这是一篇重要的信息，说到神对锡安与基督的愿望。诗篇四十八篇论到锡安说，“耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。”（1~2）唯有在那表征召会的城中，神才能为大，并大受赞美；这是非常重大的事。

　　诗篇八十七篇启示，神的心在于祂的城锡安，连同其中的基督（－－诗八十七2~3）。
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二十二篇启示基督在祂的钉死里，并在祂的复活里作为那使人重生的一位。接着二十三篇说到，祂是牧者，带领我们进入神的家，使我们一生之久享受祂。二十四篇进一步说祂是王，全地都属耶和华。从二十二至二十四篇的进展，我们看见神的心乃是在于锡安。

　　在上一篇信息中，当我们交通八十四篇时，我们实在渴望，我们心里会充满锡安大道，盼望我们的心能与神的心相配。八十七篇是一篇非常重大的诗，说到神的心乃是在于祂的城锡安。愿我们的心与神的心一样，也在于锡安。锡安就是神的城，在这城里有基督；锡安若没有基督，就仍是虚空。在神的经纶中，基督是中心、实际并一切。

　　锡安是神心意的中心（二6，四八1~2，五十2，九九2，一三二13，一三五21）。二6说，“我已经立我的王在锡安我的圣山上了。”锡安是神心意的中心，因为基督作为被立的王，乃是在锡安。神的心完全专注于基督。在马太十七章我们看见，当主耶稣改变形状时，现场还有摩西和以利亚。彼得看了很兴奋，要将他们与基督摆在同样的水平（4），因为彼得不懂神的心。于是神进来表明说，“这是我的爱子，我所喜悦的……。”（5）神的心专注于这位耶稣，祂就是神在锡安山所立的王。

　　诗四八1~2说，“……在我们神的城中，在祂的圣山上……。
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在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。”锡安是耶路撒冷城的最高点，居高华美，也是至圣所的所在。锡安山是我们神的城，为全地所喜悦。在耶路撒冷有这座锡安城，是耶路撒冷的最高峰，正是基督所在之处，也是神的城。我们愿意在这高峰里，而这高峰乃是在我们的灵里。每逢我们赞美这位被高举的基督，我们就成为这座居高之城的一部份。祂本为大，该大受赞美！弗一19~23给我们看见，基督复活、升天，神将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
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祂的确是神所立的王，现今祂所需要、所该得着的，不是别的，乃是赞美。

　　复兴、蒙拯救以及从苦难中得释放，是圣徒的愿望，但神的愿望乃是为着锡安和祂的基督（诗八五4，八六2，八八1~3，八七2~3）。
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新约一开头就说，“耶稣基督……的家谱”（太一1）。
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新约的第一个名字是耶稣，“耶稣”的意思是耶和华我们的救主，或耶和华我们的救恩。马太福音写作的目的，乃是为着神的国。这指明救恩的目的，不仅是使我们蒙拯救，更是使我们蒙拯救为着神的国，为着表征神国的锡安城。因此救恩不是为着救恩本身，救恩乃是为着锡安；神的愿望是为着锡安和祂的基督。

　　救恩不是为着我们自己—救恩是为着神的定旨和经纶。救恩的目标是要使我们被基督自己构成，成为祂的扩大，成为祂的家并成为祂的城。救恩的目标是要使我们与祂成为一，为着祂在全地的见证。

　　诗篇八十四篇说到基督是成肉体的王，成为帐幕，让人可以进入。我们虽是微小的麻雀和燕子，却住在这位可进入的神里面（3）。神成肉体，成为可进入的，如今我们乃是在祂里面。借着祂的死与复活，祂成为奇妙的、是灵的基督，成为赐生命的灵，祂能进到我们里面，以祂自己浸透我们。这样的一位乃是王，当祂每时每刻更多将自己作到我们里面，我们就与祂联结、调和，使我们成为国度。每一次我们给祂更多的地位，祂的国就更多来临。所以，神的愿望完全在于基督，祂要使基督得着扩展、扩大。借着将基督作到人里面，神就能得着祂的家、祂的城，并得着全地。

　　神拯救人是为着祂的基督，为着祂的家，为着祂的城锡安，好使祂有一天能借着基督与祂的得胜者得着全地（五一18，弗二4~6，8，10，21~22，启十一15）。
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主恢复的中心点，乃是要使我们成为那高举的高峰，就是圣城锡安。神乃是要用基督来构成我们，使我们成为锡安，为着耶稣的见证。这就是主恢复的中心点。

　　在马太十六章，主问门徒说，“人说人子是谁？”（13下）又对他们说，“你们说我是谁？”（15）彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。
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”（16）主接着说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的。”（18~19上）在这几节里，我们看见基督，以及召会，就是家，还有城，也就是国，以及地。在马太十六章主耶稣所说这最大的预言里，祂的负担乃是要得着扩大、扩展。祂要构成到我们里面，使我们成为祂的家，就是召会，并使我们成为祂的城，为着国度，这乃是为着全地。

　　二四14说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”所以，主得着锡安乃是一件大事。但愿我们都被带到神对锡安连同基督的愿望里。当我们看见这个异象，就要与祂合作，使祂能得着这座居高的城。当我们成为这座城，并活在这座城中，祂就有路真正取回被篡夺的地。全地都属于主。许多时候我们只寻求一些外在的事，要主在这地上作些改变。然而主需要锡安，就是神的城，祂需要祂的见证，为着祂在地上的国，然后末期才来到。最后，启十一15说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
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”

　　“耶和华所立的根基在圣山上”（诗八七1）。
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这神圣的根基（预表基督是神独一的根基，以建造祂的殿，就是召会）乃是建造在预表众地方召会的“圣山”上（林前三11）。
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这里的圣山，原文是复数的，指众多的地方召会。基督是那活的、生机的、生长的、扩展的、分赐的根基。祂使我们成为与祂一样；祂是圣的，也使众山成为圣的。我们借着经历基督，爱祂，享受祂，接受祂的分赐，就成为圣山。这些圣山乃是许多山峰，就是被基督这位圣者所构成的众地方召会。这就是神对锡安与基督的愿望，神的城锡安乃是由基督所构成。

　　主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着祂的建造，所立的唯一根基（太十六16，18，林前三11）。
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林前三章清楚指明，基督是根基（11），在祂以外，人不能立别的根基。
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基督是神家唯一的根基。

　　照着保罗在林前三章的话，基督是活的根基，是生长的根基。这根基与一般建筑物的根基不同：一般的根基都只是静态的材料；但基督作为根基乃是活的，是会生长的，整个建筑都是由这根基生长出来的。

　　神叫人生长，而叫人生长就是长基督；在我们里面长大的基督乃是活的、生长的根基（6~7，11）。甚至现今，在我们里面的基督也是活的，是在生长的。

　　这根基在我们里面生长，这生长就产生金、银、宝石，为着召会的建造（12上）。神家一切的内容和材料，都出自这根基。这乃是对于根基的新观点。神建造里的一切，都发展自这根基，出于这根基。神建造里一切的内容，都出于基督作为活的、生长的、生机的根基。

　　以弗所三章是非常主观的，保罗在负担里祷告父：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（16~17上）基督这根基要把祂自己建造到我们里面。祂不仅是根基，更要成为金、银、宝石，就是成为一切的材料；祂要成为这建造的一切。甚至现在，主的愿望乃是要我们众人都经历神对于锡安的愿望。为此，我们要让基督在我们心里建造祂的家；我们要祷告说，“主啊，现在就安家在我心里。”

　　当基督这独一的根基托住并支持神的建造时，祂将祂自己分赐到神建造的每一部份里面，将祂的元素分赐到所有信徒里面（西二19）。
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基督作为神建造的根基，也是身体的元首；我们要持定祂这元首（19）。本于祂这个活的、生长的、生机的、分赐的根基，就产生了整个身体。我们都认为根基是在下面，但这根基却在我们之上，因为祂也是元首；那是何等的根基！祂是活的、生机的、行动的、分赐的根基。我们如何经历基督作根基？乃是借着持定祂作元首。我们要紧紧的联于祂，对祂说，“哦，主耶稣，我爱你，我愿意紧紧的联于你。主，保守我每时每刻与你成为一灵。”这就是持定元首，也就是持定根基。这位在我们以下的根基，也是那在我们以上的元首。整个神的建造，都从这位奇妙的根基—基督—发展出来。祂是活的，正以祂自己构成我们，使我们成为众圣山。祂今天乃是非常忙碌的用祂自己将我们构成，将祂自己构造到我们里面，使众召会成为众圣山，为着耶稣的见证。

　　持定元首乃是顾到基督徒生活和召会生活的首要条件，就是让基督居首位。我们要对主说，“哦，主耶稣，你是第一，你是我的至爱。”我们不要高举别的，只要单单高举基督、持定基督。当我们持定祂作元首，爱祂，以祂为我们的根基，祂就要使我们成为祂的复制，使召会成为真理的柱石和根基（提前三15下）。
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　　“祂爱锡安的门。”（诗八七2上）门是为着进出，表征交通（林前一9）。
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关于交通，保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”（9）我们是不忠信的人，却为神所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。我们如今有份于神儿子耶稣基督的交通，这交通就是三一神自己。神的心愿是要我们无论作为信徒在个人一面，或是作为众地方召会在团体一面，都满了交通。我们有心为着锡安，意思是我们不是仅仅顾到自己的住处，更顾到神的心愿。神爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处（诗八七2）。
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我们在这里不是为着自己，不是为着自己小小的住处，不是为着自己的生存，乃是为着锡安，为着神的愿望，神的权益，为着神的家，神的城。我们在这里是要使神的愿望成为实际，使全地都成为主的。

　　神愿意我们过门的生活，愿意我们的门是敞开的。在包罗万有之基督的交通里，祂是我们的智慧：公义、圣别和救赎（林前一30）；祂乃是一切。
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祂特别是那赐生命的灵（十五45下），使我们享受祂作宇宙中一切正面事物的实际。

　　一9说到交通，10接着就说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”这指明交通与一有关。有门就有一，有交通就有一。主心头的愿望，是要得着祂在约翰十七章之祷告的应验，那是全本圣经最深的祷告：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”（22~23）

　　神爱锡安的门，意思就是祂爱这个一。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！……在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗一三三1，3）神爱锡安的门，因为门是联于交通，而交通是为着一；若没有交通，就没有一。
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　　交通与一有关；交通将基督身体的众肢体带进一里（林前十16~17，弗四3~6）。
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　　众召会之间的交通，就是基督身体的交通（林前十16）。
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“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（17）

　　交通就是活在基督身体里的实际（十二12~13，27）。十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”哥林多前书清楚启示，基督是身体的头，也是头的身体。在我们的生活中有门，意思是我们过交通的生活。我们与身体的头—基督—有交通，也与这头的身体有交通。这是垂直的交通，也是水平的交通。

　　锡安乃是交通的城。弗四3说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。
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”那灵的一，就是那灵自己。保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。我们要竭力保守与基督这赐生命之灵的交通，每时每刻持守祂，与祂联结，与祂是一。我们若不是满了门的人，不是满了门的地方召会，自然会受阴间的门所攻击（参太十六18）。
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我们作为信徒和召会，需要满了门。求主使我们满了门，使我们与基督这身体的头有交通，也与基督这头的身体有交通。我们在此享受这交通，也彼此有交通，成为满了门的人；这乃是为着一，就是神心头最深的负担，要使我们成为锡安，作耶稣正确的见证。

　　新耶路撒冷有十二个门，这指明神的圣城满了交通（启二一12，21）。
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没有门就没有一，也没有见证。新耶路撒冷有十二个门；十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字，因此，十二个门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。主的愿望是要使我们成为满了门的人。我们要抓住机会与基督这身体的头有交通，也与基督这头的身体有交通；要有垂直的交通，也要有水平的交通。这是锡安非常关键的点，就是满了门。

　　“神的城啊，有荣耀的事是指着你说的。”（诗八七3）我们被基督构成，被建造成为神的城和神的国，要带进一个结果，就是全地都要述说我们奇妙之神荣耀的事。
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主需要得着祂的见证。主不仅要我们成为祂的家让祂居住，更要我们成为祂的城，满了祂作活而生机的根基，并且与祂是一，借着被祂这位交通者所浸透而满了门。神的城这辞，意指这城就是神，神就是耶稣基督。当基督成肉体的时候，就是神在耶稣里成为肉体，就是整个的三一神成为肉体。这座城是神的城，是这位奇妙的基督构成到我们里面，使我们成为神的城，就是神的国。神的家是为使神得安息，得彰显；神的城是为使神能施行管治，为着神的行政。神心头最深的负担乃是祂的行政。弗一10说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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”今天万有是一个崩溃的乱堆，全地都是乱堆；一切都需要归一于元首之下。这就是主需要锡安的原因。我们愿意与祂合作，来成为那座居高的城（诗四八2）。
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这就是关键，使主能恢复那被恶者篡夺的地，为着祂的见证，使全地能实际成为主的。

　　我们在这里，是因着我们对祂的荣耀有负担。我们的负担不是为着自己的成功，不是为着许多别的事，乃是为着祂的荣耀。全地都要述说关于祂荣耀的事。

　　锡安是对召会宇宙一面和地方一面诗意的称呼（八七2）。

　　锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，作神在地上的居所。
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锡安是耶路撒冷城的中心，也是最高峰。

　　耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1~5）。
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　　来十二22说，“但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集。
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”每当我们在灵里来到三一神这里，我们就是来到锡安山，来到这整体的聚集。得胜者乃是来的人。我们要停留在至圣所，就是锡安山。今天至圣所是在我们灵里，我们已经来到这里，我们要停留在这里，停留在至圣所里。在启示录二章，主责备以弗所召会离弃了起初的爱（4）。
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我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去（5）。我们若真要作主的见证，不让金灯台从我们中间挪去，就需要以起初的爱来爱主，享受主作生命树，爱主、吃主并享受主这位神人，使我们成为得成全的神人，能作祂的见证。爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的，这是作得胜者的关键。按照启示录，主的负担是要得着耶稣的见证（一2），耶稣的见证就是整卷启示录预言的灵（十九10）。
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成为得胜者就是以起初的爱爱主，让祂居首位，并且享受祂。当祂居首位的时候，我们就更容易享受祂，吃祂这位神人作生命树，然后我们就能在众召会里同被建造，成为基督的身体，作祂的见证。

　　十四章说到锡安山这永远的城（1），以及初熟的果子（4）。我们若要成为初熟的果子，就需要享受主作我们起初的爱。初熟的果子乃是那些享受主作起初的爱的人。这要使我们满足主最深的渴望，让祂得着祂的见证，得着神的城，其中满了祂自己。

　　锡安作为圣城耶路撒冷显著的部份及其美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（诗四八1~2，11~12，五十2，二十2，五三6上，八七2）。
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这里说到高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际；这些乃是锡安的特点。主不仅要得着一般性的家，更要得着祂的城；祂要得着锡安，就是至圣所。

　　得胜者乃是带头赞美主的人；我们越赞美主，就越成为高峰。我们越赞美主，基督就越成为中心，我们也越被建造。我们越赞美主，就越被拔高，越得加强，越得丰富，越美丽，也越有召会的实际。主不是要求我们成为属灵大汉。启三8，说到非拉铁非的召会：“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
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”他们不是什么特别人物，他们乃是稍微有一点能力，也曾遵守主的话，没有否认主的名；他们是得胜者，在他们身上有高峰，有中心，有拔高，有加强，有丰富，有美丽，也有实际。从诗篇八篇来看，得胜者不是超级人物，乃是婴孩和吃奶者（2）。
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主从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使赞美得以完全（2注1）。在代下二十章，有一场争战在进行。约沙法王设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱。众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。至终这些仇敌自相击杀（21~23）。

　　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1~3，16，22）。
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整座新耶路撒冷城就是至圣所，是神与人的联结、调和、合并。我们在祂里面，祂在我们里面，彼此联结、调和、合并，这就是至圣所，是神在永世里的居所。诗歌六百四十七首说，“你愿否作主得胜者？”我们要答应主的呼召，一直拣选作主的得胜者。

　　主按祂的美意善待锡安，就是祂建造召会、用祂的荣耀充满召会、赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、和一切属灵的福分（诗五一18，参弗一3）。
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这里提到三件事，第一，建造召会；第二，用祂的荣耀充满召会；第三，赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥和一切属灵的福分。诗篇五十一篇是大卫的悔改诗，在他彻底悔改之后，他向主非常敞开。因着他向主那样的敞开，主就能把祂的愿望放在大卫心里。所以在那篇诗末了，大卫祷告说，“求你按你的美意善待锡安。”（18）至终，神的愿望成了大卫的愿望，因为他向主敞开。

　　我们也愿意与主是一，来建造召会，让主用祂的荣耀充满召会，赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥和一切属灵的福分。这一切属灵的福分就是弗一3所说的：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
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”然后，在三17~21，还有一个非常重要的祷告：“使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。……愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”这个祷告是为着我们的经历，使基督能借着信，安家在我们心里。主要把祂自己建造到我们里面，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略祂的量度，使我们被充满，成为神一切的丰满。至终，荣耀就要归与祂。当我们被充满，荣耀就在召会中归与祂，直到世世代代，永永远远。

　　虽然主对地有权利，所有权，但今天这地为祂的仇敌所篡夺；然而，在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；这山完全向主敞开，绝对被祂据有（诗二四1~3，7~10，二6，八七3）。
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锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主要借以回来据有全地（二四3注2）。在这个训练里，主要得着我们这些听见真理之话的人，与祂合作，成为桥头堡，让我们的王能借以回来，绝对完全的据有全地。二6说，“我已经立我的王在锡安我的圣山上了。”十二节又说到，当“以嘴亲子”。我们要顾到这位王，与祂合作，为着祂的国，最好的路就是以嘴亲子。七十二篇说到降雨的基督要来恢复地（6），不是借着击杀，不是借着审判，乃是借着滋润。主的国实际在经历上的来临，乃是借着一班人领头以嘴亲子，每天让主得着起初、上好的爱，顾到祂，顾到祂心头的愿望。得胜者乃是以嘴亲子。

　　在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启十四1，二一1~2，16）。
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至终，我们都要成为得胜者，但我们的负担是要拣选现在成为得胜者。

　　“但论到锡安必说，这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录众民的时候，祂要数点出，这一个生在那里。”（诗八七5~6）四节说，“我要提起拉哈伯和巴比伦人，他们是认识我的人；看哪，还有非利士和推罗并古实人，他们说，这一个生在那里。
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”这节说出，世上的人常有一种夸耀，提及某个名人生在某地，另一个名人又生在那里。然而，没有什么能与锡安相比。列国不懂得怎么数点，但耶和华知道怎么数点。我们需要得着开启，认识我们的夸耀乃在于锡安。

　　在五至六节中，神有意要把其他一切的地方和锡安作个对照、比较。

　　八十七篇揭示基督连同众圣徒乃是神的家，要为着神的城，并为着让神得着全地（二七4，三六8~9，四八1~2，七二8）。

　　八七6的“这一个”，与五节的“这一个那一个”，指明基督自己和众圣徒都生在天上的锡安（太一20，加四26~31，来十二22~23上）。
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按照神话语的真理，我们都生在锡安，所以我们当然是为着锡安。这就是我们神的城。

　　“这一个”乃是基督这独一的一位，就是众圣徒的总和（诗八七5）；祂是众圣徒，又在众圣徒里面（西三11）。
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在新人里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（11）在新人里，没有种种不同的人，唯有基督是一切，又在一切之内。人喜欢说这个名人、那个名人，但那些都不算数。算得数的是耶和华怎么算，祂说“这一个”，所以我们要忘掉别的，只看重神所说的“这一个”，以及所有在那重要的出生里联于祂的人。“这一个”就是弗一23所说“那在万有中充满万有者”，召会是祂的丰满。
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　　在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子；这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产（徒十三33，罗一3~4，约二十17，彼前一3）。
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基督在复活里得胜的吞灭了死亡，这是很大的事。然而，为着在实行上完成祂的经纶，祂的复活有三个主要的结果。第一，基督被标出为神的长子。在祂的神性里，祂一直是神的独生子，也永远是神的独生子；但在祂的人性里，借着祂的死与复活，在神新约的经纶里，祂神性的灵进入祂的人性，使祂的人性得着神性并被子化。祂就在祂的人性里，被标出为神的儿子。

　　第二，我们得着重生，成为基督的许多弟兄。彼前一3说，“父……照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
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”我们借耶稣基督从死人中复活，得着重生，有活的盼望。我们得了重生，得着了新的基因。我们的基因决定我们会像什么，会成为什么；我们借着重生得着基督的基因，就要成为基督的许多弟兄，与基督一模一样。神的经纶乃是祂成为人，为要使人在生命和性情上成为神，但并非有份于神格而受人敬拜。想想看，在新耶路撒冷里有多少人？这许多人乃是在基督的复活这个大的生产里所生出神的众子。我们要为这复活里的生产而喜乐，这是何等的生产！

　　第三，基督在复活里成了赐生命的灵，使我们能经历祂，享受祂，并彰显祂，成为祂的身体，成为祂身体中许多的肢体，成为神的众子，为着祂的见证。

　　基督生为神的长子，并且我们重生为基督的许多弟兄，就是神的许多儿子；因此，那在复活里的出生是团体的出生，就是长子与祂许多弟兄的出生（罗八29，来一6，二10~11）。
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许多基督徒熟悉罗八28：“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处。
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”却不熟悉二十九节：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”事实上，这两节是连在一起的。二十八节说到万有互相效力，叫爱神的人得益处；二十九节接着说到基督要在许多弟兄中作长子。这指明当我们爱祂，我们一生中一切的事都互相效力，叫我们得益处，这益处就是使全地都能认识“这一个”（诗八七6），祂要在许多弟兄中作长子。
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“这一个”，就是基督，要被高举，全地要看见“这一个”。祂要被高举在祂的众弟兄中间，也借着祂的众弟兄得高举。

　　这团体新孩子的出生，包括基督和祂的信徒，这就是新人的出生（西三10）。
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　　基督在祂复活里的工作所生出团体的人，就是弗二15所说的新人。
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按照神话语里的真理，主所遗赠给我们的有许多项目，其中之一就是我们成为这个新人的一部份。

　　头是神的长子，身体是由神所有的儿子，主许多的弟兄所组成（一22~23）。

　　这孩子，这团体的新人，是借着基督在复活里的工作生出来的（约十六20~22）。
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这就是诗八七6的“这一个”，指基督，也指众圣徒的总和。
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在锡安，“这一个”被见证、被高举并得荣耀。这就是基督在复活里之工作的结果，我们为此赞美主。

　　“我的泉源都在你里面”（诗八七7下）。
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这泉源不是别的，乃是一个人位，就是三一神自己。神心头的愿望，就是要得着锡安连同基督。当我们真正顾到祂的愿望、祂的建造、祂的城时，我们一切的需要都得着应付，我们也要成为满了喜乐的人。倪弟兄在他人生的末了，仍是为着神的经纶和定旨。在他遗留的书信中说到：“我病中心仍喜乐。”（倪柝声—今时代神圣启示的先见，二〇八页）他虽在监牢里，却仍在享受神的家，仍然享受他的泉源在神的城里。

　　你，即神的城；一切的泉源都在锡安。

　　经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；父是源，子是泉，灵是生命水的河（约四14，七38，赛十二2~3）。
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那里有水，那里就有喜乐。若没有水，就没有喜乐；有极多的水，就有极多的喜乐。三节说，“你们必从救恩之泉欢然取水。”这说出，有水就带来喜乐。一九七七年，我们有几个人和李弟兄同去以色列。我们到了约但河的发源地，看见水从地底的源涌出，成为涌流的河。我正在东张西望时，李弟兄却在那里看见了三一神，看见了锡安。他兴奋的说，“弟兄，跳进去，跳进去。”我虽然没有跳进去，但是后来我逐渐领悟，李弟兄当时那么兴奋和高兴，是因他从天然景物中看见三一神，看见锡安的泉源，所以他满了喜乐。

　　在永世里，羔羊必牧养神的赎民，领他们到生命水的泉（启七17）。
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　　基督是我们的牧者，必领我们到祂自己这生命水的泉，使我们享受三一神永远的分赐。甚至在今天，我们也在享受三一神的分赐。

　　生命水的泉（原文复数），乃指独一的生命水许多的方面（17，约七38，启二二1）。
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当这奇妙的一位进到我们里面，从我们腹中就流出许多的河（约七38），有喜乐的河、爱的河、公义的河、忍耐的河。
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当我们在路上开车时，有人在十字路口挡到我们的路，会叫我们很不耐烦；这时就需要享受主作生命水的河，使我们有忍耐。

　　在新耶路撒冷这永远的锡安山，我们要饮于许多的泉，并享受许多不同的水；直到永世我们都能宣告：“我的泉源都在你里面”

　　在新耶路撒冷这永远的锡安山，我们要饮于许多的泉，并享受许多不同的水；直到永世我们都能宣告：“我的泉源都在你里面。”但愿每一个地方召会都是小小的锡安，其中有泉源。诗八七7说，“歌唱的同跳舞的都要说，我的泉源都在你里面。
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”盼望我们心里都在跳舞，我们需要有喜乐的灵，喜乐的心。我们也许都不是什么属灵大汉，但我们都可以是小小的歌唱者、跳舞者和赞美者。这就是主的愿望；为着祂的见证，祂要得着这样的人。

　　最后，我们可以总结于两点。第一、顾到神对锡安的愿望所产生的结果，就是享受救恩的水，也就是三一神自己。以歌唱、跳舞、赞美来享受直到永远，这就是顾到神对锡安的愿望所带进的结果。我们若要真正的喜乐，就要顾到锡安，顾到神心头的愿望，而不是我们自己的愿望。第二，成为那座城的路，乃是借着经历并享受奇妙的基督作为那城的中心，天天经历祂作我们救恩的水。