祷告：哦，主耶稣，我们全心爱你，把今天晚上的聚会再奉献给你。以你作我们的燔祭，以你作我们的绝对。哦，主，我们把我们自己为着这个聚会奉献给你。释放你的话语，主啊，让你的话能够在这里运行，而且得荣耀。主啊，你是七倍加强的灵，向我们每一位说话；也给我们有耳可听那向众召会所说的话。主啊，为着这个纲要祷告。主啊，在每一行上面，你都照耀出来，把你的话照耀到我们的里面。主啊，我们祷告让这个纲要成为我们活的实际，给我们一个活的异象，你是我们活的实际。我们祷告要从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，主啊，让我们看到这是什么意义，让我们看到怎么样进入。主，我们爱你。主耶稣我们爱你，主耶稣，我们爱你！

　　圣徒们，上周我们看到生命的目的是为着建造神的家。首先是在约二17，你们记得主说到，我们知道主洁净了圣殿，祂对父的家非常有负担。那是物质的殿，祂在那里洁净圣殿，把那些兑换银钱的人赶出去。然后第十七节他们想到，这是圣经上面讲到说，“经上记着：‘我为你的家，心里焦急，如同火烧。’”就是要把我们吞吃，使我们的负担，我们乃是为着神的家有这样的负担，心里焦急，如同火烧。然后十八节，“于是犹太人问祂说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看？”然后主这样回答说，我要给你们看到这个神迹，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”赞美主。“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”。当然他们误会了，他们以为这是讲到物质的殿，是四十六年才造成的。但是约翰二章继续告诉我们，祂乃是讲到以祂的身体为殿说的。祂的身体是在－约翰十字架上被杀死了，然后祂奥秘的身体要兴起来。这个物质的身体是很软弱的，是很小的；但是基督的身体在复活里是大的，是有能力的。我们乃是在复活里面，是这个身体的肢体。那个基督的身体也就是神的殿，那个身体也就是神的家，这是我们有负担要看，基督的身体建造起来，也就是神的家建造起来。我们等一下进到纲要就会看见这一切。

　　当然主也说到，你们拆毁这殿，我三日内要在复活里将它建立起来。祂就建立了基督奥秘的身体这扩大的身体，包括所有与主在祂里面有信心的联结，包括我们每一位。我们就是这位基督奥秘的身体在复活里的身体。我们现在在哪里？我们在复活里。弗二6说到，“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，－以弗所书一同坐在诸天界里，”我们坐在哪里，我们不是坐在安那翰，我们乃是坐在天上。我们今天晚上坐在天上，我们与基督一同活过来，我们与祂一同在复活里。彼前一3也说到，“借耶稣基督从死人中复活，重生了我们”。所以一面来说，（我再回头讲一下），当主在那三天里面，祂到阴间去访问了一下。生命读经让我们看到，自从“911”之后他们有没有看到，让我们在白宫能够去参观。但是主不是在那里参观白宫，祂是参观黑屋子，黑宫，祂是参观了阴间，祂从阴间里面出来了，在复活里面出来了。所以一面来，我们可以说基督的身体，从永远的一面来看，基督的身体已经建造起来，而且是存在了。因为祂说五天之内，我就要把它兴起来。但是在另一面来讲，在时间里面，我们也可以说神的家仍然在复活里增长。神的家是因着在复活里面，与基督的身体一同增长。所以今天晚上我们仍然是在那三天之内。那三天之内，我要把它兴起来。今天我们还是在那个三天里，因为主耶稣仍然在这里作工，为着祂建造祂的身体，而且是在复活的过程里。因为主仍然是在建造祂的身体，是借着复活的过程。所以我们还是在这个三天里，在这个三天里。那复活的过程包括变化，我们没有一个人能够说我们完全变化成了，是么？你是不是完全变化成了？那就表示你还在过程当中，你是在复活的过程当中。所以你是在变化当中。

　　今天晚上这个标题、总题、题目，就是与主一同从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活。这对你也许是一个新的看见、想法。但是在我们弟兄七〇年代的末期，在休斯敦召会他跟我们交通的。有一些负责弟兄，他就问他们说，“你有的召会生活是帐幕的还是殿的召会生活？”那时候负责弟兄们不知道怎么回答他，大家都安静。就觉得好象不论你怎么回答都是错的。但是让我读一下这个背景，就是我们怎么样来发挥这个点。从《生命课程》第五十七页、第一百四十一页、第一百四十二页。

　　他说，你可以说你今天的召会生活是在哥林多，是在享受逾越节，但是你仍然在埃及呢。或许我们也许从埃及出来了，但是我们在旷野里面接受异象，接受启示来建造召会。有吗哪，当然有神的帐幕是非常好，但是帐幕缺少一些稳固性，是能够移动的，没有根基、没有石头，只有木头能够建造。木头是能够建造，这些吗哪和活水都不能作建造的材料，只有在美地里面才有这些材料可以来建造神的殿。我们是在魂的旷野里面游荡，享受吗哪跟活水么？享受一个流荡的召会生活，没有根基？还是我们的召会生活是在歌罗西，在以弗所？我们是在宽阔的美地，满了丰富，召会生活是建造起来了么？是象殿这样的坚固么？

　　我们必须要来从这一点来看召会生活。但是我们可以说，我们是到美地的路上。但是我们不满足是在帐幕的召会生活里。在我们里面有个渴望要得着召会生活里更高的，是我们所还没有经历到的。这个不满足，我们相信这个不是我们的，乃是主的。祂在我们里面渴望要有一个殿的召会生活，是在美地里的。祂要我们从哥林多出来，进到以弗所；从旷野进到美地；从魂进到灵里。在这个过程当中，让我们往前，我们能够进到美地而且占有美地。我们的路乃是借着帐幕，这个约柜。没有帐幕里的约柜，以色列子民不能够进到美地里。你们知道在他们经过约旦河之前，约柜在他们之前留在水里，直到他们全部过去。所以当帐幕里的约柜要跟着进到美地里。我们等一下在纲要里面会看到，所有在帐幕里面的器具，－彼得前书一切的东西都能够成为殿。当我们有帐幕的召会生活的时候，我们就往前到殿的召会生活。－彼得前书一面来说，我们很喜乐是在召会生活里面；另外一方面，我们渴望更丰富的。我们必须要从我们所有的往前，我们实在是有帐幕、约柜的召会生活，但是我们还可以往前到更高的地步，在美地里能够有殿的召会生活建造起来。但愿我们一同努力，向着这个往前。

　　所以这个第五篇的题目——与主一同从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活。这是非常有意思的，弟兄姊妹们。你看看新约，凡提到召会的时候是用殿来描述来预表的，不是讲到帐幕。新约的召会是讲到这样。约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，”启二一3，最后神圣的启示，最后看到新耶路撒冷，也是神的帐幕，让神来居住的。然后二十一章的二十二节看到新耶路撒冷，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”但是在启示录最后跟约一14中间，召会是讲到是殿，是用殿来描述，表示主要一个殿的召会生活。提前三15说到，“这家就是活神的召会。”这是殿的召会生活。彼前二4~5，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”什么是属灵的殿，就是这个讲到殿。然后林前三9保罗说，“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”所以神的建筑物就是殿的召会生活，我很喜欢保罗所讲的，我们是神的同工，换句话说神是一个工作的人。我们实在有这样的特权，能够成为祂的同工，能够与祂合一来把神作到人里面，把人作到神里面，把神建造人里，把人建造神里。林前三16，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”这是讲到哥林多的召会。然后下面讲到宇宙的殿就是，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”所以主再一次祂是要殿的召会生活。弗二21和22节主说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我们长成在主里的圣殿，我们都在这里长，长成在主里的圣殿，所以全房长成在主里的圣殿。这个生命的长大就是基督身体的建造，也就是活神在灵里的居所。“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”所以你这里有神的居所，有在主里的圣殿，也就是殿的召会生活。然后林后六16讲到我们这些信徒乃是活神的殿。他就说“神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，”他就说，“基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？”我们乃是神的殿，我们是活神的殿，你们跟不信的不要同负一轭。

　　当我们讲到殿的时候，我们要很简短地讲到两个人——大卫和所罗门。大卫预表基督，从祂成为肉体、为人生活、而且受苦直到祂的死亡，所以大卫是讲到祂从马槽到十字架，成肉体、为人生活、受苦和死。如果你看代上二八12~20说到，大卫在灵里面给我们看见的榜样，“又将他被灵感动所得的样式”所以得着了殿的样式。19节说，“大卫说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的。”所以神殿的一切样式，他都看见了。是耶和华写给大卫，让他把这个样式给他的儿子。所以他的儿子就能照着大卫所接受的样式。所以我们就是看到这位成肉体、钉十字架的基督。

　　那么所罗门是预表基督在祂的复活里，在祂的荣耀里是赐生命的灵在我们的里面。所以这就表示祂的升天、祂的坐宝座，祂的第二次的来治理一切。那所罗门是讲到神智慧的话，就象主我们的基督讲智慧的话来建造召会是神的殿，就象所罗门说智慧的话一样，基督也是说智慧的话。根据哥林多前书有些人说智慧的话来建造召会，就是神的殿。那么智慧的话就是讲到基督是神奥秘的事，是神所预定的，要成为我们的份，我们活的份，作我们的享受。

　　哈巴谷名字的意义，这个名字是“拥抱”或“紧紧联于”。这是非常有意义的。哈巴谷他在小申言者书里面，他这个名字讲到“拥抱”或“紧紧联于”。这跟我们有什么关系呢？表示神成为人在基督里来拥抱我们，来得着我们，让我们能够紧紧联于祂，来得着祂。所以，神成为人在基督里面来拥抱我们。神今天晚上要拥抱你，祂成了人在基督里来拥抱我们，得着我们，让我们能够联于祂，来得着祂。因为祂的拥抱，我们能够联于祂。祂如果没有拥抱我们，我就想我们没有办法联于祂。因为祂的拥抱非常地强。启示神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，使我们能紧紧联于祂，得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，使祂能建造到我们里面，也使我们能被建造祂里面，成为团体的神人，新人，作活神的殿（家）的召会，就是神与人相互的居所。

　　好，若你看这些的经节，在哈巴谷书的经节。哈二2说，“耶和华回答我说，将这异象明明地写在版上，使读的人容易读。”你可以想象的到么？祂的异象明明地写在版上，使读的人容易读，表示你把异象写下来是非常得大，让走过去的人可以读。这个异象是什么？这个异象就是哈二4下，“只是义人必本于信得生。”保罗在罗一17他有引用，“义人必本于信得生并活着。”我把哈二4下的注解，非常好的注解：“这话，使徒保罗在新约曾引用过三次，（罗一17，加三11，来十38，）揭示神给罪人的永远救恩。按照本书的背景，以色列（神的选民）和迦勒底人（列国）都在神的审判之下。所有的罪人，不论是犹太人或外邦人，在神的审判下，都命定要死。（罗六23。）罪人脱离神的审判并得着神永远救恩惟一的路，乃是相信神的具体化身基督，使他们成为义的并得称义，以得生命并活着。（约三16～18。）神永远的救恩乃是拯救我们的全人—灵、魂、体—直到永远。（帖前五23。）我们接受这一救恩的路，乃是相信基督，使我们蒙神称义，因而够资格得着永远、神圣的生命，并凭这生命活着。（罗三24，五1～2，10，17，弗二8。）这是在一卷旧约申言者书中所说新约的福音。”

　　腓三12到十四节，保罗这样说，我们应该与保罗有同样的态度。“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”这才是拥抱或紧紧联于。他就是我们要耶稣基督来取得我们的，祂就为着我们也可以得着祂。是不是太美妙了？所以取得就是要来得着，基督来这里得着我们，来抓住我们，祂在这里取得我们，让我们能够取得基督、抓住基督、得着基督。在这个聚会里面，我们就要来抓住基督。所以保罗说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有－腓立比书一件事，就是忘记背后，努力面前的，”（13）事实上在这里的希腊文的意思就是说，只有－腓立比书一件事，只是这个一件事是非常大的，－腓立比书一件事就是忘记，忘记。圣徒们，让我们来操练忘记，今天晚上来操练来忘记。忘记背后，无论是好是坏，我们忘记背后，忘记一切，忘记一切背后的，努力面前的。有一个大的，我们在基督里面有还没有探索的美地。我们把过去的一切都忘记，不论你过去的对基督的经历，让我们今天有新的、活的、宝贝的、现在的对基督的经历，就是这位现在的基督的经历。所以他说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”（14）

　　然后这里还有一些创世记的经节，因为当约瑟在埃及的时候，“约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。”（四一51）玛拿西的意思就是让我忘记。我们的问题就是我们记得太多了，我们要向主说，“主啊，让我忘掉所有过去的事情，我愿意是有一个玛拿西是我的实际。”然后，“他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。”（四一52）以法莲的意思是加倍的繁衍。所以当你忘记一切过去的，然后追求前面的，你就在主里面以基督是加倍的繁衍，基督是你的美地。

　　前面的一篇信息，我们也讲到第贰大点。

　　结四三10到十二节主向着以西结说，“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸（10）。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和－以西结一切的定例，就是全部的设计和－以西结一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和－以西结一切定例去作（11）。以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则（13）。”那里有山表征基督在复活里，在升天里，表示召会生活是神的殿应该是在复活升天里的。所以我们所有的一切都要让神的殿——召会，来量我们，也就是以殿来预表，就是旧约里的活神的殿。我们的一切，我们的所是都要以召会是神的殿——活神的殿来量我们。

　　我们需要在召会生活中被成全的圣徒，来与变化的灵合作，用三一神的属性成全他们，使他们被变化。在哪里可以看到这个，是从歌一10跟十节可以看到。歌一10、11说，“你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；（这是寻求者）你的颈项，因珠串而美丽（10）。我们（这就是成全的圣徒）要为你编上金辫，镶上银钉（11）。”所以这两节经节一面讲到，金、银和宝石（就是珍珠、珠串），就是被神的属性成全了，他们这个神的属性就成为人的美德。我们乃是借着在召会生活里面成全的圣徒来成全我们的。我们需要在我们的头发上面编上金辫。我们的头发绑起来，表示顺服主；然后上面有金辫，表示我们的头发是被神在祂神圣的性情里面限制我们。银钉乃是表征我们向着神的顺服，是以神法理的救赎来钉住的。然后我们还有珠串，我们的颈项有珠串表示变化的灵的美丽，使我们的意志服下来，使我们的意志在基督里面是非常（很）顺从的，是在这个变化的过程之下。我们不要我们的头发是那样子冲上去的，在那里攻击神的宝座，我们乃是要顺服下来，是以金辫、银钉来钉住的，表示我们顺服神，以神圣的性情，还有神法理的救赎是我们的实际。而且我们的颈项有珠串，也就是变化的灵，变化我们的意志，我们的意志就非常得顺服，而且是凭着神圣的生命而得着复活。

　　然后我们这里有约十四23，我最喜欢的经节之一，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，”这个话就是及时的命令。有的时候主向我们说话，都是说“不”。你想买一些东西，主就说“不，不可以。”你想在店里买一些东西，你就开始问主该不该买。主就说“不”。你说，“我要买。”祂就说“不可以买”。然后你看到一个圣徒了，你说哦，赞美主。你就忘了不买了，所以主就得胜了。因着圣徒们他们是世界的光，你就得保守。祂说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”就是神人互为居所，父还有子和灵，住在我们里面，我们也住在父、子、灵里。这是神与人的互为居所。

　　彼前二5，神的殿是属灵的殿。因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满。圣徒们就一点点的祷告，主会答应我们的祷告。说，“主啊，以灵来充满我们。”现在就这样祷告，“主啊，以你的灵充满我。”我们应该是一班被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉、并涌流那灵而供应那灵的人。这不是太美妙了，这些都是在底下这些经节里。弗五18，在灵里被充满；加五16、25，凭着灵而行、凭着灵活着；腓三3说，我们要凭着神的灵事奉；罗八4说，我们要照着灵而行；约四24说到，神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜祂；罗一9说，神是我的见证，我是在我心思里事奉祂么？我是在哪里事奉？在我灵里事奉的神，而且是在祂儿子的福音上；约翰七章37~39节，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这就是那灵从我们里面涌流出来，给到别人那里。我们饮于那灵，我们就可以涌流那灵，涌流到别人里面。然后林后三6说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”约六63主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”

　　赛六六1~2说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”下面注意听，但我所看顾的，象这样的人和我所看顾的人。所以讲到这个人才是这个殿，什么样的人呢？就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。我们应该成为这样的人，灵里贫穷，在痛悔，而且因着神的话而战兢的人。赛五七15说，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，”所以我们要向主祷告，“主啊，我愿意是灵里痛悔、卑微的。”15节下，“要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”

　　我们看到亚伯拉罕是称为神的朋友，“称为神的朋友”实在是件大事，你若跟别人说，他是不信的人，完全不认识圣经。你说，“我要告诉你一件事情，神是我最好的朋友。”他们一定会觉得说，“这个人头脑有问题。神是你最好的朋友？”是的，我们要祷告说，“主啊，我要你是我最好的朋友。”当然我们不止是我们的朋友，还是我们的同伴。就是耶和华和摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。所以表示同伴就是说，我们与祂有最个人、最亲密的接触，祂能够来用我们来为着祂在地上的企业来建造神的家。

　　当神的建造在王上八章的时候讲到，第10~11，“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。”我真是喜爱这个，耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

　　所以我们需要得加强，在复活里得加强；我们需要得稳固，也是在复活里。而且我们对基督的经历要更新并加大，你对基督的经历是不是要更新和加大呢？这个就是殿的召会生活。

　　如果你看看这些的经节，你可以看到殿是帐幕的两倍。我们对基督的经历是扩大的，而且是更新并加大。我们对基督的经历是借着帐幕到殿的扩大。出埃及记讲到，殿里的至圣所比帐幕里的至圣所，也是两倍大。

　　弗三8讲到基督那追测不尽的丰富就是福音，而且讲到基督那追测不尽的丰富，祂是丰富的，而且是追测不尽的，包罗万有、追测不尽。以弗所书三章14~19节讲到，我们要在里面的人里加强起来，让基督能够安家在我们心里；然后说叫我们满有力量能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。并没有说这个阔是多阔，这个长是多长，高是多高，深是多深，因为它们是无法测量的。这个是宇宙的量度，是宇宙的基督，祂乃是一个立方体的基督。你们要来读生命读经讲到这个。我们能够满有力量，和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。所以基督是一个立方体，就好象至圣所是一个立方体。我们对基督的经历也应该是个立方体，是平衡的。有的时候，我们是一条线，我们喜欢一直祷告、祷告、祷告，我们不读圣经。我们需要祷告，我们需要读圣经，我们需要传福音，是么？我们需要有立方体的，对基督是平衡的，在真理、生命、福音、事奉上，这就是对基督有立方体的经历。我们都需要有，而且我们在基督的身体有这样的经历。

　　帐幕预表神在地上，或在地方上的召会。这是一个大的启示。我再说，帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里。我还记得李弟兄当他开始来讲到地方召会不是神经纶的目标，很多人都对这个有问题。因为他们以为……。我们有一首诗歌在我们的补充本里讲到说，“我们站在这里到一直到耶稣来，我们要在地方召会里直到耶稣来。”是这样，你是需要在地方召会里直到耶稣来。但是你在地方召会里面是一件事，但是你是不是在地方召会，是在基督身体的实际里；你在召会里是不是得胜者是另外一回事。主所要得着的是得胜者，得胜者需要有一个生活，就是基督身体的实际，乃是在召会生活里。所以地方召会是很宝贝，因为她乃是一个宝贝的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里。

　　出埃及记二十五章还有三十八章首先讲到律法，律法乃是称为见证，乃是见证神的所是。神是谁？神是爱，神是光，神是圣，神是义。所以你看到律法的时候，你所看见的就是见证，见证神祂是爱、光、圣、义。把这些见证放在约柜里的时候，约柜就成为见证的柜。你把律法放在帐幕里的时候，就成为见证的帐幕。请看看出埃及记二十五二十二节怎么讲。罗三25保罗看见，这是非常惊人的，这里有看到平息处。旧约里面那个盖子是讲到遮罪盖，在新约里面是和好的盖子，神与人得了和平了。神的需要和人的需要都彼此得着了，所以他们能够在和平里面看见这种情形。我不知道保罗为什么看到这个是个平息处。下个世代，到时候我们见到保罗就要问他，“你怎么看到约柜的遮罪盖是基督呢？”出埃及记二十五二十二节，“我要在那里与你相会（就是平息处，我在那里，就是在基督里），又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事（向以色列人讲这一切的事）。”这里的注解说到，“在指定的地方相会，或凭约定而相会。二九42、43，三十6、36者同。此乃‘会幕’之‘会’的字根。神在遮罪盖上二基路伯（基路伯讲到神的荣耀）中间与他的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作他见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话。（参林后三8～11，18。）因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血，（利十六14～15，29～30，）描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听他说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从他领受异象、启示和指示。”

　　是不是太好了？圣徒们，我们乃是在基督里聚会，我们在这里接受异象、启示和指示，我们乃是在这个见证的柜的遮罪盖上，我就讲这么多。

　　14~18说到，“身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。”换句话你不能够轻看你的功用，说，“我不是手，我就不是身体。”你不应该轻看你自己的所是，你在身体里面的所是。你的功用是非常宝贝的，不能够取代的。你不能羡慕、嫉妒别人的功用，而且你要宝贝你旁边的人的功用。“倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。若全身是眼，”你想想看，如果全身是眼睛的话，那就是象个怪物了，是么？“若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。”所以不要轻视你的功用，也不要羡慕别人的功用，宝贝你的功用。就在基督的身体里面为着身体，你就是你所是的。然后二十一节说，“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。”这是另外一个情形，我们永远不能够说，讲一个身体的肢体说，我们不需要他们。我们需要身体（基督身体）的每一个肢体。

　　约十七11说，我们在父的名里是一，使他们成为一象我们一样，就是你所赐给我的名里，保守他们，使我们在父的生命里是一的。因为只有父的生命的，才能够在父的名里。你看看你旁边的弟兄姊妹，他跟你有何等的不同，但是你们彼此是一，是么？今天晚上，我们是不是都是一？我们都是一，我不叫你们上来讲话。但是我们都能是一，我们有同样的生命。不仅我们在父的生命是一，而且我们在父的圣别的话里是一。十七17节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”然后二十一节说到，“使他们都成为一；”我们得了主的话，我们就从我们自己分裂的地方，从我们自己住的地方进到神的住所，那这个就是一的地方。所以约十七21说到，“使他们都成为一。”我真是喜爱这节经节，圣经里面最深的一节经节。怎么样能够成为一呢？“正如你父在我里面，我在你里面，”这是他们能够成为一的路就是，他们有彼此内住的一。就好象你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。所以我们乃是在这个神圣的“我们”里面，这个“我们”乃是一个大写的我们，当我们进到这个我们里面，我们就扩大。所以基督身体的一，乃就是神圣三一的一的扩大。这是基督身体的一的最大的定义，就是神圣三一的扩大，叫世人可以信你差了我来。23节说，因着主的荣耀，我们也是一。十七22节说，在你荣耀里。荣耀乃是神的彰显，在神的彰显里面有一。如果我彰显我自己，就是分裂。我们永远不该在这里彰显我们自己。世界上的人都是那样在表现我自己，召会里不要表现你自己，来彰显神。就是这个彰显神里，你就有一个神圣的、奥秘的一。

　　神末了的恢复，这个恢复的意思就是恢复到正常的情形，在破坏之后。所以这个是神末了的恢复——有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用。所以我们有基督身体的实际，三件事。第一个，基督作我们的一切，我们弃绝所有取代基督的，我们不要任何取代基督的，我们不要任何取代基督的，基督是我们的一切。然后歌罗西书那里有人类的哲学，他们是取代了基督；在希伯来那里，就是把犹太教带进来；在加拉太，这些仇敌要把律法带进来取代基督；在哥林多，仇敌要把恩赐或者是神迹带进来取代基督。但是圣徒们，我们弃绝所有取代基督的，基督对我们是一切；而且我们留在基督身体的一里，我们弃绝所有的分裂，所有的支派。在圣经里面没有宗派，没有长老会，没有南浸信会，没有美以美会；在新约里面的一切就是在基督里的信徒。就是我们这些基督徒是在基督里的信徒，基督人，他们相信基督，而且盛装基督，被基督充满，彰显基督，爱基督，而且以基督来涌流的，因为基督对他们是一切。所以就没有分裂，在基督的身体里。

　　而且所有的众肢体都尽功用。启示录二章对以弗所的召会，主对他们的担心就是他们所爱所恨的。祂说，有些事情，我要责备你的，就是你们离弃了起初的爱。什么是起初的爱？就是在－启示录一切的事上给主居首位，让祂在我们的生活里面一切事居首位。然后第六节，祂说，“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”所以我们要恨恶尼哥拉党的行为。什么是尼哥拉党的行为？希腊文就是征服或胜过，以及平民、俗民。我们在召会生活里面，我们反对、征服平民。我们没有平民，我们没有这样的情形，我们都要每一位都是尽功用的肢体，没有圣品阶级、平信徒。我们常常说，我们在各方面尽功用。我们每一个都可以唱诗歌，我们没有唱诗班，我们就是唱诗的人。我们不是说我们有时候不可以有人唱诗歌，我们就是唱诗班，我们没有人在这里穿着长袍在这里唱诗，是么？我们都是唱诗歌的人。

　　我们说到召会生活，就是神圣奥秘的。这个神圣奥秘的音乐剧，我从小的时候就讨厌那些音乐剧。我说，好了，你们不要在那里唱了，就赶快演话剧就好了，不要演这个音乐话剧。那召会生活呢？如果Dick Taylor在这里，他在这里走路，就忽然唱起歌来了，那 Dick Taylor就是这样。我在俄国的时候，我跟他是室友，他在墙的这一边，我在墙的那一边。我早上很早的醒来的时候，我非常得累，因为时差。结果Dick弟兄在另外一边唱诗歌给我听，主耶稣你是我的……然后我就接着唱说，你是我们最爱的。然后我们在那里彼此唱诗歌，真是太美妙了。我们都是尽功用的基督身体上的肢体。你不一定要有一个好听的声音唱，你只要向主有唱，嘈杂的声音都可以。

　　所以什么时候以色列人有约柜在带领他们，就代表三一神的同在在带领他们，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。

　　这是以弗所书四章15~16节，“我们就得以在－以弗所书一切事上长到祂，”而且“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部份依其度量而有的功用，得以联络在－以弗所书一起，并结合在－以弗所书一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”乃是借着所有供应的节，从基督里面长大。本于祂而尽一切的功用。

　　撒母耳记上，如果你们读撒上，特别是四章开始，可以从第一章到第六章读，你就会看到那个亚伦的祭司体系是陈旧、陈腐的（我们不愿意是一班陈腐的，我们愿意是新鲜的，在主面前），而且堕落了。所以主必须兴起一个小孩子叫撒母耳。我们等一下会讲到他。就是在这里撒母耳，四11节到第六1节，我不能全部读给你们听。但是以色列所作的，他们的心不是为着神的经纶，他们在那里拜偶像。以利是非常的败坏。他的孩子们也是很坏的人，邪恶的人，在殿里面作邪恶的事。他们就把神的约柜带出来，那神的约柜就被掳去了。因为他们以为把神的约柜搬出来，他们就会得胜，反而被掳去了。因为神没有意思要把他们带到得胜。因为他们的光景，因为他们心不是为着神的经纶，他们也不是活在神经纶的实际里。结果这个约柜怎么样呢？你不用担心约柜，约柜可以自己顾到自己。最终，以利在坐一个凳子上，他在那边听消息说这个约柜怎么样了，结果有人跑来就跟以利讲，他的儿子们死掉了，而且约柜被掳去，他就倒下去就死掉了。所以以利死去了，他的两个儿子也死去了，约柜又被掳去了，所以情形很糟糕。结果以利的儿媳，她快要生孩子，她给她的儿子起名叫作以迦博，就是荣耀离开以色列了。你绝对不要取这个名字，因为她的公公和丈夫都死了。以迦博的意思就是没有荣耀了。当你没有基督的时候，你就没有荣耀。没有基督，就没有荣耀。

　　结果非利士人怎么样，把神的约柜掳去了，把它放在亚实突旁边，他们的神大衮庙的旁边。结果第二天清早起来，见大衮扑倒在耶和华的约柜前。所以你不能对约柜随便。它就扑倒在耶和华的约柜前，然后他们就把大衮放回原处。第二天，大衮，哟，它的头都没了，两手掌也都被折断了，只剩下大衮的躯干。因为这样，在亚实突，大衮的祭司和一切进大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。耶和华的手重重地加在亚实突人身上，败坏他们，击打他们，使他们生痔疮，亚实突和其四境都是如此。结果，他们说这个约柜不可以留在这里，要把约柜要送走了。后来他们就把它送走了，我们等一下会讲到那里。

　　他们信靠神所设立的制度，他们不是直接信靠神。

　　我们过去的得胜不能成为我们今天的力量。

　　第4小点非常重要。

　　以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息、和好处而僭用神。许多基督徒都是这样。强迫神为着他们的安全、平安，为着他们的安息、他们的好处、他们的健康、他们的亨通。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。这是非常重要的点，我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。我们应该向主祷告，“主啊，我不要利用你，我乃是要为着你的经纶，照着你的心祷告、生活并为人。”注意听这下一段，什么时候把人的需要代替神的见证，就有堕落。我还记得在我们中间有一对夫妇他们离开了。我们很关切他们，我们以前与他们聚集，后来他们说，他们就这样说，“我们在这里我们的需要没有达到。”圣徒们，我们的需要是在召会生活里面有应付；但是主要我们在这里，不是为着我们的需要，乃是为着神的需要。这就是我们为什么走这条路。祂要祂的殿，祂的新妇预备好，祂的殿建造起来。所以我们要弃绝自己，凭着另外一个生命而活，这样让神的需要能够得着。什么时候把人的需要代替神的见证，就有堕落。

　　我在公路上面有一次看到，一个车子上面有这么一个说，你到一个地方，每一个人都是很重要的，表示你在那边，每一个人都是很重要的。但是我们要讲说，你到哪一个地方是每一个人都是小人物，都一无所是。你可不可以这样说？我们都是一无所是，只有基督是一切，是每一个人。赞美主！所以当我们祷告、悔改，如果我们在一个很不好的情形，我们需要转向神，以我们的全心、全魂归向神，向着圣地、圣城，还有圣殿。圣地表示基督，圣城表征神的国，圣殿表征神的家。所以，这是神的目标，神的目的。所以圣徒们，当我们为其他的事情或为任何人祷告，不要把你的祷告是对着那个人，乃是对着神的经纶，为着那个人。把你的祷告是在向着基督，把你的祷告是对着神的国、神的家。为那个人祷告的时候，是把那个人的需要，是需要让他得着基督，为着神的国、神的殿、神的家，这才是神经纶的目标。

　　我要快一点，因为时间的关系。

　　我们要祷告，“主啊，让我的心成为你的心的复制，让我成为一个人只是为着你的权益和利益。”神兴起撒母耳，好得着大卫，并借大卫得着所罗门，以建造祂的圣殿。以利作了一件好事，就是当神在那里呼召以利，以利那个时候已经昏花，不能看见。但是一开始他不晓得，后来他就发现说，“你下次听见这话，你要这样说，‘耶和华啊，请说，仆人静听。’”所以撒母耳就这样说了，说，“请说，仆人静听。”这应该是我们一生的态度：“耶和华请说，仆人静听。”这是主的恢复，主在祂的人当中的行动的开始。

　　让我在这里加一句话就是“得胜者要尽的功用乃是申言，就是为神说话，把神说出来，把神说到人里面，为着建造召会。”

　　怎么说享受神作以便以谢是什么意思？撒母耳记上七章，当以色列人打败了非利士人的时候，撒母耳就把石头立在这里，把这石头称为说这是以便以谢。以便以谢表示是帮助的石头。我们的神就是这样，祂就是帮助我们的石头，帮助我们打败非利士人，而且为着神的经纶。

　　我就读这些，我觉得这是非常有光照的话。

　　所以就是从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，与主一同往前，我们向这个话说，“阿们！”我们跟主说，“主啊，愿这个话能够成就，把我们带到殿的召会生活里。”