祷告：主耶稣，我们爱你，我们全心爱你。谢谢你怜悯我们每一个人，多年来一直保守我们在你的恢复里。主，我们将这个聚会，将整个训练奉献给你。求你释放你心头的一切话语，将你所有的负担释放到我们全人里面，使我们的心成为你心的复制。主，我们特别为这篇信息祷告；愿你成为我们独一的业分、独一的爱慕，使我们能正确的珍赏并高举你，让你居首位，给你第一的地位。亲爱的主，我们在你面前谦卑自己，求你向我们每一位说话。无论在团体的一面，或个别的一面，都求你向我们说话。求你说出建造身体的话，以建造你的身体，使我们更多被预备，成为你的新妇，催促你回来！

　　我们来看诗篇这卷书时，需要再受提醒，解释诗篇的管治原则，见于路二四44~45。
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那是主在复活里，当门徒们聚集时，向他们所说的话。四十四节说，“我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”这里“关于我的一切事”，指明诗篇所记载的，乃是关于基督的事；诗篇上所记关于基督的事，都必须应验。这次训练我们要来看诗篇这卷书的后半段；我们会看见有些事已经得着应验，有些事正在应验，有些事将会得着应验；这些都是关于基督和祂心头的愿望。当我们来读这卷书时，我们乃是在神行动的历史中。主在四十四节说到关于祂的一切事都必须应验之后，接着在四十五节说，“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”我们也需要为着训练祷告，求主开我们的心窍，使我们能明白祂的话。

　　主说到摩西的律法、申言者的书和诗篇；事实上，这就包括了整本旧约。换句话说，整本旧约都是关于基督的启示，祂乃是旧约的中心和内容。整卷诗篇都是关于基督的启示；诗篇是以基督为中心和内容，祂是诗篇的中心和普及。当我们来到诗篇这卷书，首先看见基督是三一神的具体化身；然后看见基督是神的家，由圣殿所表征；看见基督是神的国，由神的城耶路撒冷所表征（－诗二6~9，二六8，二七4，四六4）。
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基督是万主之主、万王之王，在我们里面作工并行动，使我们跟随祂这位羔羊，走遍整个居人之地，传扬国度的福音，向万民作见证，然后末期就要来到。所以在诗篇里，我们看见神具体化身于基督，而基督在祂的身体里，这身体就是神的家，也是神的城，为着神的国，使神能够在全地建立祂的国（－诗二6~8，－诗三六8~9，四六4，－诗四八1~2，七二8，19）。
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这就是整卷诗篇的中心思想。

　　神殿荒凉的内在原因，乃是基督没有被神的百姓正确的珍赏并高举；他们没有在凡事上让祂居首位（诗七四1~11，代下三六19，西一18，启二4）。
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本篇信息乃是说到，基督作我们独一的业分和爱慕，需要得着正确的珍赏并高举。我们如果不正确的珍赏并高举基督，就会堕落。在全地的每一处地方召会中，我们都需要以基督作独一的业分和独一的爱慕；我们需要正确的珍赏祂，并高举祂。

　　到底什么是让主居首位？让主在凡事上居首位，在实行上究竟是什么意思？这里我们找出了十二条路，使我们能在我们的家庭生活、召会生活和日常生活中，让主居首位，以建造召会作为神的国。

　　第一，以起初的爱爱主。在启二4，主责备以弗所的召会，因为他们离弃了起初的爱。
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我们不该离弃起初的爱。在林后五14~15，保罗说，“原来基督的爱困迫我们，……叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
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”主在可十二30也吩咐、命令我们爱祂：“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。
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”和受恩教士为着这话感谢主；神命令我们爱祂，我们要为此感谢主。在诗七三25，诗人说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
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”我们需要凭信说，“主啊，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”诗人接着说，“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”（26）

　　在凡事上让主居首位，就是以起初的爱来爱祂；起初的爱就是上好的爱。以起初的爱爱主，就是被祂的爱困迫，使我们能以祂作我们的爱来爱祂，在生活上以祂为一切。我们爱什么，就视之为一切。以我们得救前的情形为例，当我们爱某一个人或某一件事时，就视之为我们的一切。如今，我们若是以起初的爱爱主，就当在生活上以祂为一切。我们要持守这个起初的爱，以祂的爱来爱祂，我们对祂的爱该永远新鲜。换句话说，祂对我们的爱一直是新鲜的，我们对祂的爱也应当一直是新鲜的。我们要更新我们对祂的爱，对祂说，“主啊，求你向我指示你的爱，使我能以你的爱来爱你，使我对你的爱是新鲜的，是七倍加强的。”

　　第二，悔改，行起初所行的。启二4说到起初的爱之后，5就说，“……要悔改，行起初所行的。
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不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”所以我们要悔改，行起初所行的。让主在凡事上居首位，就是悔改，行起初所行的。“起初所行的”乃是出于“起初的爱”而有的工作，是从我们对主起初的爱生发出来的。这种起初的工作，乃是满了对主爱的热切，在主眼中非常宝贝。换句话说，起初所行的，应当是出于我们对主起初之爱的热切。如果我们是那样的爱主，自然就有一种工作，出于我们对祂爱的热切。这种对主的爱而产生的工作，会使我们那日站在基督审判台前时蒙称许。我们是否蒙称许，不在于工作有多大，分量有多少，乃在于我们为祂所作的，是否出于我们对祂的爱。唯有这种由起初之爱所推动的工作，才是金、银和宝石（林前三12）。
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如此，我们就不会有空洞的聚集，否则祂就要把灯台从我们所在之处挪去（启二5下）；那就是说，我们失去了三一神团体的彰显。
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但我们若对主有起初的爱，我们若在生活上以祂为我们的一切，并且出于我们对主起初之爱的热切而有起初的工作，我们就会在地上各处有金灯台，就是三一神团体的彰显。

　　回想我们在欧文盖造会所时，有一天，我下了班，身体已经很疲累，还要到会所铺塑胶地板。然而，当我正在那里倒胶时，我向主说，“主啊，我愿意出于对你的爱来作这事。”不管我们在作什么，是排椅子、服事青年人，或作其他实际的事，我们所作的，都必须出于我们对主的爱。这就是行起初所行的。

　　第三，喝主并以主为活水的泉源。耶二13说，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
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”在主眼中有两件恶事，一件就是离弃主作为我们享受的源头；主是活水的泉源，祂该是我们享受的源头。另一件，就是为自己凿出破裂不能存水的池子，就是凿出一些事物，代替我们对基督的享受；这些池子就是偶像，顶替了我们对基督的享受。所以，让主在凡事上居首位，就是以祂作活水的泉源。每一天，我们都要来到主跟前，对祂说，“主啊，我愿意喝你作活水的泉源，今天就以你为活水的源头。”神在祂经纶中的心意，就是要作活水的泉源、活水的源头，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的满足和享受。这享受的目标就是产生召会，神的配偶，作神的扩增、扩大，成为神的丰满，使祂得着彰显。这就是神心头的愿望，也是神在祂经纶中所喜悦的事。

　　第四，吃主作生命树。启二7提到生命树；恢复本该节第六注说，“吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。
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”我们需要天天吃主作生命树。我们聚会首要的事，就是吃基督作生命树；我们绝不要错过这事。吃基督作生命树，该是召会生活中首要的事；这也是让主在凡事上居首位的路。注解接着提到：“召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。”所以，我们需要以起初的爱爱主，享受主作生命树。这样，我们自然会成为主的见证，就是三一神团体的彰显，也就是金灯台。让主居首位的路，就是天天吃祂作生命树。

　　第五，接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。赛五七20说，“唯独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。
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”恢复本该节第一注说，“恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主（参五五1~2）。他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。”如果我们没有享受主，就好像翻腾的海，不会有平静，并且我们里面的水不是纯净、生命的水，乃会涌出污秽和淤泥。我们在召会生活中，也可能作许多事，却没有享受主。然而，在神眼中，没有什么比我们不享受祂更邪恶；没有什么比我们不接触祂、不接受祂、不取用祂、不尝祂、不享受祂更邪恶。这是从反面说到恶人的邪恶光景；但我们要从积极一面来看这事，就是要继续不断的到主这里，接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。让祂居首位就是接触祂；我们来聚会就是来接触神。我们要在灵里接触神，接受祂，并享受祂。

　　第六，以基督为我们维系的中心（西一17下），并作我们的普及，作我们的一切（18下）。
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“万有……在祂里面得以维系。”（17下）整个宇宙的一切星宿，都是由基督所维系；祂乃是宇宙中维持、维系的中心。我们个人的宇宙也是由祂来维系；我们需要以祂为我们的轴心，为我们维持的中心。在穿着的事上，我们要以基督为中心。在全时间训练里，对于衣着有些定规，结训后就没有规定了；然而在我们灵里，仍该有所规范。我们的梳理头发，也该以基督为中心。衣着、理发等虽是小事，但我们也要在小事上以基督为中心。有些人头发太乱，另有些人则又花太多时间整理发型；在这些事上，我们都要以祂为我们的中心和普及。

　　第七，要讨主的喜悦。林后五9说，“所以我们也怀着雄心大志，……要讨主的喜悦。
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”但愿我们都有这样的雄心大志，要讨主的喜悦。西一10说，“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大。
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”来十一5说，“以诺……被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。
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”我们都要祷告：“主啊，在我去见你之前，在你回来以前，我要得着蒙你喜悦的见证。”我们要在一切善工上结果子，而蒙祂喜悦，就是要在各方面活基督，长基督，彰显基督，繁殖基督。这样，我们就在我们灵里，对神有真正的认识，借着认识神而长大。我们也能像以诺那样，与神同行，以祂作中心并一切，凡我们所作的都照着祂的启示和引导，而讨祂喜悦。

　　第八，有清明的天。结一22说，“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
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”二十六节说，“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”我们需要有清明的天，意思是我们与主之间没有任何阻隔，而是满了属天的气氛和情形，有祂管治的同在，就是宝座上的人子所表征的，让祂在我们里面管理和管治。宝座的样式像蓝宝石的样子；蓝宝石是蓝色的，表征神显在一种特别的光景中，而有的一种属天情形。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。

　　第九，持定元首。西二19说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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”持定主作元首，就是与祂保持亲密的接触；以祂为身体的头，就是让祂居首位。我们需要与祂有亲密的联结，以祂为身体的头，让祂在我们里面登宝座，在我们生活的每件事上作管治者和决断者。

　　第十，求耶和华的指示。书九14说，“以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。
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”以色列人原该毁灭基遍人，却受了基遍人的欺骗，与基遍人立约。以色列人受欺骗的原因，是因为他们没有求问耶和华。我们需要在生活的每件事、每个细节上，求耶和华的指示。

　　第十一，让生命的流在我们里面涌流。让主在凡事上居首位，就是让主耶稣这生命的流，在我们里面涌流，在我们所是所作的一切事上居首位。结四七1说，“祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。
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”水由殿的南边流出（南边，直译，右边）。右边表征最高的地位。水从右边流出，指明主的水流该居首位。让这道流在我们里面得着首位，实际上就是让基督的同在居首位。基督实际的同在，就是祂在我们里面的涌流。我们需要让这涌流，在我们全人里面居首位。我们若有主耶稣在我们里面涌流，一切就都没有问题。我们里面若没有主在涌流，就需要认罪，或向人道歉，使这流得恢复。我们要向主敞开，说，“主啊，我宝贝这甜美的生命之流，我愿意这流在我里面越过越加深。”这流从宝座并带着宝座而来（启二二1~2）。
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我们需要在我们的所是所作上，让主这生命的流居首位。

　　第十二，让调和的灵主导、管理、引导和推动我们。林后二13~14：“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。
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感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”保罗乃是受调和的灵所管理、管治并引导。他顾到调和的灵，顾到灵里的安息。他是基督的俘虏，在基督凯旋的行列中，以基督作他的元帅。我们要让主居首位，就需要用我们的全人，向主有这样的祷告：“主啊，征服我，使我成为你的俘虏，不要让我胜过你，要一直击败我。”

　　以上十二点就是十二条路，让主在我们生活的每件事上居首位。

　　神的百姓没有让基督居首位，没有尊荣并高举祂，这是他们成为有罪、邪恶的原因（耶二13）。
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　　作为神殿的召会之所以荒凉，总是由于忽略了对基督的经历（林前一9~13，23~24，30，参约叁9）。
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哥林多人忽略了对基督的经历，就成为荒凉、邪恶的。哥林多召会有种种的难处与消极的情形，因为他们忽略了对基督的经历。所以，保罗在哥林多前书向他们揭示至少二十项基督的所是，给他们享受。在召会生活中，我们应当专注于基督，不该专注于基督以外的任何人、事、物。这样，我们就永远不会失望；否则，我们会失望。所以我们该对准祂，以祂为神所指定唯一的中心；如此，信徒中间一切的难处就得以解决。

　　召会里真实的复兴，在于召会生活中的每个人，都在凡事上让基督居首位（诗七三25，八十15，17，参哈三2，何六1~3）。
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　　在凡事上给主第一位，乃是以起初的爱，上好的爱来爱祂，在生活上以祂为一切（启二4，西一18，三11）。
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这是上述所列十二个点的头一点。我们要以起初的爱，就是上好的爱来爱祂，在生活上以祂为一切。

　　我们必须不爱任何人或事物，包括我们的魂生命，过于爱主（太十37~39，启十二11）。
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我们越爱主，越赢得主，越认识主，就越恨恶我们自己，也越否认自己。我们不该爱任何人或事物，包括我们的魂生命，过于爱主。启示录论到得胜者说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”（十二11）

　　我们爱主，因为祂先爱我们，将祂爱的素质注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂（约壹四19，7~8，16）。
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“我们爱，因为神先爱我们。”（19）“神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。”（16）

　　基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死（林后五14~15，罗十四7~9）。
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每一天我们都要祷告：“主啊，用你的爱困迫我。”困迫这辞原文意，从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的（如同在有墙的窄路上）（林后五14注2）。
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林后五14注2 　原文意，从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的（如同在有墙的窄路上）（原文同字用于路四38，十二50，徒十八5，腓一23）。使徒乃是这样的为基督的爱所困迫，而向祂活着。
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罗十四7~9说，“因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。
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所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”基督死而复活的目的，就是要在我们里面作主，使祂能在我们的所是里居首位，在我们这人里面建立祂的宝座，为着召会生活，在我们生活中的一切事上作管治者和决断者。

　　基督的爱使信徒为祂殉道（启二10，十二11，罗八35~37）。
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启二10说，“你将要受的苦你不用怕。
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看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”

　　有三种的殉道，第一种是在肉身上殉道，第二种是在心理上殉道，第三种是在属灵上殉道。关于属灵上的殉道，我们可以来看保罗和亚波罗的事例。保罗告诉哥林多人，他再三地劝亚波罗去他们那里。毫无疑问的，哥林多人有迫切的需要，所以他要亚波罗去看他们，然而保罗说，“但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。”（林前十六12）保罗知道亚波罗应该到那里，但亚波罗不愿意接受保罗的话。
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对保罗来说，这就是属灵上的殉道。他必须否定他灵里从主而来的带领，因为弟兄不赞同他。在李弟兄身上我们也看到同样的榜样。有时候，他为着与人是一，就顺着人而去，但那不是他真正的感觉。这是属灵的殉道。

　　还有心理上的殉道。当我们开始绝对为着主时，逼迫要从许多方面临到我们。“一个弟兄可能受他妻子的逼迫。当他不爱主，没有在凡事上以主为第一的时候，他和他的妻子没有什么问题。但是当他开始爱主，在凡事上给主首位时，他的妻子就注意到他不同了。如今她的丈夫把首位给了在她之外的另一个人。

　　“在我的家乡烟台，有一位弟兄在海关作事，赚很多钱。他很属世，他的妻子也很高兴和他一同追逐属世的娱乐。但有一天他开始爱主，让主居首位。他在凡事上让主居首位。对他那是一个大改变。结果作妻子的很不高兴，因为她的丈夫不再想要世界的东西。

　　“因为这位弟兄向主有这样积极的改变，他想邀请一些弟兄到他家交通。他告诉他妻子，他要请几位弟兄到他们家里吃饭。我也在这些被请的弟兄之中。我们都很快乐的到这位弟兄家去交通。当我们坐下来吃饭时，他的妻子给我们端上剩菜冷饭。这位弟兄为此感到很难过，激动得流泪。但我们没有受这情形影响，很喜乐的吃摆在我们面前的食物，扶持我们的弟兄。这位弟兄因着定意要使主在凡事上居首位，就从他妻子受了极大的逼迫。”（得胜者，四七至四八页）这是心理上的殉道。

　　我们爱主乃是照着神圣三一作为爱的神圣分赐（罗五5，八39，35，十五30）。
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新约给我们看见整个三一神的爱—神的爱（罗五5，八39），基督的爱（35），那灵的爱（十五30）。
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我们乃是照着这爱的分赐来爱主。

　　在神的殿和神的城中对神的享受，唯有借着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。我们要献上自己来正确的珍赏祂，高举祂，使我们能从荒凉和堕落中被带出来。

　　偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主（结十四3）。
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主告诉以西结说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？”（3）这给我们看见，偶像不是仅仅外在物质的东西，偶像可能是内在的，是在我们心里的。我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主。所以，不要让任何的偶像，进到我们心里。

　　任何霸占我们，并使我们不能完满的享受基督的人、事、物，都是偶像（约壹五21）。
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约翰一书末了，五21说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。
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”不要让任何人、事、物霸占我们，使我们不能完满的享受基督。我们要对基督有完满的享受。

　　诗篇七十三篇是论到寻求神之圣民的苦难，并揭示神（基督）乃是我们独一的业分和爱慕（林前一2）。
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保罗对哥林多人论到基督说，“祂是他们的，也是我们的；”（2下）；这说出祂乃是我们独一的份。

　　诗七三2~16记载寻求神之诗人的受苦以及困惑。
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从这几节经文可以看见，有一位清心寻求神的人感到困惑，他在受苦，却不知道是为什么。

　　诗人因恶人兴旺的光景，几乎绊跌（2~3）。三节说，“我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。”诗人看见恶人没有别人所受的苦，也不像别人遭灾难，就几乎绊跌。

　　诗人说他徒然洁净了他的心，并且终日遭灾难（13~14）。由此可知，他没有“晨兴圣言”；他每早晨受惩治（14），并因着恶人的兴旺，就被绊跌，而落在黑暗里。

　　诗人若将自己的光景告诉别人，别人就会绊跌（15）。也许有人会说，为什么狂傲人享受安逸，而参加全时间训练的人却终日受苦？当然，参加全时间训练的人不是终日遭灾难，而是天天享受主。诗人说如果他是终日遭灾难，而他将这样的光景告诉别人，别人就会绊跌。

　　诗人越思想自己的光景，越想要明白这事，就越困扰、困惑（16）。他说，“我思索要明白这事，眼看实系为难。”（16）

　　借着在神的圣所里所得的启示，诗人对那困扰并困惑的光景，得着了解答（17~28）。十七节是这篇诗的转捩点，诗人说，“等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”换句话说，诗人先前对于恶人的定命有一种错误的看法，但是当他进到神的圣所，他就看清了他们的结局。二十一至二十二节说，“当时我心里酸苦，肺腑被刺，我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。”这时，他领悟自己在前面那一段所说的，都是无知；他在神面前好像畜类一样。接着他说，“然而我常与你同在；你紧握着我的右手。你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。……但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”（23~26，28）

　　在神的圣所，我们能得着所需要的启示（利二四2~4，但二17~23，参五12，14）。
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这个圣所就是我们的灵，也是召会。当我们进到灵里，进入召会，特别是进到召会的聚会里，我们就会得着启示，对一切的难处得着解释。有时我们来到一个聚会里，虽然聚会所说的，和我们的难处没有关系，但是因着蒙了光照，我们的光景和难处就得着解答。但以理二章说到尼布甲尼撒梦见一个大人像，这大人像乃是表征人类的政权（－－但二31~32）。
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然而尼布甲尼撒忘了这梦，不只要叫人解梦，更要人告诉他这梦是什么。他周围的人告诉他：“地上没有人能将王所问的事说出来。”（10）尼布甲尼撒因此发怒，要灭绝巴比伦所有的哲士，包括但以理和他的同伴（12~13）。但以理求王宽限，回去找他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们为这奥秘的事，向天上的神求怜恤，免得他和他的同伴，与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事，就在夜间的异象中，启示给但以理（16~19）。他看见了这奥秘，就使他和所有的同伴蒙了拯救。但以理乃是进到他的灵里，并且用新约的话说，他也是进到“活力排”，进到召会里，和同伴一起祷告；因此，他就在圣所中得着启示。

　　神的圣所是在我们灵里并在召会中（林前三16，弗二22）。
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　　我们进入神的圣所，乃是借着操练我们的灵并活在召会中（提前四7，三15）。
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在我们的灵里，并在召会中，我们就得着神圣的启示，并且对于我们的一切难处得着解释和解答。

　　我们一在圣所里，就是在灵里并在召会中，就会有另一种看法，有特别的领会（诗七三17~20）。
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转变的关键乃在于：“等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”（17）

　　圣经里有些秘密，是我们进入这双重的圣所后，才有了认识的；我们的灵是个人的圣所，而召会是团体的圣所。我永远不会忘记，当弟兄们首次向我说到约三6：“从那灵生的，就是灵。
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”他们指出第一个灵（Spirit），英文是用大写的S ；第二个灵（spirit），英文是用小写的s。我从来没有看见这点。他们还带我看见，四24：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里……。”神是“灵”，英文是用大写的S；在灵和真实里敬拜的“灵”，英文是用小写的s。罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证。
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”这节的第一个“灵”，英文是用大写的S；后面的“灵”，英文是用小写的s。我想：他们怎么会有这样的看见和认识？乃是因为他们进入了这双重的圣所。他们带我看见，我有一个人的灵，而神在基督里作为那灵，乃是住在我这人的灵里；我可以操练我的灵来摸着祂，实化祂，享受祂，接受祂，并认识祂。

　　神的道路乃是在圣所中给人知道；我们运用我们的灵，并活在召会里，神的道路对我们就清楚了（诗七七13）。
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　　诗七三25~26，乃是在神的圣所里给受苦并寻求之圣民的启示。
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这个启示就是以下所说的。

　　“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（25）倪柝声弟兄见证，当他头一次读这一节时，他发现自己无法说这样的话。他无法向主说，“主啊，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”因为那时候，他是一个初信的青年人，他在主以外、在地上仍有所爱慕（参“倪柝声—今时代神圣启示的先见”，四五至四六页）。然而，我们需要用这句话来祷告，我们需要让主深深的进入我们这人里面，使我们能凭信向主说，“主啊，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”主是唯一永存的一位，祂永远不会使我们失望，祂是我们的长兄、我们的父、我们的同伴、我们的策士、我们的辩护者，是我们的平安、喜乐、智慧、公义、圣别、救赎……，我们还需要什么呢？除祂以外，在天上我们有谁呢？除祂以外，在地上我们也没有所爱慕的。

　　二十五节启示，单纯寻求神的人以神作他在天上唯一的产业，在地上独一的爱慕。我们需要祷告：“主啊，求你使我以你作我天上唯一的产业，地上独一的爱慕。”神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。在这事上，保罗和诗人一样，将万事看作粪土，为要赢得基督（腓三8）。
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这里的赢得基督，就是赢取基督为奖赏。保罗愿意给人看出他在基督里面，他要赢得基督，赢取基督为奖赏（8~9，14）。在这个聚会里，我们的奖赏是什么呢？我们的奖赏是谁呢？我们的奖赏就是基督。我们来到聚会中乃是要赢得基督，赢取祂作我们的奖赏。创十五1说，“亚伯兰，你不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。
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”主是我们的盾牌，保护我们脱离仇敌，主的同在也是我们极大的赏赐。保罗说，他“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”（腓三14）。
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我们要受提醒：我们的目标和标竿是什么？恢复本这一节的注解告诉我们，这个标竿就是“最完满的享受基督，赢得基督”。我恳求你们，把这个注解深深的烙印在你们里面。当你们早上起来的时候，就有这一个标竿和目标，要最完满的享受基督，最完满的赢得基督。而这个奖赏，就是神在基督里，召我们向上去得的（14），就是在千年国里，对基督极点的享受（注4）。因此，保罗将万事看作粪土，为要赢得基督（8）。

　　诗人是清心的人（诗七三1）。
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清心就是以神作我们唯一的目标（太五8）。
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清心就是心专注于神。神自己是实际，神以外的任何事物都是虚空。倘若我们在神以外，还别有寻求，我们的心就是放在虚空上。虚空就是空洞，就是徒然，就像蒸气一样。我们若在神以外，别有寻求，我们的心就是放在虚空上，在徒然的事上，在好像蒸气一样的事上。唯有清心的寻求者能说，他除神以外，再没有别的，除神以外，也没有所爱慕的。所以我们都要祷告：“主啊，我把我的心奉献给你，求你使我清心，我愿意作一个天天看见神的人。主啊，今天我要看见神。我来这里，就是要看见你。我愿意清心，愿意我的心专注于你，不受其他的事物打岔。”

　　“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”（诗七三26）
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　　诗人领悟神在作工，要剥夺他一切物质的东西，使他能完全享受神。借着在圣所里所得的启示，他知道神为什么不让那些寻求的圣民像世人一样亨通。神的心意是要我们不被打岔离开对祂自己绝对的享受。神对寻求之圣民的心意，是要除去他们一切物质的祝福，和一切物质的享受，使他们能在神里面得着一切。

　　当诗人进入神的圣所，就领受了启示，看见除了神自己以外，在天上或在地上，没有什么能成为他的享受；他也接受神作他的一切—他心里的磐石和他的业分，直到永远（申三二4，15，18，30~31，诗十八2，31，46，三一2~3，六一2，六二2，6~7，七一3，七八35，八九26，九二15，九四22，九五1，太十六18，林前十4，弗三17上，西一12，弗三8）。
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申三二4说，“祂是磐石，祂的作为完全。
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”十五节说，神是“救他的磐石”。十八节说，神是“生你的磐石”；这磐石生了我们，使我们成为活石（彼前二4~5）。
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诗十八2说，“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的解救者；是我的神，我的磐石，我所投靠的。
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”三一2~3：“求你作护卫我的磐石，作拯救我的山寨。因为你是我的岩石，我的山寨。”六一2，诗人祷告说，“求你领我到那比我更高的磐石。”六二2说，“唯独祂是我的磐石和我的拯救，是我的高台；我必不很动摇。”七节说，神是“我力量的磐石，我的避难所”。七一3：“求你作我居住的磐石，使我可以常常进入其中。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。”七八35：“他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。”八九26：“祂要称呼我说，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。”九四22：“耶和华向来作我的高台，我的神作了我投靠的磐石。”九五1：“来啊，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。”在太十六18，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。
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”林前十4说到“随行的灵磐石”。
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弗三17说，基督要“安家在你们心里”。
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西一12：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的份。
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”祂是我们独一的份。弗三8就说到“基督那追测不尽的丰富”。
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　　诗篇八十篇启示借着高举基督而得复兴。

　　在一至七节诗人祷告，愿以色列的牧者侧耳听；在三和七节他祷告说，“神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救”

　　在一至七节诗人祷告，愿以色列的牧者侧耳听（1）；在三和七节他祷告说，“神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。”我们需要这样祷告：“神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。”

　　在8~13，诗人说到神对待以色列如同祂的葡萄树；祂把这树从埃及挪出，并且栽上；这葡萄树曾经繁茂，至终却成为荒凉。

　　在14~19，诗人求神为基督，就是祂右边之人的缘故，眷顾祂的葡萄树（以色列）

　　在14~19，诗人求神为基督，就是祂右边之人的缘故，眷顾祂的葡萄树（以色列）。基督就是神右边之人。

　　十五节里的“子”（枝子，按原文直译，儿子），乃是指主耶稣；祂成为人时，将自己联于以色列—祂是“你为自己所坚固的枝子［直译，儿子］”

　　十五节里的“子”（枝子，按原文直译，儿子），乃是指主耶稣；祂成为人时，将自己联于以色列—祂是“你为自己所坚固的枝子［直译，儿子］”（何十一1，太二15）。
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　　在诗八十17诗人继续说，“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子；”
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　　在诗八十17诗人继续说，“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子；”这节启示基督在神的右边，就是在宇宙的最高处；第一位，最高的地位，首位，已经赐给基督（可十六19，徒二33，五31，腓二9~11）。
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神的手乃是祂高举的手、带领的手、引导的手、支配的手、和加力的手，祂的手使人有所行动。所以神的手护庇祂右边的人，意思是基督被高举，基督受带领，受引导，受支配，并且采取行动。

　　徒五31说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。
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”元首含示祂的权柄，借着祂的权柄，祂主宰的管理全地，使情况适合神所拣选的人接受救恩。想想你自己的经历：乃是神主宰的用祂的权柄管理全地，使环境适合你领受救恩，适合你进到召会中，甚至适合你进到全时间训练中，照着主的带领往前。我得救前，刚从大学毕业，正要寻找职业，就到休士顿去，因为那时休士顿的经济蓬勃，是全国就业机会最多的城市。这是主在我的环境中作工，带我到休士顿；事实上不是为使我谋得职业，乃是要让主拯救我，把我带到召会生活中。我们都有这样的故事。曾有一个太空人上到月球，回头看到地球时，看到造物主的可畏，就受感得救，并且把一生奉献给主。这是主把人带到月球上，为使他得救。主作了很多麻烦的事，为要使我们得救。

　　从荒凉得复兴的路，就是高举基督作一切难处的完全解答（林前一9，24，30）。
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哥林多前书给我们看见，一切的难处都是借着高举基督得解答。当我们高举基督，我们就享受基督；当我们享受基督，我们就经历十字架的工作。借着我们享受基督，十字架就作工在我们身上，杀死我们一切的病菌。享受基督把神圣奥秘的抗生素带到我们里面，一面杀死消极的事物，一面将积极的事物，就是终极完成的三一神带到我们里面。

　　神的子民什么时候不给基督首位，表征召会之神的殿就成为荒凉。神的子民什么时候高举基督，让祂在他们生活的每一面居首位，就有恢复和复兴（诗八十18~19）。
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　　基督如今在神的右边（罗八34，西三1，彼前三22），凡呼求祂的，必得恢复并复兴（徒二33，21，罗十12~13）。
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主乃是在神的右边，我们一呼求祂，我们就得着恢复并复兴。愿我们能得着深刻的印象：当我们呼求主，说“主耶稣”的时候，我们乃是称祂为主，祂就是主。所以，当我们说，“主耶稣，”我们所呼求的这一位，就要在我们全人里面登宝座，作主、作管治者和决断者。为着召会生活，为着神的经纶，祂要在我们生活的一切事上作管治者和决断者。

　　我们重生的人需要在召会的聚会中，借着赞美、歌唱、并呼喊来高举基督（林前十四26）。
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我们不该静默，乃该运用我们属灵的长子名分高举基督。我们越高举基督，在凡事上让祂居首位，我们就越得着复兴并恢复。这就是基督作我们独一的业分和爱慕，需要得着正确的珍赏并高举。