这一个我在这里所提到的，乃是指基督，祂在那个时候，就不仅是神的独生子，而成了神的长子，祂乃是这一位在会中向父赞美的一位，我相信在希伯来书它是用召会，祂是在会中，在召会中赞美你。

　　所以在这里，这个结晶的一部份，是讲到基督的钉十字架，第二部份是讲到基督的复活，对我来说，就着我们在主的晚餐，或主的桌子擘饼的时候所作的，是相当的恰当合式。那就是我们有第一部份，来借着记念祂而赞美主，并且在这里展示、显示祂的死，陈列祂的死，直等到祂来。当我们借着这样的说话，乃是在这里再一次的宣告，祂美妙的死。

　　擘饼的第二部份，我们通常是向父歌唱，这件事只能在基督的复活里所作的。在此我们都重生成为神许多的儿子，也成为长子的许多弟兄，在我们对祂的赞美里，祂赞美父，祂也在我们的赞美里来赞美父，向父神献上敬拜。这就是我们所有的第二个结晶，也就是擘饼的第二部份。当然这不是一个擘饼聚会，但我盼望在这里有一种的气氛，有一种的感觉，甚至有一种的情形，是这样子的，这特别是以这篇信息为基准，来看看这些信息，这就会使我们对主的晚餐，擘饼这件事上，得着更多的丰富。我需要仔细顾到我的时间，因为我希望稍微多花一点时间，在第二个结晶这里。也在量给我的时间里，讲完这篇信息。

　　在这里，在约翰福音和路加福音，就着描绘复活那天晚上，在主回来到这些受困惑的门徒中间，他们当时在耶路撒冷。这两卷书之间是有一点的出入。在约翰福音的时候，主进来把圣灵吹到他们里面，的确，那里所强调的是那个点。但是你注意到在路加福音，当然这是到末了才提到的，祂就把父的应许讲给他们听。那就是说要临到他们身上，那经纶的灵。那就是在祂向门徒显现的时候，那个重点不是灵，而是话。在那里，主向他们的显现，并没有提到灵，反而却相当多的提到，祂如何对他们说话，开他们的心窍，使他们能明白圣经。

　　对我来说，这是相当的有意义。因为这就给我们看见，主留下来给我们众人和召会，有一个非常奇妙的事，就是那灵和祂的话。我们不仅有灵，圣灵在我们里面，我们也有圣言，圣经在这里。我们不仅接受了那灵，就是是灵的基督自己，我们同时也接受了祂的话，为着这个话，我们的确需要心窍得开。我非常宝贝这个训练和诗篇，还有所有在主恢复里的圣徒，我们不仅有灵，我们也有话。乃是这个话，就着我们开了心窍的心思，使我们能够认识基督，认识基督的事，也认识神的经纶。

　　所以一篇又一篇的信息，我们听到在这里赞美主，愿我们的心窍得开，使我们能够借着纲要，借着说话，也借着你们的研读，我们的心窍得开，能接受真理，也接受主的话，就使我们对这位基督有更高的珍赏。阿们。

　　好，让我们开始，好，首先，这是很有名的一篇诗篇，我们要把它放，就着它的上下文来看，是诗篇二十三和24，22，23，二十四篇乃是一组。在这里启示基督从祂的钉死，－诗篇一直到祂的国度。当然那就是要来的国度。诗篇二十二篇，特别乃是讲到基督，在祂的死与复活里，这是我们这里所要讲过的，诗篇二十三篇就是今天晚上所要讲过的。我们非常期待晚上的这一篇，乃是讲到基督是在复活里作我们的牧人。如果人是非常宝爱这篇诗篇，特别在安息聚会，葬礼的时候用。

　　其实这二十三篇乃是在这一组的诗篇里面。我再说，二十二篇，二十三篇和二十四篇，二十四篇是讲到基督是要来的王。盼望这件事是清楚的。

　　好，我们来到纲要，在我的说话里，我特别要注意到年轻一点的人，就是我们中间比较新的，新来的。因为这里有许多点是你们需要学习，需要有更深的研读的。在我进入之前，我盼望那些二十二岁以下的，请你们站起来。我们来看看你们，好不好？请二十二岁以下的请站起来，好的，谢谢，谢谢，很好。年长的圣徒，这不是说我对你们没有负担，但是我的确恳求你们，加入我，跟着我，－诗篇一起对这些年轻人有负担。因为他们是主恢复的前途。要在主恢复里作柱子，你必须认识这些真理，必须认识神的话。这就是为什么你们要来参加训练，我是说全时间训练，但无论如何你在这个训练里，你就需要把自己深入这个话中研读它，要殷勤进入，甚至应用这些话，不仅是在表面上。

　　这里的话是讲到救赎来描绘死，形容死，并且产生召会来形容复活。所以这是这两个结晶就在这里。

　　诗二二1~21，这就是诗篇很大一部份，陈明一幅详细的图画，不仅是笼统的图画，而是详细的图画，等一下我要对年轻人，就着这一点说些话。描绘基督受死的苦，我们知道要真正认识预言主，预言的话，讲到基督的死与钉死，你就必须认识诗篇二十二篇，必须也认识以赛亚书五十三章。这是两个主要的圣经的章节，没有其它的地方，像这两处这么详尽的预言到形容到主的钉死。这是由受苦的大卫所预表。作者乃是大卫，当他写的时候，在他的情绪和在他的发表中，是在－以赛亚书一个受苦的状态。当他在受苦的情形中，写出这诗篇的时候，圣灵主宰的在这里运行，借着大卫的写作，就给了我们一幅图画，一个奇妙的预言，说到在十字架上的基督，也就是基督在十字架上所受的苦。

　　我们要花一些时间，要来花点时间在第贰大点的第一部份，讲到祂的受苦。我对年轻人要说些话。我今天没有时间，但是在你们研读的时候，或许也没有这个时间，但我盼望在训练之后，你们许多人再拿起圣经，再拿起生命读经，再把这个纲要拿起来，自己研读，作一些详细仔细的研读，关乎于十字架上所受的苦。李弟兄其实建议过年轻人要这么作，我也有同样的感觉。

　　其实弟兄姊妹，我稍微有一点的感觉，甚至已经有相当一段时间了，那为什么我们中间的年轻人，他们对主的奉献，并不是那么透彻与绝对，因为这与他们缺少，对这位受死的基督的看见，有些缺欠有关。你们都知道新生铎夫，我听过一个故事，我不知道是不是真实，但是故事是这么说的。其中有一个事例，那就是他原来是个尊贵的人，是有高地位的人，他被感动，要献身服事主，那一个故事是这么说的，当时他在一个博物馆里面，他就来看到一幅耶稣在那里受死的图画，我不是说，你要去看这一些图画，或者这些图片，或者是照片。但是那里有一段话，是摸着了他，深深的摸着他，它说，我为你而作，你为我何作，作了什么，我为你作了这些，你为我作了什么？这个年轻人，当时就被感动，奉献一生，跟随耶稣。年轻人，一面我们不愿意错误的引导你们，进到某一种错误的方式，进到基督的死，和基督的受苦里面，但我却恳求你们，要注意这件事，甚至其中的细节。

　　今天有这个耶稣受难的这个电影，那在天主教里也有他们的这最后十二个小时，这些讲到主死可怕的细节，还有另外一些人，他们建议，我们要把这个怎么样，甚至默想到祂的伤口，甚至是在这里想祂的伤口，我们不是建议你们这么作，但是年轻的弟兄姊妹，我愿意告诉你们，如果你们进到这里来研读这些预言，甚至主在十字架上受死的记载，我不知道怎么可能有一颗心，不被祂吸引，怎么有一颗心，不跟随祂呢？当我们若真看见，这位受苦，甚至被钉死的基督，所以要花这样的时间。

　　第一节是很有名的一处话，也就是主在这个，主在十字架上所说的，或许是最有名的就是，我的神，我的神，你为什么弃绝我，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼，借着这一个问题，就是大卫所问的问话，我们就知道，因为主在断气之前，喊出这样的话，这一个问题，就成了关乎基督在祂受死之苦的预言，讲到祂救赎之死的苦。

　　我没有时间，我再说我的时间，已经耽误了一点，没时间进入，但是请读批注，你看见我在这里，我的纲要上所作的，所有这些事都已经写下了，但是却没有时间说，你们需要研读基督，如何是受羞辱，从祂被打的那一巴掌，就是在大祭司的院子里所受的，一直到，钉在祂旁边的那个强盗，给祂最后一个羞辱祂的话为止，这整个，祂被藐视、羞辱的经历，都是值得我们的研读，在这里藐视，这是李弟兄…

　　羞辱乃是指蒙羞，这里，嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑，这就是主耶稣所经过的，就在祂所经过的这里，嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑，是用面部的表情的微笑，或大笑，以表达讥讽或轻蔑，是这里嗤笑，甚至撇嘴，是用面部表情的微笑，或大笑，以表达讥讽或轻蔑，讥诮是对人的讥诮或轻蔑，以及嘲弄的模仿或戏拟。你知道主耶稣，特别是在罗马的兵丁的手上，在彼拉多那里，在十字架的当儿，所有这些事，对主来说都是一个受苦，我愿意你们知道，主在十字架上所受的苦是三重的，第一个是属灵的受苦，第二个是一个心理的受苦，第三，清楚的看见，是一个肉身的受苦。这头一句话说，我的神，我的神，你为什么弃绝我，神的儿子，父在这三十三年半之中，每一分秒都与祂同在的这一位，祂在与父的同在为喜乐，这一位祂不能没有父与祂同在而活的，在那一个时刻，就最少在那一段时间，祂经历了神完全的弃绝，下面我们就要说一些关于这件事，但这的确是一个属灵的受苦，没有一个属灵的受苦，对主来说，比父离弃祂，更为大了。这我刚刚在第二中点，这里讲到，当人羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥笑祂，都是从人所来的，这是在心理这一面，但是最后这肉身的受苦，其实我读过，又再读一些医生所发表的文章，他们在这里讲到解剖这个基督，或者一个人，这个，这些文章，我记得，当我早年得救的时候，我就读到一个很短的，倪弟兄所写的福音单张，讲到十字架所受的苦，那的确就好像把我整个人撕裂了一般，这就让我第一次领会到，我的主所经过的这些事，若干年后，我又读到一些的文章，讲到主耶稣死了之后的经节，是一节又一节的在这里形容祂所是的。我还记得当时弟兄们知道在洛杉矶，那个M，那个小房子里面，在那个阁楼上，我就读到，是我以前从来没读到的一篇文章。我读过这篇文章之后，我完全是俯伏在地，痛哭，这在主面前流泪，就好像我又再一次得救了。亲爱的弟兄姊妹，我在这里不是要戏剧化，或者悲情等等，但是我说年轻人哪，你们需要对主在十字架上所受的苦有看见。好，来到第三中点。

　　9~11表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；不要忘记，当拯救被用的时候，在这里所讲的经节，就是第一节，诗二二1之后，这里信靠这个辞不住的被使用，并且也提到拯救这个辞。在预言的意义来说，拯救就指明祂的复活，这就是说出父神不会把祂留在死里，而要把祂再从复活里被兴起来，然后基督的信靠乃是在于这件事。所以祂乐意上到十字架上受死，祂定意受死，祂的定意就是受死，却期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。

　　我没有时间来看路加福音十八章主对门徒所说的话。祂说，祂要被杀害，第三日祂必复活。祂完全信靠神，这位复活的神。

　　我再说，没有时间。都是在这些信息、生命读经里。但是我在这里向你证明，这在我所有的批注里面，因为我研读过了，又再研读。我有十个点，讲到这一个详尽生动的图画。我不会再说过，因为都在这些经节里面。李弟兄在这里所讲的是非常的好，这里有十二个细节讲到基督如何经过钉十字架的死，这就是诗篇二十二篇。

　　第一个，12节、13节，公牛围绕我；巴珊大力的公牛包围我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。这是指明围绕在主周围那一些人。

　　第二，我如水被倒出来，14节上。这是祂如何把祂的生命倒出，并且舍弃祂的魂以至于死。这就是祂如何被倒出来，在约翰福音十九节，当刺入祂的里面，就从水和血，就从祂肋旁流出来，就是救赎的血与赐生命的，这生命就流出来了。这就指出祂把祂魂的生命和肉身的生命完全为着罪人倒出来。

　　第三，我的骨头都脱了节。这就说出祂身体的重量，就是地心吸力，使祂身体的重量都让祂的骨头都脱了节。那就是当祂钉在－约翰福音十字架上。

　　第四点，我的心如蜡，在我里面融化。这一个受苦不仅是在外面，祂的四肢，乃是在祂的心里，乃是祂里面的各个部份，里面的诸部份。李弟兄在这里有个批注，当他讲到，在这里铜祭坛，在那里内里的部份，就指明基督内里的各部份，就是那里所刻的。就是基督在祂受死的时候，祂的心如蜡，在里面融化。

　　第五，我的精力枯干。祂没有力气，甚至呼吸都没有力气。甚至也没有办法，这里是没有力量。

　　第六，我的舌头贴在牙床上。祂最后一句话说，我渴了。因为失去所有的液体，失去血液。在这里完全枯干。这个渴，其实是死，预尝到死。其实主在－约翰福音十字架上尝到了死。

　　第七，你将我安置在死地的尘土中。在这里乃是神把这一个人置死。神杀死祂，神把祂放置在死里，为了我们的缘故，使祂成为献给罪的祭物。

　　犬类围着我，所以宗教的人，恶党环绕我。所以恶人，邪恶的人都在这里。所有的大祭司，长老们，所有这些作恶的人都在那里环绕着祂。

　　第九，他们扎了我的手，我的脚。这是非常明显的。

　　第十，我的骨头，我都能数算。当然，照着预言，祂没有一跟骨头是这个折断的。他们瞪着眼看我，

　　第十一点，所有这些人都在这里围绕，看着祂。

　　第十二，他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。的确，这是罗马兵丁所作的。所以在这里有一个非常详尽的一个细节。－约翰福音一方面，人钉死主耶稣，但是另外一面，是神杀死祂。

　　主耶稣钉在十架，就是早晨九点到下午三点，总共有六个小时。头三个小时，就是，

　　这里人竭尽所能的逼迫祂，逼迫祂。

　　我再说，没有时间讲。最后这三小时，所有人类已过、现在、将来一切的罪，都在祂身上。祂在那里接受神烈火的烈怒。祂在这里受火湖的苦，因为祂是在十字架上那一个惟一的罪人，为了拯救我们脱离罪，并脱离神的审判。祂在那里接受神的审判。

　　一切的罪都归在这位羔羊身上，祂必须被置于死地，这是为着我们的救赎，为着我们的救恩。

　　神在十字架上弃绝了基督，为什么呢？因为祂取了罪人的地位，因为祂背负我们的诸罪。在那棵树上，并且祂也为我们成了罪。所以神就必须要弃绝祂。

　　或离开了祂。我们现在来到这些点。年轻人应该认识并研读，神如何离开了或弃绝了子，父如何弃绝了子。神的儿子难道没有神神圣的元素和素质呢？神又怎么可能弃绝祂呢？这对我们来说，读下去就非常清楚。

　　弟兄姊妹，神在这里离弃祂，是在经纶上，却不是在素质上。神永远不可能在素质上离弃基督，但是在经纶上，却有一小段时间离弃了祂。

　　那生在马利亚里面的，是出于圣灵。圣灵在耶稣的成孕里，乃是这素质的灵，与主神圣的所是有关，甚至与祂神圣的人位有关。

　　这是非常重要的真理，这与基督的身位有关。在祂，在约但河受浸之前，圣灵如鸽子降临在祂身上之前，主耶稣已经有了神的灵在祂里面。

　　ｃ小点，当祂从水上起来的时候，那灵经纶的降落在祂身上，这是为了祂的职事和祂的工作，那一个灵的能力，是为着耶稣这位神人职事的能力，根据于情况，是可能被挪开的。这就是十字架上，当时有一小段时间所发生的。

　　有名的一节，来九14，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疪的献给神。

　　神将基督算为罪人，作了我们的代替，且悦纳祂的献上之后。当祂在那里，最后在末后三个小时，祂在那里乃是成就了这个预言，成为祭物，就是这赎罪祭，这就是宇宙中的赎罪祭。神悦纳了那个祭，神先悦纳这个献上的就是祂的离弃。我们知道最终，乃是在基督的复活里，这个祭完全被悦纳，因为祂是这样的一个祭，神就离弃了祂。

　　年轻人请研读这里的批注，约壹一7的批注，讲到祂儿子耶稣的血，耶稣指明一个真实之人的血，祂儿子就指明一个事实。这一个死所流出的血，也就是神儿子所流出的血是有个神圣的确据，也指明它永远的功效。没有时间请你们读这些参考经节。因此，神就借着这个血得着召会，我们的罪也能被这血所洁净。这个血也被带到天上的至圣所，得到永远的救赎。

　　好我们来到第叁大点，这就是这两个结晶比较大的一个。

　　我读过这处的经节，就是二十二节，但是却不停在诗二二22，乃是一直到三十一节。

　　第一部份是表征基督的受死，就是受苦的大卫所预表，基督受死的苦。这第二部份是由君王治理的所罗门所预表，预表到复活的基督。

　　弟兄姊妹，如果你有启示，你就会说，这的确，二十二节这处经节，的确是圣经里最伟大的经节之一，给我们有最大的启示，启示出两件事，这是我们要看见的，第一就是召会是什么，召会在神的意愿里，召会的所是。第二，主在召会中的所作，这是照着祂心意的所作。这两件事，乃是在这一处经节里所启示的。这是保罗在希伯来书再次引用的。这里的我就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。

　　回去读马太福音，约翰福音，主在复活之后，祂遇到了马利亚，遇到了马利亚和一些的姊妹们。祂在那里所说最美妙的话，就是你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是，不仅是我的神，我的父那里，到我的神，也就是你们的神。不仅是我的神，也是你们的神，不只是我的父，也是你们的父。哦，这是何等蒙福的启示，我们真是不能了解，不能以我们微小的头脑领会这个神伟大、最终的意愿，就着预言来说，乃是在这一处经节给我们看见了，那就是在祂的复活里。基督称我们为弟兄，因为所有祂的门徒，也就包括了我们众人，都重生了，成为神的众子，来接受祂的生命，就是在十字架上所流出的生命，也在祂复活里所进到我们里面的。现今我们乃是神的许多儿子，主耶稣的众弟兄。这是不是太好了，赞美主，是的。

　　若干年前我看见有人，车后面有一些有小聪明的基督徒写了一些话，我的老板是犹太的木匠，那就是一个贴纸，贴在车后面。现在我也要在车后贴这个贴纸，我的要这么说，我的弟兄是是灵的君王。我想我这个贴纸大概卖得不好。因为人不知道我讲的是什么。你知道么，我们的确需要我们的心窍被打开来，认识明白圣经。今天堕落基督教的问题，就是缺少启示，缺少领会，也缺少对神深处的认识。弟兄姊妹，我们是何等的蒙福。

　　我再说我没有时间，赞美主，哦赞美主，今天我们不再仅仅是罪人，今天我们乃是基督的众弟兄，我们有祂同样的生命与性情，我们与祂有同样的源头，同样的父。我们和祂完全是一样，然而我们却不是这位长兄，惟有祂具有那个地位和身分，然而我们却是祂许许多多的小弟兄，赞美主。我告诉你，父是极其快乐，祂以前只有一个，现在却有数千万个。看看这个房间，是满了弟兄们，这不仅仅是一个名词，我们真是弟兄，我们乃是彼此作弟兄，因为我们都是主自己，与主自己一同作弟兄。弟兄姊妹这是真实的，其实我不应该说姊妹们，我应该说这是真实的，弟兄们。其实，姊妹们，你们也是耶稣的众弟兄。

　　你知道，在复活里有一些从来没有在宇宙中存在的一些事出现了，那就是艾克利西亚，那就是会，也就是召会，召会。弟兄姊妹，召会出现了，弟兄姊妹这就是为什么，这就是神永远的定旨。

　　召会不是如今天一般基督徒所认知的，召会也不是世俗之人所以为的。召会乃是许多，神许多儿子活的组合，你不能把儿子与儿子名分，召会与儿子名分分开，因为召会乃是团体的儿子名分，也就是说，召会是满了弟兄。你如果不是基督的许多弟兄，你在这里就没有份，没有地位。惟有弟兄才能成为召会的一部份。我们是在基督那个大的生产里所出生的，在复活的日子，有一个很大的生产，我们都在那一天被生出来了，那就是基督的出生，也就是团体基督的出生。在那个大的出生里，我们都得以生产出来，成为许多的弟兄。

　　我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式。你要这么说，你说，你要这么说，我是与长子一样一式。阿们，阿们么，我和长子一样一式。祂是神而人者，我们是人而神者。祂是神而人者，我们先是人而神者。因此，召会是人性也是神性的，是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体。宇宙中从未有这件事，但复活的那一天就出现了，羞辱仇敌，撒但蒙羞了，因为这一个召会就是神所要的，这一个召会就要完成神心头的愿望，这一个召会也要满足神。而我们乃是这个召会的一部份。

　　我要向我的弟兄宣告你的名，在会中我要赞美你。

　　小1说，我要赞美你，就是父神，基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。你问我，子在召会里作什么呢？的确祂在诸天界里，作许多事，在这里执行神的经纶。但是我说，在召会中，在会中，基督今天在作什么呢？我告诉你，照着这里的经节，祂在这里只是作一件事，就是赞美父。赞美父。这就是祂在这里作的。祂不断地作，祂总是在这里作，祂不停的在这里作，就是赞美父，祝福父，敬拜父。

　　在赞美之前，祂在会中要向弟兄宣告父的名。我要向你们指出这里，就是约翰福音十七章，我说约翰福音十七章，主那个祷告的一部份，就告诉我们也向我们启示，甚至在主钉死之前的祷告。这位的长子如何渴望要成为长子，祂如何期待、期盼在－约翰福音十架另外一面所成就的，祂等不及要应验那个预言，来向我们宣告父的名。所以在约十六6说到，我已将你的名显明与他们，你将他们赐给我，第十一节，说到，圣父啊，求你在你的名里，就是你所赐给我的名里，保守他们使他们成为一，像我们一样。26节就说到，我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识。只一部份，只是部份的，向门徒们启示了，认识了父的名，但是在祂复活里，还要叫他们认识，这次是宇宙的，普遍的，横跨时间空间，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。弟兄姊妹，这是圣别又圣别，从主的口里所发表出来的话。什么是向我们宣告父的名呢？因为父乃是生命的源头。神圣的生命，有神圣的性情，因此，宣告父的名，就是向众弟兄，指示给众弟兄们看见这个生命和性情。主在复活之后来到门徒那里，向门徒们宣告父的名。那就是说出祂就是父的生命和性情，成为门徒们的。这不仅是外在宣告父的名，而是一个内在，父在祂自己里面生命和性情的分赐，进到祂所拣选和救赎的人里面。那样的分赐，就是祂的宣告。今天，我要说，这位基督仍在宣告祂，不仅是在复活的那一天而已，我们仍在复活的时代里。今天基督仍在向祂的众弟兄宣告父的名。我告诉你，每一次一个罪人相信接受子，我告诉你，父的名就再次被宣告。每一次，有一个人接受了神的生命，这一个名又再一次被宣告，我告诉你，当我们在这里诉说的时候，这个名又一次一次一再一再的被宣告。

　　因为这里说，乃是在会中要祂这么作，子需要一个地方来赞美。我告诉你，不是天，不是地，乃是召会。召会乃是赞美基督，赞美的地方。这就使召会成为重要的。所以，这个长子在召会的聚集中，如何赞美呢？今天乃是在我们灵里调和的赐生命的灵赞美。每当我们操练我们调和的灵赞美父的时候，或是在擘饼聚会的时候，或是在别的时候，其实乃是子，在我们的赞美里来赞美。其实真正的赞美是由祂所带领的。真正的赞美乃是祂的赞美。我们向父的赞美，其实乃是祂的赞美的一部份。

　　你知道，这是什么意思么？这什么意思？弟兄姊妹，这就说出，乃是照着这一节说出，赞美父乃是神今日在召会中独一的工作。我要这么说，我们宣告父的名，赞美父，这乃是基督长子在召会中独一的两个工作。我要这么说的话，那一个宣告，就着应用方面，也是包括了我们福音的传扬，也包含了我们的申言，也包括我们的说话。乃是与神圣生命之事物有关的说话，与神圣性质有关的事物。当我们诉说这些事的时候，不管是在传福音的情形里，或者在聚会里造就人的情形里，只要是我们说话，在这里诉说的时候，我们就是宣告父的名。其实乃是子在我们的说话里宣告父的名。

　　弟兄姊妹，我们不可以静默。各人或有，或有，这就是为什么我们要恢复召会里召会生活里，每一个身体上的肢体，召会的弟兄姊妹，都要得着恢复，都要在宣告父的名里面，在传福音的时候，每个人都要传福音，都要申言，都要为主说话，每一个人都应该见证，当我们这么作的时候，耶稣又是再一次的宣告父的名。不仅如此，主今天在召会里的第二个工作就是要赞美父。宣告是向人宣告，赞美是向着源头，就是父这源头。这两件事乃是子今天所作的，去到人中并来到父前。

　　我们乃是借着赞美来到父的面前，所以我们都需要操练我们的灵来赞美父。我很不喜欢看见在擘饼聚会的时候，我们来到向父赞美唱诗的时候，就好像是草草了结，甚至是指明要结束了，聚会要结束了，我盼望有些是能够反过来，向父的赞美最少跟对子的赞美是同样的有分量，甚至需要花更多一点时间来敬拜父，来赞美父，来给祂所当得的敬拜。我们，好不好，我们需要来到这个点上。弟兄姊妹当我们这样子说，这样子的赞美，我们就是在作子的工作，我们其实乃是与子是一，我们其实乃是与祂的工作合作，也就是在会中，在召会里与祂合作。主的恢复乃是，应该所作的就是这个，众圣徒也应当不断的不住的作这个，如果我们真是神真实的召会，就当作这些事，没有理由，没有借口。如果你不赞美，如果你不说话，我告诉你就没有宣告，也就没有赞美，也就没有神定旨的成就。这个乃是就着召会的功用而言。

　　我因着时间缘故，不要再发展这个点，但是今天召会乃是神的国，照着罗十四17，召会生活也就是国度生活。好像帐幕乃是召会的前身，召会也就是千年国的前身。这个召会，今天必须要管治，必须要掌权，就像基督在国度显现的时候要与得胜者一同掌权一样。Ron弟兄讲到，行政的制度，今天召会必须是在这个地方，这个行政的制度必须完全被执行出来。乃是在这样的行政之下，我们就会成为管治的召会，基督就能够在召会里并借着召会掌权管治。到那一天祂回来的时候，祂要在外在的在这里掌权治理列国。

　　愿祂今日先在我们里面并借着我们掌权治理。

　　第七，最后，信徒是基督的后裔。其实赛五三10，这里他们把主的公义称义救恩传给将要生的民，是指福音的传扬。后裔要事奉祂。所以有关主的事，要传给，他们必来把他们公义传给将要生的民，这言明是祂所行的。主的事必传述于后代。在这预言里，赞美主，有人把祂的公义传给了我，使我能成为基督的一个弟兄，所以今天弟兄姊妹，我们乃是这个团体的后裔，我们在这里要领先，在所有人类中，在宇宙中，在全地上要宣告父的名并赞美父。因为日子将到，在地上不会像有今日的日子，因为到那日，这个名要充满全地，祂的赞美要从耶路撒冷而来，并充满全地。我想，感谢主，因着祂的帮助，我守住我的时间，你们还好么？你们得到了主的话了么？阿们，我想我就停在这里。