诗篇一百一十九篇1 行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。
2 遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。
3 他们不作不义的事,惟遵行祂的道路。
4 耶和华啊,你曾将你的训辞吩咐我们,要我们殷勤遵守。
5 但愿我的行径坚定,得以遵守你的律例!
6 我看重你的一切诫命,就不至于羞愧。
7 我学了你公义的典章,就以正直的心称谢你。
8 我必守你的律例;求你总不要丢弃我。
9 少年人用什么使他的行径纯洁呢?是要遵行你的话。
10 我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。
11 我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。
12 耶和华啊,你是当受颂赞的;求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇述说你口中的一切典章。
14 我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训辞,看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。
17 求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。
18 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
19 我是在地上寄居的;求你不要向我隐瞒你的诫命。
阅读更多> 是诗篇中最长的一篇,由二十二段组成,每段八节,共一百七十六节。每段第一个字母乃是按希伯来字母的次序排列,因此,这二十二段与希伯来文二十二个字母相符。不仅如此,每段的各节都开始于同一个希伯来文字母。所以,这首诗实在是神圣又奥秘,是诗中的杰作。
在这篇诗里,我们看见基督乃是律法的实际,作为神活的话,将祂自己活的本质注入爱祂的寻求者里面。我们都要作一个爱祂的寻求者。希伯来文有二十二个字母,这些字母是用来传输基督是律法的实际,好将祂活的本质注入我们这些爱祂的寻求者里面。圣经另有一处说到希伯来文的二十二个字母,就是
出埃及二十八章1 你要从以色列人中,使你的哥哥亚伦,和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛,一同就近你,可以作祭司事奉我。
2 你要给你哥哥亚伦作圣衣,为荣耀为华美。
3 又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的灵所充满的,给亚伦作衣服,使他分别为圣,可以作祭司事奉我。
4 他们要作这些衣服:胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带;要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣,使他们可以作祭司事奉我。
5 因此,他们要把金线,和蓝色、紫色、朱红色线,并细麻拿来。
6 他们要用金线,和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻,以巧匠的手工作以弗得。
7 以弗得当有两条肩带,接在以弗得两端,使以弗得相连。
8 以弗得上巧工织的带子,要和以弗得一样的作法,用以系住,与以弗得接连一块;要用金线,和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻作成。
9 要取两块红玛瑙,刻上以色列儿子们的名字;
10 六个名字在这块宝石上,其余六个名字在那块宝石上,都照他们出生的次序。
11 要用刻宝石的手工,仿佛刻图章,按着以色列儿子们的名字,刻这两块宝石,镶嵌在金框内。
12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上,为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字,在耶和华面前作为记念。
13 你要用金作两个框,
14 又要用纯金,以拧绳子的手工,作两条链子,把这拧成的链子接在两框上。
15 你要用巧匠的手工,作一个决断的胸牌;要和以弗得一样的作法,用金线,和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻作成。
16 这胸牌要四方的,叠为两层,长一虎口,宽一虎口。
17 要在上面镶嵌四行宝石:第一行是红宝石、黄玉、绿宝石,
18 第二行是红玉、蓝宝石、金钢石,
19 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶,
阅读更多> 的胸牌。大祭司的胸牌有四行,每行有三块宝石,宝石上有以色列十二支派的名字,每块有一个名字(
16~2116
这胸牌要四方的,叠为两层,长一虎口,宽一虎口。
17
要在上面镶嵌四行宝石:第一行是红宝石、黄玉、绿宝石,
20
第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉;这些都要镶嵌在金框内。
21
这些宝石,按着以色列儿子们的名字,要有十二块;每块刻一个名字,仿佛刻图章,代表十二个支派。
)。这以色列十二支派的名字,包含了十八个希伯来文字母。因此,要补满另外四个字母,胸牌需要加上土明(
30你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里;亚伦进到耶和华面前的时候,要带在胸前,在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
)。土明的意思乃是完成者,成全者,表征基督作我们的成全者和完成者。所以,胸牌加上土明,以色列十二个支派的名字所包含的十八个字母,加上土明上的四个字母,就有二十二个希伯来文字母。另外,在胸牌里还有乌陵(
30你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里;亚伦进到耶和华面前的时候,要带在胸前,在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
);乌陵的意思就是光,照明物。
胸牌就像神圣、奥秘、属天的打字机,借着乌陵照亮个别的宝石,全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。当大祭司戴着胸牌进到至圣所的时候,有十二支派的名字在他胸前。换句话说,他乃是带着以色列十二支派进到神面前。这是描绘基督作我们的大祭司。我们今天也可以这样应用:因着我们与基督是一,我们就应该把所有圣徒带在我们爱的胸牌上,进到至圣所,为他们代求。我们需要读胸牌,读圣徒的情形。这样,当我们出到至圣所外,就会有活的信息供应给神的子民,应付他们的需要。这活的信息可能是一些确定的指示,可能是专特的带领、实际的交通。无论我们给人怎样实际的交通和带领,都必须与神活的话有关。神的话要将神那活的本质,传输到我们所关心的寻求者里面。这就是
诗篇一百一十九篇1 行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。
2 遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。
3 他们不作不义的事,惟遵行祂的道路。
4 耶和华啊,你曾将你的训辞吩咐我们,要我们殷勤遵守。
5 但愿我的行径坚定,得以遵守你的律例!
6 我看重你的一切诫命,就不至于羞愧。
7 我学了你公义的典章,就以正直的心称谢你。
8 我必守你的律例;求你总不要丢弃我。
9 少年人用什么使他的行径纯洁呢?是要遵行你的话。
10 我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。
11 我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。
12 耶和华啊,你是当受颂赞的;求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇述说你口中的一切典章。
14 我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训辞,看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。
17 求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。
18 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
19 我是在地上寄居的;求你不要向我隐瞒你的诫命。
阅读更多> 的二十二段,以及胸牌上的二十二个希伯来文字母所代表的意义。
我们进入至圣所,需要读胸牌,这样就能得着神活话的注入,然后从神面前出来,用神活的话,将祂活的本质注入爱祂的寻求者里面,使他们成为锡安,就是基督身体的实际,也就是得胜者的团体,预备新妇,将祂带回来。
出二十1第一注说,“神的律法是神的话(在
三四28摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜,也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫命,写在两块版上。
,律法的主要内容,-出埃及十诫,称为‘十句话’—见该处注)。因此,律法是神的见证(
十六34亚伦就照耶和华所吩咐摩西的,把吗哪存放在见证的版前保留着。
,
三一18耶和华在西乃山和摩西说完了话,就把两块见证的版交给他,是神用指头写的石版。
,
三二15摩西转身下山,手里拿着两块见证的版;版是两面写的,这面那面都有字。
,
四十20又把见证的版放在柜里,把杠穿在柜的两边,把遮罪盖安在柜上。
,
诗十九7耶和华的律法完全,能苏醒人的魂;耶和华的法度可靠,能使愚蒙人有智慧;
),神的彰显,将神启示给祂的百姓(见
约一1注2 话是神的解释、说明和彰显;因此,话乃是解释、说明并彰显出来的神。
来一1注1 赞美神,祂说话了!神若不说话,祂就是奥秘的;但祂已经说话,把自己启示出来,就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神。
本书所强调的不是人说话,乃是神说话。所以本书不提作者是谁,甚至一切引用旧约的话,也不提说话者的名。按照本书的观念,全本圣经都是神的说话。因此,当本书提到旧约时,总是说那就是圣灵说的话(三7,九8,十15~17)。
这本作为神说话的书,称为希伯来人书,是最合式的,也是最有意义的。头一个希伯来人是亚伯拉罕(创十四13),他是凭信心接触神之人的始祖(罗四11~12)。所以神称为希伯来人的神(出九1,13)。“希伯来”字根的意思是过去,特别是指过河,从河这边过到河那边,从这一边过到那一边,所以希伯来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是这样的一个人,从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底,过到伯拉大河这边事奉神的迦南地(书二四2~3)。神在本书所说的话,就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒,离开律法过到恩典(四16,七18~19,十二28,十三9),离开旧约过到新约(八6~7,13),离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际(八5,九9~14),这也就是离开犹太教过到召会(十三13,十25),离开属地的过到属天的(十二18~24),离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所(十三9~10,十19~20),离开魂过到灵(四12),离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟(五11~六1)。不只信主的犹太人,就是所有凭信心接触神的人,都应当作一个这样过河的人。这就是神在本书说话的目的。
一段)。神的律法启示神的属性,表明祂是忌邪的(
出二十4~64
不可为自己雕制偶像,也不可雕制任何上天、下地和地底下水中之物的像。
5
不可跪拜那些像,也不可事奉它们;因为我耶和华你的神是忌邪的神;恨我的,我必追讨他们的罪孽,自父及子,直到三四代;
6
爱我、守我诫命的,我必向他们施慈爱,直到千代。
,参
林后十一2我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。
)、圣的(
出二十7~117
不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。
10
但第七日是向耶和华你神当守的安息日;这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜并你城里的寄居者,无论何工都不可作;
11
因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息了;所以耶和华赐福与安息日,将这日分别为圣。
)、爱的(
6,
12~1512
当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。
,参
罗十三8~108
凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。
9
因为“不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪心,”以及任何别的诫命,都总括在“要爱邻舍如同自己”这一句话里面了。
,
加五14因为全律法都在“要爱邻舍如同自己”这一句话之内,得以完全了。
)、义的(
出二十5不可跪拜那些像,也不可事奉它们;因为我耶和华你的神是忌邪的神;恨我的,我必追讨他们的罪孽,自父及子,直到三四代;
)、真实的(
16,参
约壹一5~65
神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
6
我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
)和纯洁的(
出二十2~32
我是耶和华你的神,曾将你从埃及地,从为奴之家领出来。
,
17不可贪爱邻舍的房屋;也不可贪爱邻舍的妻子、仆人、婢女、牛、驴并他一切所有的。
)。律法作为神的话和神的见证(神的彰显),预表基督是神的话和神的见证(神的彰显)(
约一1,
18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
,
启十九13,
一5并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
,
西一15爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
)。”我们必须看见,律法是基督的预表,基督是律法的实际。“遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活,就是在神永远经纶里的生活,乃是神人的生活,是凭耶稣基督之灵全备的供应,不断地否认己,钉十字架,而活那是神见证之基督的生活,使神得着扩大并扩展的彰显。”(
出二十1注1 神的律法是神的话(在三四28,律法的主要内容,十诫,称为“十句话”—见三四28注)。因此,律法是神的见证(十六34,三一18,三二15,四十20,诗十九7),神的彰显,将神启示给祂的百姓(见约一1注2,来一1注1一段)。神的律法启示神的属性,表明祂是忌邪的(4~6,参林后十一2)、圣的(7~11)、爱的(6,12~15,参罗十三8~10,加五14)、义的(5)、真实的(16,参约壹一5~6)和纯洁的(2~3,17)。律法作为神的话和神的见证(神的彰显),预表基督是神的话和神的见证(神的彰显)(约一1,18,启十九13,一5,西一15)。
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活,就是在神永远经纶里的生活,乃是神人的生活,是凭耶稣基督之灵全备的供应,不断地否认己,钉十字架,而活那是神见证之基督的生活,使神得着扩大并扩展的彰显(太十六24,加二20,腓一19~21上,罗八4)。
第二段)
我们有律法作为神的见证,我们也有基督作为神的见证。基督是神活的见证,所以我们有基督作为律法的实际。律法就是见证,是神的描绘,而基督乃是神活的描绘。因着见证放在约柜里,所以约柜被称为“见证的柜”(
出二五22我要在那里与你相会,又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
,
二六33~3433
要使幔子垂在扣钩下,把见证的柜抬进幔子内;这幔子要为你们将圣所和至圣所隔开。
)。又因着见证的柜在帐幕里,所以帐幕被称为“见证的帐幕”(
三八21这是见证的帐幕中,利未人事奉所用物件的总数,是照摩西的吩咐,经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。
)。
在
诗篇一百一十九篇1 行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。
2 遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。
3 他们不作不义的事,惟遵行祂的道路。
4 耶和华啊,你曾将你的训辞吩咐我们,要我们殷勤遵守。
5 但愿我的行径坚定,得以遵守你的律例!
6 我看重你的一切诫命,就不至于羞愧。
7 我学了你公义的典章,就以正直的心称谢你。
8 我必守你的律例;求你总不要丢弃我。
9 少年人用什么使他的行径纯洁呢?是要遵行你的话。
10 我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。
11 我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。
12 耶和华啊,你是当受颂赞的;求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇述说你口中的一切典章。
14 我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训辞,看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。
17 求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。
18 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
19 我是在地上寄居的;求你不要向我隐瞒你的诫命。
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在
诗篇一百一十九篇1 行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。
2 遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。
3 他们不作不义的事,惟遵行祂的道路。
4 耶和华啊,你曾将你的训辞吩咐我们,要我们殷勤遵守。
5 但愿我的行径坚定,得以遵守你的律例!
6 我看重你的一切诫命,就不至于羞愧。
7 我学了你公义的典章,就以正直的心称谢你。
8 我必守你的律例;求你总不要丢弃我。
9 少年人用什么使他的行径纯洁呢?是要遵行你的话。
10 我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。
11 我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。
12 耶和华啊,你是当受颂赞的;求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇述说你口中的一切典章。
14 我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训辞,看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。
17 求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。
18 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
19 我是在地上寄居的;求你不要向我隐瞒你的诫命。
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基督是律法(即神的见证,神的彰显)的实际;神的见证表征基督,神的具体化身,是神所是之活的描绘
基督是律法(即神的见证,神的彰显)的实际;神的见证表征基督,神的具体化身(
西二9),是神所是之活的描绘。
基督是作为神的话之律法的实际,这表征基督乃是神所呼出的活话
基督是作为神的话之律法的实际,这表征基督乃是神所呼出的活话(
启十九13下,
提后三16~1716
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
17
叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。
)。
十诫被称为“十句话”(
出三四28摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜,也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫命,写在两块版上。
注1)。所以,基督是作为神的话之律法的实际,这表征基督是神所呼出的活话。
写成的话是字句,但活的话乃是那灵,那灵乃是字句的实际(
约六63赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
,
弗六17还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
)。律法是基督这人位,而基督的人位乃是那灵(
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
林后三17)。那灵是神一切所是的实际(
约十六13只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
,
约壹五6这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。
);因此,基督作为那灵,乃是律法的实际。
约十六13只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
说,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际。”所以,那灵要引导我们进入基督所是的一切,而基督乃是神所是活的描绘。
律法有两面—字句的一面,和那灵作神福分之实际的一面
律法有两面—字句的一面,和那灵作神福分之实际的一面(
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
,
弗一3我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
)。
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
说,“祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。”那灵赐人生命,就是永远的生命、神圣的生命、不能毁坏的生命,也就是基督自己这生命;但是字句杀死人。所以,我们不要任何与律法字句有关的事,我们只要那能赐人生命的那灵。
弗一3我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
说,“我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。”
我们来就近律法的态度,若只是关切字句的诫命,我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面
我们来就近律法的态度,若只是关切字句的诫命,我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。
然而,我们若将律法的每一部份—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语,当作我们所爱之神呼出的话,
然而,我们若将律法的每一部份—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语,当作我们所爱之神呼出的话,我们就会有律法赐生命之灵的这一面。我们的神是我们所爱的神。
诗一百一十九1第二注告诉我们,这篇诗用了许多不同的辞来说到律法,如诫命、律例、典章、训辞、判语、见证等。诗人用这些不同的辞,来说明律法就是神活的话。
律法是神的诫命,暴露人的罪,叫罪人服在神面前(
罗七7这样,我们可说什么?律法是罪么?绝对不是!只是非借律法,我就不知何为罪;非律法说,“不可起贪心,”我就不知何为贪心。
下,
三19~2019
我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好堵住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。
20
因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义,因为律法本是叫人知罪。
,
五20律法插进来,是叫过犯增多,只是罪在哪里增多,恩典就更洋溢了,
上,
四15因为律法是惹动忿怒的;哪里没有律法,哪里就没有过犯。
下)。堕落的罪人若看见律法—神活的描绘,就会看见自己天然堕落的所是。
罗七7这样,我们可说什么?律法是罪么?绝对不是!只是非借律法,我就不知何为罪;非律法说,“不可起贪心,”我就不知何为贪心。
下半说,“只是非借律法,我就不知何为罪;非律法说,‘不可起贪心,’我就不知何为贪心。”
三19~2019
我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好堵住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。
20
因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义,因为律法本是叫人知罪。
说,“我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好堵住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义,因为律法本是叫人知罪。”
律法是神的规条,带着律例、典章和仪文,其功用是将神所拣选的人看守在其监管之下,好带他们归于基督
律法是神的规条,带着律例、典章和仪文,其功用是将神所拣选的人看守在其监管之下,好带他们归于基督(
加三23~2423
但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。
24
这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。
)。
一1 作使徒的保罗(不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,和叫祂从死人中复活的父神),
2 并一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的众召会:
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
5 愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。
6 我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的,去归向不同的福音。
7 那并不是另一个福音,不过是有些人搅扰你们,想要转变基督的福音。
8 但即使是我们,或是从天上来的使者,若在我们所传给你们的福音之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
9 我们先前说过,现在我再说,若有人在你们所领受的之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
10 我现在是要得人的心,还是要得神的心?或者我是要讨人的喜悦么?若我仍讨人的喜悦,我就不是基督的奴仆了。
11 弟兄们,我要你们知道,那借着我所传的福音,并不是照着人意的,
12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是借着耶稣基督的启示领受的。
13 你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。
14 我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。
15 然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16 既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
17 也没有上耶路撒冷,去见那些比我先作使徒的,却往亚拉伯去,后又回到大马色。
18 过了三年,才上耶路撒冷去访问矶法,和他同住了十五天。
19 至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有见过。
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加三23~2423
但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。
24
这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。
所说,律法好像儿童导师,带我们到基督那里。律法给我们看见神活的描绘,它不只是神的照片,更带我们到神面前。
律法有积极一面。这积极的一面,是为着爱祂的寻求者。所以我们要祷告:“主,拯救我脱离守律法,守字句;使我成为爱你的寻求者。”
律法是神活的话,其功用是将活神供应给寻求祂的人(
诗一一九2,
88)。
申十七18~2018
他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,
19
存在他那里;他一生的日子都要诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,
20
免得他向弟兄心里高傲,离了这诫命,或偏左或偏右。这样,他和他的子孙在以色列中治国的日子,就得以长久。
论到以色列所立的王,说,“他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在他那里;他一生的日子都要诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,免得他向弟兄心里高傲,离了这诫命,或偏左或偏右。这样,他和他的子孙在以色列中治国的日子,就得以长久。”以色列的王需要为自己把创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记抄录一本,存在他那里,一生的日子都要诵读。一个王若亲手抄写一本摩西五经,就会有所得着,会有东西写到他里面,成为他里面即时的话。这些话会保守他在神经纶的中心线上。若是他为自己把神的话抄录一本,并且一生都诵读,“这样,他和他的子孙在以色列中治国的日子,就得以长久。”(20)在我的日记里,我曾用笔写下
诗篇一百一十九篇1 行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。
2 遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。
3 他们不作不义的事,惟遵行祂的道路。
4 耶和华啊,你曾将你的训辞吩咐我们,要我们殷勤遵守。
5 但愿我的行径坚定,得以遵守你的律例!
6 我看重你的一切诫命,就不至于羞愧。
7 我学了你公义的典章,就以正直的心称谢你。
8 我必守你的律例;求你总不要丢弃我。
9 少年人用什么使他的行径纯洁呢?是要遵行你的话。
10 我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。
11 我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。
12 耶和华啊,你是当受颂赞的;求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇述说你口中的一切典章。
14 我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训辞,看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。
17 求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。
18 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
19 我是在地上寄居的;求你不要向我隐瞒你的诫命。
阅读更多> 。我信这样抄录神的话,会使我们有彻底的改变。盼望有人会这样作,为自己抄录神的话。
在
书一8这律法书不可离开你的口,总要昼夜默想,好使你照这书上所写的一切,谨守遵行。如此,你的道路就可以亨通,你也必凡事顺利。
,主告诉约书亚说,“这律法书不可离开你的口,总要昼夜默想,好使你照这书上所写的一切,谨守遵行。如此,你的道路就可以亨通,你也必凡事顺利。”“不可离开你的口”,意思是你必须说这样的话;“总要昼夜默想”,默想含示交谈、说话,不是思想一下就睡着了,而是祷告、思想、并咀嚼主的话。该节第一注说,“约书亚要被神的话占有,也要让话占有他(参
西三16当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神;
)。借着被话占有并充满,他就能顺利并成功的取得神所应许的美地。”我们要让主的话占有我们,也要被主的话占有。然后主告诉约书亚说,“我岂没有吩咐你么?你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。”(
书一9我岂没有吩咐你么?你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。
)
诗一百一十九2:“遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。”
88节:“求你照你的慈爱将我救活,我就遵守你口中的法度。”这里的法度是话,也是神自己。神是将我们救活的一位,祂要我们全心寻求祂。对于我们的问题,主要的解答乃在于神的话,神的自己。在神的话里,我们找到神自己。我们让这样的话进到我们里面,这话就成为我们实际、现时的享受,对我们非常方便、便利。
律法是神活的话,其功用是将神自己作为生命和光,分赐到那些爱律法的人里面
律法是神活的话,其功用是将神自己作为生命和光,分赐到那些爱律法的人里面(25,50,107,116,130,154)。二十五节说,“我的性命几乎归于尘土;求你照你的话将我救活。”的确,我们的性命,我们的魂几乎归于尘土;但我们不该留在尘土里,我们要说,“求你照你的话将我救活。”“将我救活”,就是赐我生命。五十节说,“这是我在患难中的安慰,因为你的话将我救活。”这里“将我救活”,也是赐我生命。一百零七节:“我甚是受苦;耶和华啊,求你照你的话将我救活。”一百一十六节:“求你照你的话扶持我,使我存活,也不叫我因所盼望的蒙羞。”一百三十节:“你的言语一解开,就发出亮光,使愚蒙人通达。”一百五十四节:“求你为我辨屈,救赎我;求你照你的话将我救活。”所以,神的话扶持我们,使我们存活,并且救赎我们,将生命赐给我们。
律法是神活的话,其功用是苏醒人的魂,快活人的心(十九7~8)。-七节上半说,“耶和华的律法完全,能苏醒人的魂。”我们要进入神的话,因为这话可以苏醒我们的魂。-七节下半说,“耶和华的法度可靠,能使愚蒙人有智慧。”-八节上半说,“耶和华的训辞正直,能快活人心。”我们喜乐的程度下降,就是因为缺少进入主的话。如果我们进入主的话,也让主的话进入我们里面,主的话就能快活我们的心。不仅如此,-八节下半又说:“耶和华的命令清明,能明亮人眼。”
律法是神活的话,其功用是给我们带来救恩(一一九41,170)。-四十一节说,“耶和华啊,愿你照你的话,使你的慈爱,就是你的救恩,临到我身上。”-一百七十节说,“愿我的恳求达到你面前;求你照你的话搭救我。”乃是神的话将救恩带给我们。
律法是神活的话,其功用是使我们坚立,安慰我们,并滋养我们
律法是神活的话,其功用是使我们坚立(28),安慰我们(76),并滋养我们(103)。二十八节说,“我的心因愁苦而融化。”诗人没有说自己的魂很好,却说他的心因愁苦而融化。我们也要把真实的感觉告诉神,坦诚的告诉祂,我们的心因愁苦而融化,然后要说,“求你照你的话使我坚立。”(28下)七十六节说,“求你照着你对仆人所说的话,以慈爱安慰我。”一百零三节说,“你的言语在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!”神的话能使我们坚立,安慰我们,并滋养我们。
律法是神活的话,其功用是扶持我们,使我们存活,使我们有盼望
律法是神活的话,其功用是扶持我们,使我们存活,使我们有盼望(116~117,49)。一百一十六节说,“求你照你的话扶持我,使我存活,也不叫我因所盼望的蒙羞。”一百一十七节说,“求你扶持我,使我得救,我必时常看重你的律例。”这两节说,神的话扶持我们,并使我们存活。四十九节说,“求你记念向你仆人所说的话,你曾使我在这话中有盼望。”若有人对于背诵、记忆主的话,觉得困难,就要看四十九节。这节要我们祷告,求主记念祂对我们所说的话;这是圣灵的记忆。
约十四26但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”那灵会提醒我们,主对我们说过的话。所以我们要祷告,当我们要为主申言,为主说话,或要照顾青年人,照顾新人时,我们要向主说,“主,求你记念向你仆人所说的话,你曾使我在这话中有盼望。”
律法是神活的话,使我们享受神作我们的业分(57)。五十七节说,“耶和华是我的业分;我曾说,我要遵守你的言语。”
律法是神活的话,使我们享受神的面,以及祂脸上的光照
律法是神活的话,使我们享受神的面(58),以及祂脸上的光照(135)。五十八节说,“我全心求过你的恩(直译,面);愿你照你的话恩待我。”诗人的确全心求过主的恩;也愿主照祂的话恩待他。一百三十五节说,“求你用脸光照仆人,又将你的律例教训我。”神的话使我们享受神的面,以及祂脸上的光照。
律法是神活的话,使我们享受神作我们的藏身之处和盾牌,也享受神的帮助和善待
律法是神活的话,使我们享受神作我们的藏身之处和盾牌(114),也享受神的帮助和善待(175,65)。一百一十四节说,“你是我藏身之处,又是我的盾牌;我仰望你的话语。”一百七十五节说,“愿我的性命存活,可以赞美你;愿你的典章帮助我。”六十五节说,“耶和华啊,你向来是照你的话善待仆人。”
律法是神活的话,其功用是使我们有智慧并且通达(98~99)。98~99说,“你的诫命使我比仇敌有智慧,因这些诫命常与我同在。我比我所有的师傅更通达,因我默想你的法度。”我们要抓住这两节的实际,就是神的话使我们有智慧并且通达。
律法是神活的话,其功用是赐给我们正确的明辨和知识(66)。六十六节说,“求你将明辨和知识教训我,因我相信你的诫命。”神的话给我们正确的明辨和知识。
律法是神活的话,其功用是保守我们不犯罪,不走一切的邪路
律法是神活的话,其功用是保守我们不犯罪,不走一切的邪路(11,101)。十一节说,“我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。”一百零一节说,“我禁止我的脚走一切的邪路,为要遵守你的话。”神的话保守我们不犯罪,不走一切的邪路。
律法是神活的话,保守我们不绊跌,使我们的脚步稳当,并使我们胜过罪孽
律法是神活的话,保守我们不绊跌(165),使我们的脚步稳当,并使我们胜过罪孽(133)。一百六十五节说,“爱你律法的人有大平安,什么都不能使他们绊跌。”话与律法是同义辞。爱神的律法,就是爱祂话的人,有大平安。我们都希望有大平安,所以就需要爱主的话。我们该用一百三十三节祷告:“求你用你的话使我脚步稳当,不许什么罪孽辖制我。”当我们用这话祷告,主就使我们的脚步稳当,也不许什么罪孽辖制我们。
律法在我们的经历中是积极的或是消极的,在于我们的心接受律法的情形
律法在我们的经历中是积极的或是消极的,在于我们的心接受律法的情形。为什么有时我们来到主的话面前,却无法接受主的话?我们可能读了许多主的话,却得不着帮助。以下几点,说明这种情形基本上与我们的心有关:
第一,没有运用心。我们若不运用心,来到主的话面前就得不着帮助。也许我们读主的话是出于义务;若是这样,我们虽能读主的话,心却不在主的话上,所以无法从主的话得着祝福。
第二,分心。青年人难免会喜爱许多不同的事物,这就造成分心,无法从主的话得着福分。你若是分心,你所读到的话就不能帮助你。所以每当我们来读主的话时,都要全心、清心的读。二节说,“遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。”我们需要全心寻求祂。
第三,无心。这是严重的问题。许多基督徒读经时,就像一块死木头,对主一点心也没有。人若无心,绝不能从主的话得着帮助。
第四,有遮盖、障碍和阻隔。所有与心有关的问题,都与遮蔽我们,使我们与主分开,以致不能接触主话的事有关。这些事也许是抓住、霸占我们的罪。人若犯罪却不愿意认罪,这样的人读主话就得不着帮助。例如,有人得罪了我们,但我们不愿意赦免人,这就是罪。因着我们不愿意赦免人,我们在读主话的时候就得不着任何帮助。
第五,不愿将自己献给主,不愿被祂征服,折服。我们若不愿将自己完全献给主,不愿被祂折服,征服,我们来读主的话必定得不着帮助。我们需要对付一切消极的事物,使我们与主之间一无间隔。我们需要用诗歌二百八十四首的话祷告:“没有间隔,主,没有间隔。”和受恩教士曾说,“即使是一小片树叶,也能遮住满月。”
一1 歌中的歌,就是所罗门的歌。
2 愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。
3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
5 耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
6 不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。
7 我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?
8 你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
9 我的佳偶,我将你比作法老车上套的骏马。
10 你的两腮,因发辫的妆饰而秀美;你的颈项,因珠串而美丽。
11 我们要为你编上金辫,镶上银钉。
12 王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。
13 我以我的良人为一袋没药,夜里留在我的胸怀间。
14 我以我的良人为一束凤仙花,在隐基底的葡萄园中。
15 看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼好像鸽子。
16 我的良人哪,你是美丽的,是可悦的!我们的床榻是翠绿的,
17 我们房屋的栋梁是香柏木,椽子是松木。
件小事就能拦阻我们,以致无法从主的话得祝福。所以我们需要向主祷告:“主啊,没有间隔。”
第六,心要谦卑。读圣经,要求我们的心谦卑,也要求我们放下自信和把握。不管我们作基督徒有多久,在主的恢复中有多久,如果我们不谦卑下来,读主的话就得不着帮助,主的话对我们也就毫无益处。我们不能说,我已经听过了,看过了,知道了,作过了,去过了;如果我们抱持这种态度来读主的话,主的话对我们就了了。我们来读主的话时,需要谦卑自己,把自信和把握放在
一1 歌中的歌,就是所罗门的歌。
2 愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。
3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
5 耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
6 不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。
7 我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?
8 你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
9 我的佳偶,我将你比作法老车上套的骏马。
10 你的两腮,因发辫的妆饰而秀美;你的颈项,因珠串而美丽。
11 我们要为你编上金辫,镶上银钉。
12 王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。
13 我以我的良人为一袋没药,夜里留在我的胸怀间。
14 我以我的良人为一束凤仙花,在隐基底的葡萄园中。
15 看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼好像鸽子。
16 我的良人哪,你是美丽的,是可悦的!我们的床榻是翠绿的,
17 我们房屋的栋梁是香柏木,椽子是松木。
边。我们需要祷告:“主,怜悯我,我愿放下自己,谦卑的来读你的话。”不要以为你有把握,跟主之间没有问题;我们没有地位有这种把握。
雅四6但祂赐更大的恩典;所以经上说,“神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。”
说,“神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。”我们若爱主,就要在主面前谦卑,尤其当我们读主话的时候,更该如此。
我们从主的话得不着帮助,也许是因对自己太有把握和自信。我们要向主说,“主,我对自己没有把握,没有自信,我不坚持任何事。主啊,我向你敞开,求你怜悯我。”如果我们以这样的态度来读主的话,就会从主的话得着福分。关键在于我们是否谦卑在主面前。李常受弟兄曾见证说,“我在经历中发现,每当我谦卑自己,不坚持任何意见,并祈求主的怜悯,这样来到神的话面前,就感觉自己进到光的范围中。”(出埃及记生命读经第五十九篇,八一〇页)我们需要效法这个榜样。
第七,需要全人向主敞开。李弟兄说,“我们来到神的话面前,需要敞开我们的全人。我们需要运用全人,就是运用我们的身体、我们的魂、和我们的灵。我们用眼睛阅读字句,用口读出声来。我们也运用心思,就是魂的主要部份,领会我们所读的。我们可能需要用到辞典、经文汇编、不同的版本和译本的圣经。神造我们有心思,我们需要运用它来领会神的话。研读圣经还需要运用我们的情感爱慕神的话,并运用我们的意志接受神在祂话中的法则。这样运用心思、情感和意志,就是运用魂。但我们也需要运用我们的灵。这主要就是祷告,叫我们里面的人得以加强。我们若运用全人接触神的话,就要得着光和生命供应。”(出埃及记生命读经第五十九篇,八一五页)
我们若爱神,谦卑自己,把律法当作神活的话,借以接触祂并住在祂里面,律法就要成为管道,借此将神圣的生命和本质传输给我们,作我们的供应和滋养;我们借着律法作为神的话,
得着神本质的注入,就在生命、性情和彰显上与神成为一,并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活
我们若爱神,谦卑自己,把律法当作神活的话,借以接触祂并住在祂里面,律法就要成为管道,借此将神圣的生命和本质传输给我们,作我们的供应和滋养;我们借着律法作为神的话,得着神本质的注入,就在生命、性情和彰显上与神成为一,并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活(
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
,
腓一21上)。这就是成为锡安,成为基督身体的实际,在生命、性情和彰显上,但不在神格上,与神一样。
然而,我们到律法这里来,若不在爱里寻求神,反而把律法与活的神这生命的源头分开,那原本为要带进生命,本身却不能赐生命的律法,对我们就成为定罪和杀死的元素
然而,我们到律法这里来,若不在爱里寻求神,反而把律法与活的神这生命的源头分开,那原本为要带进生命,本身却不能赐生命的律法,对我们就成为定罪和杀死的元素(
出十九8百姓都同声回答说,凡耶和华所说的,我们必要行。摩西就将百姓的话回复耶和华。
,
约五39~4039
你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。
,
罗七10~1111
因为罪借着诫命得着机会,诱骗了我,并且借着诫命杀了我。
,
加三21这样,律法是与神的应许相反么?绝对不是!因为若曾赐给一个能赐生命的律法,义就真是本于律法了。
,
林后三6~76
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
7
若那用字刻在石头上属死的职事,尚且是带着荣光立的,以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光,不能定睛看他的脸,
,
9若定罪的职事有荣光,那称义的职事,就越发充盈着荣光了。
,参
出二三19地里首先初熟之物,要带到耶和华你神的殿中。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
下与
注2 这预表神的话奶,就是基督生命的供应,该用来滋养在基督里的初信者(彼前二2,来五12~13,林前三2),不该用来“杀死”他们(林后三6—“那字句杀死人”)。见帖前二7~8与注。
)。
约五39~4039
你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。
说,“你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”我们不能把主的话与主分开。你来到主的话前,就是来到主前,这样才能从主得生命。此外,
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
说,“那字句杀死人,那灵却叫人活。”
出二三19地里首先初熟之物,要带到耶和华你神的殿中。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
下半说,“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”该节第二注说,“这预表神的话奶,就是基督生命的供应,该用来滋养在基督里的初信者(
彼前二2像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;
,
来五12~1312
按时间说,你们该作教师;可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们;并且成了那必须用奶,不能吃干粮的人。
13
凡只能享用奶的,对公义的话都是没有经验的,因为他是婴孩;
,
林前三2我给你们奶喝,没有给你们干粮,因为那时你们不能吃,就是如今还是不能,
),不该用来“杀死”他们(
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
—“那字句杀死人。”)”山羊羔指新人,山羊羔母的奶预表神的话奶。我们需要用话奶喂养新人。如果我们让神的话成为新人的律法,成为字句,我们就是在用奶煮新人。许多时候我们都在作这样的事,非但没有喂养他们,反而煮他们。请记得,不要用山羊羔母的奶煮山羊羔。
第一种是守字句的人,由热中犹太教者和大数的扫罗为例
与律法有关的有两种人。第一种是守字句的人,由热中犹太教者和大数的扫罗为例(
腓三6按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。
下,
2)。
第二种是寻求神的人,由诗人(特别是一百一十九篇的著者)和使徒保罗为例
第二种是寻求神的人,由诗人(特别是一百一十九篇的著者)和使徒保罗为例(
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
)。
他们爱神的名并记念神的名(132,55)。一百三十二节说,“求你照着你待那些爱你名之人的常例,转向我,恩待我。”我们不要轻易的放过这一节,我们需要祷告:“主啊,使我成为爱你名的人。求你转向我,恩待我;因为这是你的习惯,你乐意这样对待爱你名的人。”五十五节说,“耶和华啊,我夜间记念你的名,遵守你的律法。”我们在夜间记念些什么事?我们半夜起来,有记念主的名么?当我读到这一节时,我承认我必须悔改。我们要在主面前认真的问,在夜间有多少的时候记念主的名?当我们夜间醒来时,记念主的名该是首要的事。
他们行在神面前(168)。一百六十八节说,“我遵守了你的训辞和法度,因我一切的行径都在你面前。”
他们将神的律法当作祂的话(17~18,28~29)。17~18说,“求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。”我们需要这样祷告:“主啊,开我们的眼睛,使我们能够看出你律法,就是你话中的奇妙。”神的话和律法可看作是同义辞。对一个寻求神、爱神的人来说,神的话就是律法,律法就是神的话。求主怜悯我们,开我们的眼睛,使我们看见祂话中许多奇妙的事。28~29说,“我的心因愁苦而融化;求你照你的话使我坚立。求你使我离开虚谎的道路,开恩将你的律法赐给我。”
神的话对他们比精金更宝贵(127)。一百二十七节说,“所以我爱你的诫命,胜过金子,且胜过精金。”诗人在此所说的话,一点没有夸大其辞。他的确爱主的话胜过金子,且胜过精金。我们需要像诗人这样爱主的话。
神的话是他们脚前的灯,路上的光(105,130)。
诗篇一百一十九篇1 行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。
2 遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。
3 他们不作不义的事,惟遵行祂的道路。
4 耶和华啊,你曾将你的训辞吩咐我们,要我们殷勤遵守。
5 但愿我的行径坚定,得以遵守你的律例!
6 我看重你的一切诫命,就不至于羞愧。
7 我学了你公义的典章,就以正直的心称谢你。
8 我必守你的律例;求你总不要丢弃我。
9 少年人用什么使他的行径纯洁呢?是要遵行你的话。
10 我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。
11 我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。
12 耶和华啊,你是当受颂赞的;求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇述说你口中的一切典章。
14 我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训辞,看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。
17 求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。
18 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
19 我是在地上寄居的;求你不要向我隐瞒你的诫命。
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诗篇一百一十九篇1 行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。
2 遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。
3 他们不作不义的事,惟遵行祂的道路。
4 耶和华啊,你曾将你的训辞吩咐我们,要我们殷勤遵守。
5 但愿我的行径坚定,得以遵守你的律例!
6 我看重你的一切诫命,就不至于羞愧。
7 我学了你公义的典章,就以正直的心称谢你。
8 我必守你的律例;求你总不要丢弃我。
9 少年人用什么使他的行径纯洁呢?是要遵行你的话。
10 我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。
11 我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。
12 耶和华啊,你是当受颂赞的;求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇述说你口中的一切典章。
14 我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训辞,看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。
17 求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。
18 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
19 我是在地上寄居的;求你不要向我隐瞒你的诫命。
阅读更多> 表达爱神的寻求者对作为神活话之神的律法的态度。他们拣选神的话(
30,
173)。
30节说,“我拣选了忠信的道路,将你的典章摆在我面前。”对圣徒来说,读圣经是何等的特权。我们需要爱主,爱圣经。我们要成为爱祂的寻求者,以基督作为律法的实际,作为神活的话,让祂将祂活的本质传输到我们这些爱祂的寻求者里面。在这里我们看见,爱神的寻求者对作为神活话之神的律法的态度。
0节说,“愿你用手帮助我,因我拣选了你的训辞。”
他们相信神的话(66)。六十六节说,“求你将明辨和知识教训我,因我相信你的诫命。”
他们向神的话举手,
他们向神的话举手,指明他们热诚欢乐的接受神的话,并对它说,阿们(48上,
尼八5~65
以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书;他一展开,众民就都站起来。
6
以斯拉颂赞耶和华至大的神;众民都举手应声说,阿们,阿们;就低头,面伏于地,敬拜耶和华。
)。我们曾否个人与主在
一1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下:亚达薛西王二十年基斯流月,我在书珊京城;
2 那时,有我一个弟兄哈拿尼,同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
3 他们对我说,那些被掳归回剩下的余民在犹大省遭大难,受凌辱;并且耶路撒冷的城墙被拆毁,城门被火焚烧。
4 我听见这些话,就坐下哭泣,悲哀几日,在天上的神面前禁食祷告,
5 说,耶和华天上的神,大而可畏的神啊,你向爱你、守你诫命的人守约并施慈爱;
6 愿你侧耳睁眼,垂听你仆人的祷告,就是我现今昼夜在你面前为你众仆人以色列人所祷告的,承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了;
7 我们向你所行的甚是败坏,没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例和典章。
8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话,说,你们若不忠信,我就把你们分散在诸民中;
9 但你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人,就是在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择给我名居住的地方。
10 这些都是你的仆人、你的百姓,就是你用你的大能,和你大力的手所救赎的。
11 主啊,求你侧耳听你仆人的祷告,和喜爱敬畏你名众仆人的祷告,使你仆人今日亨通,使他在王面前蒙怜恤。我是作王司酒的。
起,享受主的话,因着主的话对我们是如此真实,成为即时的话,而自然而然向主的话举手?我们都要学习对神的话说,阿们。诗人在
诗一百一十九48我要向你的诫命举手,这些诫命是我所爱的;我也要默想你的律例。
说,“我要向你的诫命举手,这些诫命是我所爱的;我也要默想你的律例。”
尼八5~65
以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书;他一展开,众民就都站起来。
6
以斯拉颂赞耶和华至大的神;众民都举手应声说,阿们,阿们;就低头,面伏于地,敬拜耶和华。
也说,“以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书;他一展开,众民就都站起来。以斯拉颂赞耶和华至大的神;众民都举手应声说,阿们,阿们;就低头,面伏于地,敬拜耶和华。”这真是太好了。
他们爱神的话(
诗一一九47~4848
我要向你的诫命举手,这些诫命是我所爱的;我也要默想你的律例。
,
97,
113,
119凡地上的恶人,你除掉他们好像除掉渣滓;因此我爱你的法度。
,
127,
140,
159你看我怎样爱你的训辞;耶和华啊,求你照你的慈爱将我救活。
,
163,
165,
167)。
47~4848
我要向你的诫命举手,这些诫命是我所爱的;我也要默想你的律例。
节:“我要在你的诫命中自乐,这些诫命是我所爱的。我要向你的诫命举手,这些诫命是我所爱的;我也要默想你的律例。”
97节说,“我何等爱你的律法,终日不住地默想。”我们要因这些话蒙光照。我们也许爱主的话,但我们是不是终日不住地默想?我们需要祷告主,使我们爱主的话,甚至到终日不住默想的地步。
0节:“心怀二意的人,为我所恨;但你的律法,为我所爱。”
0节:“凡地上的恶人,你除掉他们好像除掉渣滓;因此我爱你的法度。”这里的法度就是神的话。
127节:“所以我爱你的诫命,胜过金子,且胜过精金。”
140节:“你的话极其精炼,为你的仆人所爱。”在宇宙中,有两样最精纯的事物,就是
三一1 (大卫的诗,交与歌咏长。)耶和华啊,我投靠你;求你使我永不羞愧。求你凭你的公义搭救我。
2 求你向我侧耳,快快救我。求你作护卫我的磐石,作拯救我的山寨。
3 因为你是我的岩石,我的山寨;所以求你为你名的缘故,引导我,引领我。
4 求你救我脱离人为我暗设的网罗,因为你是我的保障。
5 我将我的灵交在你手里;耶和华真实的神啊,求你救赎我。
6 我恨恶那尊奉虚无不实之神的人,但我信靠耶和华。
7 我要因你的慈爱欢腾喜乐,因为你已经看见我的困苦,知道我魂中的艰难。
8 你未曾把我交在仇敌手里;你使我的脚站在宽阔之处。
9 耶和华啊,求你恩待我,因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪,连我的魂与身子,也都衰残。
10 我的生命在愁苦中耗尽,我的年岁在叹息里旷废。我的力量因我的罪孽衰败,我的骨头也枯干。
11 我因一切敌人成了凌辱的对象,在邻舍跟前更是这样;那认识我的都惧怕我;在街上看见我的都躲避我。
12 我被忘记,如同死人,无人思念;我好像毁坏的器皿。
13 我听见了许多人的谗谤;四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候,就图谋要害我的性命。
14 耶和华啊,我仍旧信靠你;我说,你是我的神。
15 我一生的事在你手中;求你救我脱离仇敌的手,和那些追逼我的人。
16 求你使你的脸光照仆人,凭你的慈爱拯救我。
17 耶和华啊,我呼求你的时候,求你叫我不至羞愧;求你使恶人羞愧,使他们在阴间静默无声。
18 那逞骄傲轻慢,出狂妄的话攻击义人的,愿他虚妄的嘴哑而无言。
19 你的美善,就是你为敬畏你的人所积存的,并你为投靠你的人,在世人面前所施行的,是何等大呢!
阅读更多> 神和祂的话。
0节:“你看我怎样爱你的训辞;耶和华啊,求你照你的慈爱将我救活。”
0节:“虚谎是我所恨恶所憎嫌的,唯你的律法是我所爱的。”
0节:“爱你律法的人有大平安,什么都不能使他们绊跌。”
0节:“我的魂守了你的法度,这些法度我甚喜爱。”
他们因神的话喜乐(16,24,35,47,70,77,92,174)。十六节:“我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。”不要忘记神的话;我们需要遵守主的话,记住主的话。二十四节说,“你的法度是我所喜乐的,是我的谋士。”三十五节:“求你使我行在你诫命的道路上,因为我喜悦这道路(或,以这道路为乐)。”四十七节:“我要在你的诫命中自乐,这些诫命是我所爱的。”七十节:“他们的心迟钝,如蒙脂油;我却以你的律法为乐。”七十七节:“愿你的怜恤临到我,使我存活;因你的律法是我的喜乐。”我们再次看见,律法乃是为着爱神的寻求者,不是给那些守字句之人的。九十二节:“我若不是以你的律法为乐,早就在患难中灭绝了。”一百七十四节:“耶和华啊,我切慕你的救恩,你的律法也是我的喜乐。”
他们尝神的话。“你的言语在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!”(103)神的话主要不是给我们研究的,乃是给我们吃的(
耶十五16耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语成了我心中的欢喜快乐;因我是称为你名下的人。
)。
他们喜悦神的话(或,因神的话欢乐,欢喜)
他们喜悦神的话(或,因神的话欢乐,欢喜)(
诗一一九14,
111,
162)。我们天然的人若得着财物,就会很快乐,但是诗人说,“我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。”
0节:“你的法度是我永远的产业,因为这是我心中的欢乐。”
0节:“我因你的话欢喜,好像人得了许多掳物。”在这次训练里,我们都因主的话欢喜,好像人得了许多掳物。我们要为此赞美主,有许多人因着神的话而被喜乐充满,从主的话有所得着,在其中他们得了许多掳物。
他们歌唱神的话(54)。五十四节:“在我寄居的住所,你的律例成了我的诗歌。”我们需要更多赞美的诗歌,借着神的话向神有更多的赞美。我们应当将神的话谱上曲,歌唱神的话。我们要呼求主,赞美主,歌唱神的话。但愿在我们寄居的住所,神的律例成为我们的诗歌。
他们看重神的话(6,117)。六节说,“我看重你的一切诫命,就不至于羞愧。”一百一十七节说,“求你扶持我,使我得救,我必时常看重你的律例。”
他们对神的话有完全的心(80)。八十节说,“愿我的心在你的律例上完全,使我不至蒙羞。”但愿我们的心在神的律例上纯诚,使我们不至蒙羞。
他们的心倾向神的话(36,112)。我们的心倾向许多其他的事,但是诗人在三十六节说,“求你使我的心倾向你的法度,不倾向不义之财。”我们要求主让我们的心倾向祂的话。一百一十二节说,“我的心倾向你的律例,要永远遵行,一直到底。”
他们寻求神的话(45,94),羡慕神的话(20,40,131),以祷告仰望神的话(43,74,114,147)。七十四节说,“敬畏你的人看见我就喜乐,因我仰望你的话。”我们需要这样祷告,好叫我们敬畏主,惧怕得罪祂而失去祂的同在。那些敬畏神的人看见神就喜乐,因为他们仰望神的话。神的话是诗人的盼望。然后一百一十四节说,“你是我藏身之处,又是我的盾牌;我仰望你的话语。”接着,一百四十七节说,“我趁天未亮呼求;我仰望了你的言语。”我们半夜起来,应该呼求主,这时我们需要对主说,“主,让我花更多的时间与你同在。”我们的反应不该是,抱怨只剩下几个小时可以睡觉了。诗人不是这样,他期待清晨来到,因他仰望神的言语。
他们信靠神的话(42)。四十二节说,“我就有话回答那羞辱我的,因我信靠你的话。”
他们默想神的话(15,23,48,78,99,148)。四十八节说,“我要向你的诫命举手,这些诫命是我所爱的;我也要默想你的律例。”九十九节:“我比我所有的师傅更通达,因我默想你的法度。”最近,我因着一百四十八节,而向主悔改,求主赦免,这节说到:“我趁夜更未换,将眼睁开,为要默想你的话语。”我向主承认,当我半夜起来,眼睛睁开时,我会想别的事物,而没有默想主的话语。我们都要祷告,求主使我们能趁夜更未换,将眼睁开,为要默想主的话语。
“默想”这辞意义丰富,原文含示敬拜、与自己交谈以及大声说话;默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主,也可包括在默想话中;默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气(
提后三16圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
),因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。
他们揣摩神的话(
诗一一九95下)。
95节下半说,“我却要揣摩你的法度。”在此,我们看见诗人是何等宝爱神的话。我们需要祷告:“主,使我爱你的话,像诗人那样宝爱你的话。主,使我能够爱你到极点,爱你的话到极点。我要成为爱你的寻求者,我要被你活话里活的本质注入。”
他们在万事上以神的话为正直(128上)。一百二十八节上半:“因此你一切的训辞,在万事上,我都以为正直。”
他们学习神的话(73,71)。七十三节:“你的手造作我、建立我;求你赐我悟性,可以学习你的诫命。”七十一节:“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。”有的时候,我们受神管教,进入受苦的情形,我们需要有这种领悟:受苦是与我们有益,为使我们在经历中主观的学习神的话,神的律例。
他们宝贵神的话(14,162,72,127,111)。李弟兄曾经见证,他在休息的时候,他的手还是不自主的去摸圣经。有时他清早就醒来,却不能起身,因为怕会吵到李师母,所以他有很长的时间,躺在床上默想神的话,而从主得着许多亮光;他是这样宝贝神的话。十四节说,“我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。”一百六十二节:“我因你的话欢喜,好像人得了许多掳物。”
他们将神的话珍藏在心里(11)。十一节说,“我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。”
他们记念而不忘记神的话(52,16下,93)。五十二节:“耶和华啊,我记念你从古以来的典章,就得了安慰。”在主的恢复中,我们有“祷、研、背、讲”的实行,就是操练祷读、研读、背诵、讲说。其中“祷读”的实行,乃是最重要的。我们需要祷读主的话,借着各样的祷告,来接受神的话。我们这样祷读、祷告神的话,将神的话祷告进来,神的话就在我们里面成为即时的话。当我们带着祷告研读神的话,记住神的话,自然而然就能申言。这样,话就会留在我们蒙光照的心思里,甚至一生之久。这该成为我们的经历。所以,让我们竭力祷读主话,使主的话留在我们的记忆里,使我们能背诵,也能讲说。
他们畏惧神的话(161下,120)。一百六十一节下半说,“但我的心畏惧你的言语。”
他们紧紧跟随神的话(31)。三十一节说,“我紧紧跟随你的法度;耶和华啊,求你不要叫我羞愧。”但愿我们都成为紧紧跟随神话语的人。
他们不离弃、不偏离神的话(87,51,157,102,110)。对于神的话,我们不可离弃,也不可偏离。
他们转步归向神的话(59)。五十九节说,“我筹算自己的道路,就转步归向你的法度。”
他们遵守并实行神的话(33,69)。三十三节说,“耶和华啊,求你将你律例的道路指教我,我必遵守到底。”六十九节说,“骄傲人编造谎言攻击我;我却要全心守你的训辞。”
他们遵行神的话并奔跑神话语的道路(1,32下)。一节说,“行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。”三十二节下半说,“我就奔跑你诫命的道路。”
这就是神的律法作为神活的话,对爱祂之寻求者的功用和福分。但愿这些话开启我们,使我们更爱神,也更爱祂的话。我们该有七倍加强对主的爱,有七倍加强对祂话语的爱。这话将神活的本质传输到我们里面,使我们在生命、性情和彰显上,但不在神格上,与祂一样。这样,我们就会有份于基督身体的实际,能成为预备好的新妇,将国度和主耶稣带回来,使祂能恢复祂对全地的主权和权利。