祷告：主耶稣，我们爱你。把今天晚上的聚会奉献给你，把我们自己也为着这个聚会奉献给你。主，求你向我们每一位说话，给我们都有耳可听，圣灵向众召会所说的话。我们宝贝你的说话，我们宝贝你荣耀的同在。主啊，以你自己的同在与我们同在，以这个聚会充满你的同在。主啊，你在这里，使整个聚会都在于你之下，我们在你的元首职分之下，我们愿意喝生命水的河。哦，主啊，我们爱你。把你的心向我们敞开，我们把我们的心向你敞开。给我们一个清明的天，是大而可畏的，象水晶一样，而且其上有宝座。阿们。主。

　　圣徒们，我们要来总结神建造的工作的题目。感谢主，祂每个礼拜三都与我们同在。我们愿意来到总结于这篇信息，就是我们愿意是一班人，活出并作出新耶路撒冷，为着基督身体的建造，经历神人调和。在我们弟兄的职事的最后，他给了我们一些的信息，讲到《新耶路撒冷对寻求的信徒的应用和解释》。今天晚上，我又看了这本书，我就觉得：主啊，让我们成为一班寻求的信徒，来接受新耶路撒冷的话。我们需要是一班寻求的信徒，而且要来应用和解释新耶路撒冷，乃是向着这些信徒，寻求的信徒。

　　我们在过去看到，每一位信徒，每一个人都应该是一个小小的新耶路撒冷；每一个地方召会也应该是新耶路撒冷的雏形。我愿意读一下这本书，就是《经历神人的调和，为着基督身体的一》这本书。从英文的四十五页到四十六页，我就愿意读给你们听。那我这样说，在我读之前，我们有神与人的调和，我们有基督身体的建造。事实上，神与人的调和就是基督身体的建造。我们今天晚上需要祷告：我们乃是更多的与神调和，让神能够更多的建造祂的身体。所以，我们有神与人的调和，基督身体的建造。我们可以说基督身体，一个身体的建造，因为神与人的调和就等于基督身体的建造。这个调和和建造就产生基督身体的一，也就是基督的一个身体，也就是召会，最终就是新耶路撒冷。

　　这里说到新耶路撒冷乃是一个活的人位的组合，要成为基督活的新妇和神的活的居所。在这个之前，他说到我们的观念需要调整。新耶路撒冷不是一个物质的、天上的城，新耶路撒冷不是那个，乃是活的人位作基督活的新妇和神的居所的一个组合。启示录二十一章第二节、九节跟十节都告诉我们，召会是基督的新妇，羔羊的新妇。天使说：你到这里来，让你看到基督的新妇。他就在我的心思里把我带走，不是，是在我的灵里把我带去。今天晚上，我们就是要这样的被带去，能够在一个高大的山上看到圣城新耶路撒冷从天上神那里降临。第二节说到这个圣城也就是新耶路撒冷，预备好，象个新妇，预备好，装饰整齐。所以，新耶路撒冷是个人位。圣城乃是所有蒙拯救的人建造起来成为一个身体。那这个建造怎么能够产生？乃是借着神与人的调和。

　　信徒乃是这一个建筑物的材料和石头。神在他们中间，从神的宝座有一个活水涌流出来，然后两边有生命树，它的果子能够供应生命，而且供应所有这个城里的人。这幅图画很清楚的让我们看到神是生命，是生命的供应，与所以得救的人调和在一起，成为圣城。所以我们看到，在这幅图画里面有一个基督身体的一和建造。那这幅图画就是整本圣经的总结，让我们看到神是生命和生命的供应，要与我们调和产生身体，身体最终就是圣城，也就是神的团体的彰显。神团体的彰显就是神的建造。神乃是这个城的内容，这个城是神的彰显，也有神的彰显。在启示录四章，我们看到神的彰显在宝座是象碧玉；后面又告诉我们，整个城就象碧玉一样；甚至城的墙也就是象碧玉一样；甚至这个墙的第一个大的基石也是碧玉。这表征圣城的彰显就是神自己的彰显。所以换句话说，神就是城的彰显。

　　约翰福音告诉我们，主来了是要给我们生命。在约翰福音最后，主祷告让所有的有这个生命的人都能够是一。启示录，我们看到这个祷告的应验，所有的圣徒们都建造在一起成为各地的灯台。圣徒们不再只是单独的，他们乃是一，象各地的灯台一样。启示录主要给我们看到不是单独的基督徒，乃是一个团体的基督徒，团体的身体。在启示录刚开始有灯台，在启示录最后有圣城，就是神是光，还有羔羊是那个灯。神是光，羔羊是灯，那圣城就是金的灯台，就象启示录第一章让我们所看见的。所以，启示录第一章主要是讲到圣城的雏形，也就启示录二十一章的雏形。我希望，你们注意下面这一段。

　　如果我们以基督作我们的生命，而且活基督，我们就能够建造起来是一。换句话说，我们的一不是组织在一起，乃是长在一起。我们都需要凭基督而活。我们如果都凭基督而活，我们就能够长大成为在基督里的一，就能够一直生长，而且建造起来是一。这个一就好象一个温度计，可以告诉我们，我们有多少是在调和里。所以，这个一就是象个温度计。如果你在你的服事小组，你跟圣徒们在一起服事儿童、青少年，服事中壮年的弟兄姊妹。不论怎么样的事奉，你与圣徒的一就决定你有多少的调和。看见么？这个一就象温度计，可以告诉我们，我们有多少是在这个调和里。如果我们不是在一里的话，就表征我们缺少与神的相调。如果我们与神相调，我们就有基督身体的一。这个是主的心意的渴望。主是寻找这两件事，就是生命的的调和，还有身体的一，也就是基督与召会。

　　我们需要为这个祷告，而且仰望祂的恩典，我们能够实行地以基督为我们的生命；然后，我们就能够一，而且在我们中间就有真正的一，我们就满了生命；而且我们就能够成为基督真正的彰显。这是今天的灯台的目标，而且是在今天的金灯台，也是将来永远的圣城。当我们说到活出新耶路撒冷，或者是成为新耶路撒冷的时候，我们不是要到新耶路撒冷去，乃是我们要成为新耶路撒冷。当我们说到作出新耶路撒冷的时候，我们乃是讲到建造新耶路撒冷。一个是为着我们的生活，一个是为着我们的事奉。在我们的生活里面，我们要成为新耶路撒冷；在我们工作里面，我们要作出新耶路撒冷。这是我们的生活，这是我们的事奉。乃是借着与神的调和，为着建造基督的一个身体。

　　这里有很多的经节，我稍微交通几节。要活出新耶路撒冷，我们必须要长元首里面，借着与神人的调和；而且作出新耶路撒冷，我们要本于元首而尽功用，为着建造基督的身体。这是从以弗所书四章十六节，还有十五节：惟有在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；所以我们在长到祂元首基督里面，然后本在于祂，全身就能够建造在一起，而且把自己在爱里建造起来，长大，而且在爱里把自己建造起来。所以我们长到元首里面，然后从元首能够活出来，能够让身体渐渐长，就是活出并作出新耶路撒冷。好，那我就说这么多。

　　很多很多的经节在这里。你们知道，利未记二章四节、五节讲到，这个细面与油调和。利未记二章头两节经节说到单独的基督，或者是单独的基督徒，是与细面调油，就是基督的人性与基督的神性调和在一起，成为一个。没有成为第三种的性情。但是到第四节的时候乃是讲到一个团体的基督，就是基督的身体。就是在这里，利未记二章四节讲到素祭，要用细面作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。然后说到，用这个话说，你的供物若用煎盘上作的物为素祭。我们就是在烤箱里被煎。我们与神调和，而且我们在烤箱里面，是在这里烤，这是我们的环境。中文是讲煎盘，其实也就是在烤箱里面，我们都是在这个烤箱里面。这个烤箱够大，我们大家都可以在里面。但是我们不需要注意这个烤箱，我们要知道我们是在这个烤箱里，但我们在烤箱里的时候，我们要与神调和。

　　好，那我们与神调和的路，就是我们要吃祂。我们要吃祂，当我们吃祂的时候就因祂而活。这是约翰六章五十七节那里讲到，祂成为我们生活的元素。我们就吃祂，也要因祂活着，可以凭祂活着。最好的翻译就是我们因祂活着，这是更好的翻译。祂成为一个元素、素质、因素，我们生活的因素，然后我们需要饮于祂。我们吃祂，要饮于祂。不要从吃喝里面毕业。我们在这里就是要来吃喝主。

　　赞美主！我们看到这个调和，与神人的调和，还有建造基督的身体，就是基督身体的一。调和就是这个温度计，让我们看到我们何等是在这个一里面。所以约翰十七章，主为我们祷告要我们成为一。祂事实上是为着我们的调和祷告。因为祂说：让他们都能够成为一，就好象你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。然后十四章二十节祂说在那日，就是复活的那天，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。这是什么意思？这就是调和，而且合并。我在你们里面，你们在我里面，我们是彼此内住。你可以说这是合并。你也说这是调和。那就是我们神圣的一。我们建造到祂里面，祂建造到我们的里面。那个建造就是一，就是在三一神里的一。

　　约翰十七章二十三节说，我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。我们被成全成为一，这里有一个过程是我们所要经过的。你要把约翰十七章二十三节和以弗所书四章十二节摆在一起，或者十一节。祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。那圣徒们被成为是为着什么？他们成全圣徒目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。让我们看到，职事的工作就是建造基督的身体，建造基督的身体也就是我们被成全成为一的路。所以被成全，以弗所书四章十二节的成全，就是我们被成全成为一，就是建造基督的身体，也就是职事的工作。

　　赞美主！太好了，太美妙了。好，我们需要来吃同样的灵水，同样的灵磐石。林前十章三节、四节，吃一样的灵食，喝一样的灵水。然后启示录二章七节，我们要吃基督是生命树。我们等下还会讲得更多。然后启示录二十二章十七节说，我就用这句话说，那灵和新妇说。启示录二章七节说，凡有耳的，就应当听那灵向众召会所说的话。那灵是向众召会说话，但是在启示录最后，是那灵和新妇一同来说，就是那灵和新妇成为一个单位，一个个格，一个个体。他们就是三一神经过了一个过程，成为肉体、为人生活、钉死十字架、复活和升天，成为赐生命的、浇灌出来的灵。然后祂就终极完成，成为赐生命的灵。祂是经过过程、终极完成的三一神；我们也经过了一个过程。是么？我们经过了一个过程，那个过程就是我们生机的救恩。我们重生了、我们圣别了、我们更新了、我们被变化、我们被模成祂的形像，最终我们要以神的荣耀得荣，然后这要成为我们的终极完成。所以终极完成的三一神是那灵，与终极完成三部份的人是新妇，所以这里有两个过程，两个终极完成，还有一个婚姻。阿利路亚！ 那灵和新妇，我们就是向着这个目标去。

　　所以，圣灵和新妇是成为一体，就是伟大的团体神人。启示录二十一章，就是新耶路撒冷，也就是召会的最终完成，就是神的居所，神的帐幕，要神来居住的。然后二十二节说到，主神全能者和羔羊为城的殿。所以，乃是神与人，人与神彼此互为居所，这就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是人在神里，神在人里。你今天晚上在哪里？在神里。神在哪？在人里。赞美主。太好了，太美妙了。当然我们都天天来经历这个。

　　现在来到第贰大点，是这篇信息的主要的负担。有些点是与新耶路撒冷有关的，我们需要活出并作出。

　　所以，不论是讲到新耶路撒冷的，应该是我们个人的，也应该是我们团体的经历，使我们能够成为，而且建造新耶路撒冷。

　　圣徒们，主的恢复乃是要产生基督的新妇。我们要在那一千年成为基督的新妇。所以，我们要祷告，在那一千年，我们要在那个婚筵里。我们要在一千年里吃喝基督，与祂一同作王一千年。当然，我们知道永远里面，我们会成为祂的妻子。但是，我们要在那一千年得着那个奖赏。与主在一起的一日就等于一千年，象彼得说。所以启示录十九章第七节说到祂的妻子，新妇也自己预备好了。这就表示我们要与主配合，使我们自己预备好成为祂的新妇。祂的新妇已经自己预备好了，预备好什么？就是让基督作到他们里面，直到他们被美化，完全充满了基督，成为了基督的新妇。但是很有意思，他说新妇也自己预备好了。然后来到二十一章二节，这里又说我看见圣城新耶路撒冷预备好了，就如新妇装饰整齐。一面来说，我们自己预备好；另外一方面，我们也是被神来装饰我们。换句话说，我们要与祂的装饰、预备配合。祂要预备我们，使我们自己也要预备，我们与祂的预备配合，使我们自己也预备好了，成为祂的新妇。

　　这是太美妙的一点。让我读诗篇四十八篇第二节，还有第一个注解。这里是说到锡安山。“在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。”锡安是全地所喜悦的。阿利路亚！什么是锡安？锡安乃是大君王的城，乃是大卫王的城。它在那里是神所建立。（二节注1）“锡安，大卫王的城是耶路撒冷城的中心，就是那座神在地上居所的殿建造的所在。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者……”我们要向主祷告：主啊，把我作成你的得胜者，我在这里就是为着这个。主会答应这样的祷告。所以“得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。”所以如果没有得胜者，就没有召会的高峰，没有召会的中心，没有召会的拔高，没有召会的加强、丰富、美丽和实际。得胜者是召会的美丽，得胜者是召会的实际。“得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者。”我愿意把这个注解读给你们听，是非常宝贝的。诗篇四十八篇第二节的第一个注解。

　　诗篇二十四篇的第三节这里也有一个注解。虽然主能够得着全地，但是今天这个全地是被撒但霸占，但是锡安向主是完全的敞开，被祂来得着。我们要向主说：主啊，让我向你完全的敞开，让我完全被你占有。这是诗篇二十四篇第三节第二个注解。二十四篇第三节讲到这些得胜者是神要得着来完全被祂所占有的，乃是桥头堡，主要借以回来据有全地。

　　在联盟得着欧洲的时候，第二次世界大战打战的时候，他们这个联盟必须要到欧洲去先得着桥头堡，才能够得着整个欧洲。他们必须要先得着那个桥头堡。那个需要花了很大的代价。当我在诺曼底的时候，在那里有很多的纪念碑。有一个纪念碑非常的摸着我，就是说这句话：为着头一千尺争战，就是说为那个桥头堡争战。先为那个桥头堡争战。得胜者就是锡安所预表的，他们要成为桥头堡，然后，主要借以回来据有全地。

　　然后八十四篇三节到五节说到那里有两座坛，连麻雀也找着房屋，燕子也为自己找着菢雏之窝。住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。这一次再让我们看到这一个点，我们心中有锡安大道。我们心里面有锡安大道，所以我们就是以神作为他们心中想往的大道，他们就合并到作他们居所的神里面。所以，我们的神祂是我们的窝，我们在这里能够使新人能够得着房屋和窝，我们从我们所有的难处里面得着拯救。我们在这个窝里，祂是我们的避难所。我不知道你们怎么样？但是我的窝就是这位钉十字架的基督。我从我所有的难处里都蒙保守。祂就是我们的窝，借着基督（升天的复活基督）就是等于作他们安息之房屋的金香坛所表征。所以，我们安息的地方就是金香坛，这是我们献上祷告的地方，是在祂的升天里面。

　　所以，我们需要爱主胜过爱我们自己。我们要象保罗说：认识祂。当保罗当了二十七年的信徒之后，他还要认识基督。然后腓立比书四章十二节说，“我知道怎样处卑贱，也怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”在各事上，在一切事上，我学习到如何来得着基督。在各种环境里面，各种的情况里，我都学得秘诀，来享受基督，认识基督，得着基督，而且在基督里被人寻见。

　　你愿不愿意得着这样的秘诀？你要说：主啊，我愿意得着这个秘诀，天天享受你，得着你，天天在基督里被人看见，在各种环境里，在各种景况里，在各种的情形里。启示录二章四节讲到主是我们起初的爱。让主要成为我们起初的爱表示，我们要在一切事上让祂居首位，使祂成为我们的一切，我们在一切事上使祂居首位。而且在我们的全人里面，在我们的生活里面，在我们的事奉里面，我们以祂作我们的一切，祂对我们是一切。这就表示我们如何是以祂为我们起初的爱。

　　启示录十二章十一节说，弟兄们胜过他，不是因着他们是大的弟兄姊妹，乃是因着羔羊的血，也是因他们自己所见证的话，他们宣告这个神圣的事实。一个事实就是我们要永远向仇敌宣告：耶稣是主！然后他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。这就表征我们爱主胜过我们自己，胜过我们的魂生命。得胜者只爱基督，唯独爱基督并认识基督。

　　我们一同来祷告：主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。主会答应这样的祷告。这是照着祂的旨意。

　　我很喜欢这个：神的同在乃是一切问题的准则。神的同在乃是一切问题的准则。换句话说，你仰望主在一个情况里该怎么作，你该如何顾到一个情形，神的同在乃是一切问题的准则。你有没有神的同在，这个是主要的条件。

　　我再回头，启示录二十二章四节说到新耶路撒冷，我们在新耶路撒冷“必要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。”看见祂的面就是完全有祂的同在。然后说出埃及记二十五章三十节讲到陈设饼，祂的面饼，那里的面饼也就是讲到祂的面，这个陈设饼。陈设饼就是圣徒的事奉的人的供应，祂的面，祂的同在就是我们事奉的供应，祂的面就是我们的食物，让我们能够来服事祂。

　　诗篇二十七篇四节、五节，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中。”我们一生一世，就包括今天在内，是么？我们今天要作什么？要住在耶和华的殿中。耶和华的殿中是什么？就是召会，耶和华的殿中也是我们的灵。我们愿意活在召会里，也愿意活在我们的灵里一生一世，因为耶和华的殿也是新耶路撒冷里的基督。实际上来说，很实际的来说，召会和灵就是耶和华的殿。“我们一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”这个荣美是祂的可爱，瞻仰祂的可爱，祂的美丽，瞻仰祂满了生命的光景。为着祂的可爱，为着祂的使人喜悦，祂的使人快乐，还有祂的使人美丽。赞美主，我们可以在这里，忘掉一切事情，来瞻仰耶和华的荣美。

　　不只如此，我们不只瞻仰祂的荣美，我们也在祂的殿里求问。我看了一下这个“求问”在希伯来文里面就是很迫切的、很渴望的寻找，就表示我们非常迫切地来寻找、来渴望。在祂的殿里面，有一个渴望，迫切的寻求。“因为在我遭难的日子，祂必将我隐藏在祂的遮蔽处；祂必把我藏匿在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。”

　　然后二十七篇第八节，是我在诗篇里很喜欢的一节经节。因为我有一次很偶然的祷读了这节经节，我那个时候不懂什么是祷读。但是在我工作上的时候，我就一直在重复这节经节，一下就很意外的，我的灵就被打开开关了。“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”那节经节本身就是一个祷读。你说，你们当寻求我的面，那我的心说什么？说，耶和华啊，你的面我正要寻求。所以换句话说，他就把这个祷回来给主。耶和华向他说的话，他又祷回给神。你说，你们当寻求我的面；然后我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。所以，这个祂的面就是祂的同在。

　　诗篇三十一篇二十节，“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必将他们隐藏在遮蔽处，免受口舌的争闹。”这是一个非常好的一个祷告，“主啊，遮盖我，隐藏我在遮蔽处。让我免得遇见人的计谋，免受口舌的争闹。”藏在隐秘处，藏在遮蔽处。

　　诗篇九十一篇一节，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”圣徒们，当我们在我们灵里的时候，我们就是在至高者的隐密处。人都不清楚我们有一个隐密处，就是至高者的隐密处，就是我们的灵，是么？我们在我们灵里，就是在我们至高者的隐密处；事实上，至高者的隐密处就是我们的灵。这两个都可以讲。至高者的隐密处就是我们的灵，然后我们就要住在全能者的荫下。就天天在这个炎热的光景之处，我们就能够住在全能者的荫下，以神为我们的居所，这样的以祂为我们的居所。这是我们对神最高的经历，以祂来作我们的居所。这是真正的与三一神的一。我们住在至高者隐密处，住在全能者的荫下，我们被神构成，与神生活在一起。

　　出埃及记三十三章，对不起，我稍微找一下，好像我这里没有把这个经节放在这里。出埃及记三十三章十四节，我把这个《包罗万有的基督》这本书里的一些话，我来跟你们交通。以前从来没有这样看到，直到我一再来读，就是今天读的出埃及记三十三章十四节。就说神如何答应摩西，我会与你同在。然后十四节继续说，摩西说，“耶和华说，我的同在必与你同去，使你得安息。”然后“摩西对祂说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去（15）。”“人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？（16）”因为你跟我们同在，使别人知道我和你的百姓，使我和你的百姓与地上的万民有分别。我们所以能够跟别人不同，是因为我们有神的同在。这就表征祂把人带到祂的美地，是因着祂的同在。所以摩西说，如果你不是与我同在的话，就不要让我去。所以摩西就向神要祂的同在。然后耶和华对摩西说，非常、很特别的话。祂说，我一定与你同在，我的同在必和你同去。这里的话很有意思。并不是说祂要去，神并不是说我要跟去，乃是说我的同在必和你同去，而且使你得安息。所以，不论你去哪里，祂都要去。但很可能，也许祂的同在不和你同去。细拉。我们稍微在这里停一下。祂去是一件事，但祂的同在去是另外一回事。你看到这里的不同了么？

　　“让我给你们举例。有一次四五位，我们一同服事主的，我们一同到一个地方去。我们都一同旅行去那里。有个弟兄，他与我们不太高兴。但是他没有办法，必须和我们一起去。我们都在一个火车上，但是这一位弟兄他坐在第二车厢，我们都在车厢一。他和我们一起去，但是他的同在不与我们一起去。他与我们一同旅行，他跟我们一同到一个地方，但他不与我们同在。当一个弟兄来欢迎我们的时候，他也在那里。他是和我们在一起，但是他的同在没有与我们在一起。那实在是很奇特的事情。”

　　“弟兄姊妹们，很多时候主与你一起去，但是祂的同在不与你一起去。”换句话，你也许在第一个车厢，祂是在第二个车厢。“很多的时候，主实在要帮助你，但祂并不喜乐。你接受祂的帮助，但是你失去祂的同在。祂把你带到你要去的地方，祂也祝福你，但是你在整个路途中，没有感觉到祂的同在。祂与你去，但是祂的同在没有与你一起去。”

　　“这个不是理论，这乃是我们真实的经历。很多的时候，当我在服事主的时候，我发现到我要主的帮助。主是非帮助我不可，祂为自己名的缘故必须帮助我。但很多的时候，我并没有主的同在，因为祂不喜乐。祂必须要跟我一起去，但是祂不喜乐。我坐在第一个车厢，但是祂是在第二个车厢。祂去了，但是祂没有与我同在，因为祂不喜乐。”

　　圣徒们，我们要祂的同在与我们同去。是么？好，再注意听，“有些基督徒的工人，他们说，‘弟兄，你不知道，你不晓得主帮助我们了么？你不相信主已经祝福了我们么？’我毫无疑问说，‘是，主祝福了你，但是我们在主面前稍微安静一下，’过一会，我就问他说，‘你在你的深处真得觉得主与你同在么？我知道你为主作了些事，我也知道主也帮助了你，祝福了你；但是我要问你，在你的最深处，你觉得主非常得与你同在么？你总是觉得祂在这里向你有笑容么？主的笑容有没有进到你的里面？’”那个是祂的同在。你是被祂的祝福来支配，还是被祂的笑容来支配。

　　“有一次，李弟兄说我不愿意失去你的笑容，在今世或者是在来世，我们要祂的笑容。‘主啊，除了你的笑容，无别能够满足我。我只要在你荣耀的脸面上的笑容，之外我什么都不要。我只要有这一个，就算天塌了，或是地裂开，我都不在乎。也许全地都起来反对我，只要我有你的笑容，我就可以赞美你，一切都好。’主说，‘我的同在必和你同去。’”

　　这是何等的宝贝。主的同在就是主的笑容，是支配我们的原则。我们必须跟主说：主啊，我不要别的，我只要你自己的同在。要被主自己个人、直接的同在来支配我们。这是在《包罗万有的基督》这本书里面一百一十六页开始。这也许是我比较旧的书，但也许新的版也许是不同的页数。

　　这个就是新耶路撒冷的名字“神与我们同在”，而且耶和华的所在。谁在哪里？我们也在那里。不是说我们在那里，乃是说我们就是那个所在，耶和华的所在。

　　保罗饶恕一个弟兄，他饶恕那个弟兄，是在基督的面前，他的眼光所让他看见的。他是在基督的面前，基督的眼前，主要的面就是在基督的眼前，整个人的感觉、情形就是在他的眼前，这是非常亲密的。甚至当人来到我们中间，他们也应该感觉到主在我们中间的同在。也许他们不会这个话“主的同在”，他们会有些感觉，就好象林前十四章二十四节、二十五节，“…众人都申言，有不信的，…人进来，他就被众人劝服，…”“他心里的隐情显露出来，就必面服于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”换句话说，召会的聚会应该满了神的同在。所有的活动都应该让人看到神，这样人就会被神传输。

　　圣徒们，我们自己要下宝座。让我们降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典治理的同在所充满。约翰一书三章四节说，“凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。”也就是使神下宝座。我们要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里。以西结书一章二十二节、二十六节说到，“活物的头以上有穹苍的样式，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。……在他们头以上的穹苍之上同，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。”有一个人在空座上，所以这一个清明的天在宝座上，在穹苍之上，这是我们属灵的经历最高的经历。我们应该要有一个清明的天，我们与主之间是清明的天，跟彼此之间也是清明的天，而且有蓝宝石的样子。所以，我们有个属天的光景，有个属天的气氛，有神在我们中间治理的同在，是神掌权治理我们的光景，在我们里面，也在我们外面。

　　罗马书五章二十一节，恩典作王，达到永远的生命。我们需要恩典来作王，我们需要对神的享受来我们里面作王。你享受主的时候，是不是这个能够治理你？当你享受祂的时候，祂就在那里作王管治你、治理你。启示录四章一至三节，我很喜欢这个。说到“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了……”这是约翰看到世界的情形。“我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。”那声音说，上到这里来。你怎么上到那里？然后他就说“我立刻就在灵里；”当你在灵里的时候，你就上到这里了。“看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”当你在灵里的时候，碰到的第一件事情，就是宝座。当你在灵里的时候，你摸着的就是神的宝座，让你来被祂治理，你要服下来，降卑下来。

　　在我们里面、借着我们、并同着我们。马太八章九节的那个百夫长，他有一个奴仆，他要得着医治，但他向主说，主啊，我不配让你来，只要你说一句话。我也是在权柄之下的人。他不是说他是一个有权柄的人，那是我们天然人的观念。他说我是有权柄的人，象你一样。他不是。他说他也是一个在权柄之下的人，象你一样。所以主在祂的人性里，看到祂是在父神权柄之下的人。因为祂是在父神权柄之下，祂是人子，祂就有了权柄。”他说“…有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”所以，主就能够说一个话就好了，我的仆人就会得医治了。主就说我在以色列当中没有看到这样的信心，就象这个百夫长。这个百夫长他乃是一个在权柄之下的人，他得着这个启示。

　　我很喜欢诗歌三百八十四首，讲到一棵果树、一道水河。当人来到你这里的时候，不是西乃山，满了地震等等；乃是来到你这里的时候，摸着一棵果树、一道水河。涌流的生命河，而且是可吃的生命树，这是我们的特色。伊甸园就是喜乐、喜悦，就是表示神是我们的喜悦、娱乐和喜乐。诗篇四十三篇四节，这位作诗的人说，“我就到神的祭坛前，到我最喜乐的神那里；”

　　这需要我们不断地呼求主的名。我觉得我们都要承认，我们呼求主不够。我们有没有不断地呼求主？我们是呼求主，但是我们有没有不断地呼求主？我们呼求主的频率，我们的强度，我们的程度里如何？在最近的特会，陈实弟兄讲到当你呼求的时候，作诗的人就说：哦，主啊；哦，神啊。他们真是从他们的深处来呼求祂。他们不只是呼求，很简单的呼求，轻率的呼求而已。所以，我们需要有更频繁地，更强地，更有质量的呼求祂；然后我们饮于祂，是这活水的泉源。

　　这纲要上面，我好几段纲要都写了这一段话。因为我年轻的时候，我一开始在召会生活里是很新的时候，但是我被打岔了。那个时候，我觉得召会生活里主要的是事奉。我不说我们不该服事，但是对我来讲那是主要的事。那不应该是我们召会生活主要的事，首要的事；召会生活首要的事乃是要吃生命树。当你事奉的时候，你是吃生命树，享受基督是你生命的供应。而且我们要享受基督，就必须用我们起初的爱爱祂；爱主，享受主，以及成为主的见证，这三者乃是并行的。

　　我很喜欢路加福音十一章三十三节到三十六节。他说，“你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候（就是你的心），全身就明亮（就满了明亮，满了灯），但你的眼睛不专的时候，身体就是黑暗（34）。”“所以你要察看，你里面的光是否黑暗了（35）。”注意听，“若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你（36）。”就毫无黑暗。我们要向主祷告：主啊，我愿意我全人是毫无黑暗，全身明亮，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。

　　今天这个灯乃是透光体，圣城乃是神荣耀的透光体，能够照耀整个的城。今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。我们在训练的时候，讲到灯台的时候，我们还会看到，祂是神圣之光的透光体，非常的美妙。那我读一下以弗所书五章八节、九节，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，”你们以前，不是说你们在黑暗里，乃是说你们从前是黑暗，但如今在主里乃是光。“行事为人就要象光的儿女，（光的果子是在一切的善、义和真实，）”善是父神，光是子神，真实是灵神。所以，你的光要从你里面照耀出来，就是三一神——父神是这个善，子是义，灵就是真实。

　　所以圣徒的分是在光中。我们享受神在光中。我今天晚上真喜乐，因为我是在光中。你要知道在光中，神乃是光的源头。约翰说到子也是光，生命的光也是光。约翰一书说到在祂里面是光，也就是这光是人的光。诗篇那里也讲到祂的话就是人的光。诗篇那里也讲到祂的话就是我们脚前的灯，路上的光。圣徒们也是光。马太十五章说到，你们乃是世上的光。召会是灯台，也照出神圣的光。所以，我们要在光中，我们要在神、在基督、基督的生命、神的话、与圣徒们、还有召会里。然后我们就在光中，然后我们享受基督是圣徒的份，是在光中的。罗马书十三章说到，我们要脱去黑暗的行为，要穿上基督。你看，要穿上光的兵器，这个光就是我们的主耶稣基督，所以要穿上主耶稣基督，就是穿上光的兵器。好，就说这么多，我要顾到我的时间。

　　诗篇七十三篇，作诗的人他说，一开始他说到，头十五节的经节，他以为那些富人在那边是非常的亨通。他在那里爱主、追求主，他反而天天在那里受苦，天天受苦，这些邪恶的人反而亨通，这是他的观念。也许有时候我们也有这样的观念。好象我在全时间训练天天受苦，但我的朋友在世界上在那边享受这些、那些。我希望你们没有这种想法。但如果你有这种想法的话，你就要来到圣所，来到你的灵里，来到召会的聚会，还有职事的聚会里。神的光是在圣所里。作诗的人说到，当”我思索要明白这事，眼看实系为难（16）；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局（17）。”直到当我进了神的圣所，我才看清他们的结局。只有当他进了神的圣所，在灵里进到召会里，他才看清楚他们真正的光景，他才得着了解释，这一切从神圣的启示。

　　二十二节、二十三节，他又说我是蠢笨无知。在他进圣所之前，他告诉主说“我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。”如果你不在你的灵里，你就是象畜类一般。哦，主啊，是这样。如果你不在灵里，不理你的灵，你就只有魂和身体。不管你的灵的话，你就象畜类一般，在神面前。“然而我常与你同在；你紧握我的右手。你以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以后，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”所以整个情形改变了。因着他进到了圣所，就是神圣的光所在的地方。

　　新耶路撒冷里只有一条街，你不会迷路的。你是在生命水的河旁边，而且是在神圣的性情里，这个街道就是精金，而且还有这个生命水的河在城内街道当中。所以你绝对不会迷路，不会走丢的。我还记得我们有这个电脑的导航。有一次我们要找地方，那是一个新的导航器。所以我看到它上面说，你永远不会迷路的。我说，哎呀，真好，用这个导航器，永远不会迷路。但是，你注意听，当你在这个街道当中，你就绝对不会走迷了路。你就会很简单、很单纯，是纯洁、单纯而不复杂，享受神的流，还有神圣的性情。在祂的经纶里，为着祂的经纶，就不会走迷了路。

　　这个珍珠怎么样产生？就是因为这个蚌进到死水里面，被沙子来伤害了，之后就有生命的汁浆的分赐，分泌出来，就包裹，然后就产生了一个宝贝的珍珠。珍珠就表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。

　　这是不是太美妙了？我们能够与神有同样的样子。

　　所以，墙是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。这是什么意思呢？我从《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》这本书里读给你们听。第三十二页，也许到三十四页开头，三十二到三十四页。“圣城的墙同其根基的第二个功用，乃是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。什么是神那需要保护的神性丰富？今天神的神性已经失去。有人说，相信我们由神所生而成为祂的儿女，并且相信我们是神的家人，在生命和性情上（不在神格上）成为神，这乃是异端。反对这重大的真理，就是轻视神的神性丰富在地上的权益。”

　　“那些没有看到父神神性之丰富的人，不知道如何保护这些丰富。我们来到美国时，就出版信息来说明神圣的父，因而保护了父的神性丰富。以赛亚书九章六节清楚说，基督是所生的婴孩，祂名称为全能的神，祂也是所赐的子，祂名称为永远的父。有人说，这节的父不是指神格里的父，而是指永远的父。这些人这样曲解以赛亚九章六节，含示他们相信两位神圣的父——在神格里的父和永远的父。这的确是异端。实际上，永远的父就是神格的父。除了神格里的父以外，没有另一位神圣的父称为‘永远的父’。我们必须从神的话释放纯净的真理，以保护神神性之丰富的权益。”

　　“需要保护神神性丰富之权益的另一个例子，就是有人反对今天基督是赐生命的灵这个真理。林前十五章四十五节下半着重的说，末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵。有人曲解这节，说这里是说到‘一位赐生命的灵’，不是‘那赐生命的灵’。但除了那赐生命的圣灵以外，还有另一个赐人生命么？说有两个灵赐人生命，乃是教导大异端。基督在祂的复活复活以后，并借着祂的复活，成了赐生命的灵。毫无疑问，那赐生命的灵就是圣灵。”

　　有一次Benson弟兄去这个神学院里面，他们在演讲。他就问那个人说，你对我们有什么难处？他说，你们说基督是那灵。所以他就给他们看到林后三章十七节，主的灵在哪里，哪里就有自由。等等。所以这里不是讲到主就是那灵么？那个人说，那里那个主是一般地来讲。那你后面的经节又说，我们传讲基督耶稣为主。象一个炸弹一样。所以耶稣基督是主，主就是那灵。赞美主！

　　然后“城墙还有另一个功用，就是保护基督终极的成就。神在基督里完成了许多事。祂完成了成为肉体、死与复活。”所以，我们有个特会是讲到基督的复活和升天，就是来保护祂终极的成就。

　　以斯拉是讲到他是为着神的恢复。尼希米是讲到神的恢复是建造城墙，讲到神的国度。神的国度乃是一个范围，是神要为着祂的权益。

　　你可以读这些经节。请你们注意听，这就是仇敌的攻击。当你在那里灰心的时候，叫你软弱的时候，这就是仇敌的攻击。然后仇敌要我们去开会，要来研究、讨论。尼希米记六章二节说，“参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却图谋害我。”所以，你看尼希米，他们想要在那里开会讨论，就是在这个平原，阿挪平原，英文就是“Oh,No”，就是“哦，不要这样作”。阿挪平原，英文就是“Oh,No”。要记住这个，不要这样作。

　　所以我们需要正确的进取。我们有些人是正确，但是不够进取；我们有些人是很进取，却不够正确。我们需要正确的进取。你们看看尼希米二章，尼希米是一个司酒的。他说在王面前从来难过的样子，面容有不高兴的样子。他来到王那里。在尼希米二章，他说，结果他在王面前是悲哀的。王就说你怎么回事？你今天没有生病，但是你不舒服。他说这是我心里的难过。这不是别的，必是你心中愁烦。结果王说，你要求什么？他就说，我祷告天上的神（4）。就表示他里面的人他就在祷告。他说在里面就祷告天上的神。然后他就求说，我怎么能够不悲哀，因为我的神的城都是这样的荒凉了，所以王就给（应允）了他的要求。

　　尼希米就离开了巴比伦，他又回到耶路撒冷去。看到十三章，他没有告诉他们说要怎么样。他就把那些东西，将神殿的器皿（多比雅的一切用器）都抛出去了，这是正确的进取。这尼希米十三章第四节，他与多比雅结亲等等。他就把那些神殿所有仇敌的东西都扔出去。

　　然后他也发现，这些利未人他们所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的都奔回自己的田地去了。就表示这些全时间者，他们没有人供给他们，所以他们就要回去工作。所以他就继续斥责官长说，为何离弃神的殿？他就招聚利未人，使他们重站原来的岗位。使他们把五谷、新酒、和新油的十分之一，送入仓库。他也派了祭司作库官司管理仓库等等，就使他们能够来顾到他们的弟兄，让这些弟兄们能够全时间服事。这是尼希米。

　　这里说到以弗所书六章十一节，要穿上神全副的军装，就是那灵，就是神的剑。我们就要以各样的祷告、祈求来接受神的话。然后保罗在最后说，要为我祷告，使我开口的时候有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。我们要来的训练，我们为着要来的训练，有这个争战的祷告，让弟兄们释放话语的，就有话语，能够把福音的奥秘讲清楚，放胆讲明。我们需要这样的为训练祷告。