祷告：主耶稣，我们实在爱你。今天晚上你是我们的燔祭，我们把我们的一生奉献给你，为着你的建造；把这个聚会奉献给你，为着你的建造。我们愿意把我们的全人现在向你敞开。主啊，把你自己建造到我们的里面。哦，主耶稣，我们全心爱你，向你祷告，给我们有耳朵能够听见那灵向众召会所说的话。主啊，向我们说话，把你自己说到我们里面，把你的负担说到我们的里面。我们祷告，你把我们的心成为你的心的复制。哦，主，我们祷告你的心愿成为我们的心愿。我们再把这个聚会奉献给你，释放所有你心上的话语。

　　弟兄姊妹们，前面的信息我们说到从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活。我们也看到主实在是为此有负担。你看看旧约里，旧约的中心乃是帐幕和殿；你看新约，这个新约的终极完成也是帐幕和殿——新耶路撒冷，就是神的帐幕，使神来居住，然后也是羔羊的殿，是我们居住的地方，就是神与人共同的居所。所以终极完成，圣经乃是以帐幕和殿就是这个新耶路撒冷，也就是我们与三一神联结、调和并合并。好，这里有两头，旧约的中心，还有新约的终极完成。但是你来看看书信所强调的乃是讲到召会是神的殿。如果书信讲到召会是活神的家，也说到召会是神的殿，没有讲到神的帐幕，一直到你到了启示录。所以非常有意义的，主在今天这个时代的负担乃是让我们有殿的召会生活。

　　提摩太前书我们看到，召会是活神的家；彼得前书二章五节，我们看到我们是活石，要被建造起来，成为神在灵里的居所。所以我们今天晚上要运用我们的灵，如果我们要成为神在灵里的居所。然后林前三章九节保罗说，“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”然后十六节和十七节他继续说，地方召会就是神的殿，在当地的；然后宇宙性的，所有的信徒也就是神在全宇宙的殿。然后你来到以弗所书二章二十一节和二十二节说到，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；”我们在的建造，建筑乃是在长的建筑，而且我们要在主的里面长到神的殿里，这就是宇宙的建筑。然后讲到“你们”，“你们”也是讲到以弗所这当地的召会。“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”所以一方面我们看到，我们要长到主里的圣殿。然后林后六章十六节，“因为我们是活神的殿。”启示录三章十二节这节经节说到，主使得胜者成为神殿中的柱子。这就是我们所要的，我们要成为神殿中的柱子。当然那里的殿，启示录讲到的殿就是神和祂的羔羊。所以我们就是建造到三一神里。所以再说，殿的召会在新约里面看到殿的召会生活。

　　现在，我愿意在我们没有进到纲要之前，我愿意很快地跟你们读一些的点，是从《从帐幕的召会生活到殿的召会生活》里面的纲要。我们当然看到了帐幕和殿是讲到召会生活的两方面。

　　（于第五篇第叁大点）

　　所以我们要我们对基督的经历要扩大、加多并加大，那我们才能够有一个殿的召会生活。这一点非常有意义的，我就读给你们听，说到：

　　这就是为什么我们要从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活。你需要殿的召会生活，而帐幕的召会生活才能够进到殿的召会生活。众地方召会是一个宝贵的手续。所以，众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里。

　　最后一点，我要讲的，就是读这一点。

　　所以，这是主的负担，要我们进到殿的召会生活，而基督在我们里面的经历是扩大而且加多，而且是为着祂在宇宙中荣耀的彰显。

　　今天晚上我们要开始来看到圣殿的材料，然后过几周我们还会讲到这圣殿材料的第二部份。圣殿的材料，主要我们要看到就是基督与祂的蒙拣选的救赎的子民，重生、蒙神更新的三部份的人。这个就是圣殿的材料。就是这位美妙的一位，我们所爱的一位——基督，祂与我们联结、调和并合并，我们建筑在一起，建造在一起成为一个祂的荣耀的彰显。

　　腓立比书一章十九节到二十一节我们这里看到，耶稣基督之灵全备的供应；林前三章十二节讲到说，我们如果要建造在这根基上，我们要用三一神宝贝的材料来建造。我们不能用木、草、禾秸，不能用我们天然的东西，任何我们属肉体的，任何没有生命的东西；我们必须要以父神是金，子神是银，灵神是宝石来建造。这是林前三章十二节。这是保罗在林前三章所讲的。

　　所以弟兄姊妹，我们今天晚上是来享受我们的主。所以基督的死、复活和祂的灵是一个活的人位，就是复合的灵，包罗万有的灵，而且是作我们的享受。所以，基督的死和复活乃是让我们来享受基督的凭借，在我们的灵里。如果你看到这个复合的灵、复合的油，就有一些复合的油。我们都知道这基本的就是橄榄油，也就是神的灵；然后你有没药，就是基督宝贝的死；还有这个香肉桂，就表示基督死的功效和甜美；然后你有香菖蒲，就表征基督甜美的复活；还有桂皮，就是在这里驱除所有的，象蛇一样的毒品的。今天晚上在这个会场里面，我们没有任何的死亡的东西，因为有桂皮。仇敌的任何一切都不在这里。赞美主！如果我们要享受这个膏油，就象雅歌就说祂的名就好象香膏。当我们呼求祂的名的时候，我们说，“哦，主耶稣！”祂的名就象膏油馨香，倒出来的香膏，我们可以享受祂所有的死与复活，和祂自己是那灵的成分。

　　我们一同来读，

　　这是非常重要的点。我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使祂能借我们活着，好将祂自己建造到别人里面。圣徒们，这就是为什么我们要渴望有这样的祷告，以弗所书三章十六节、十七节。天天要这样的祷告，向父祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”让基督能够把祂自己建造到我们的里面，而且借我们活出来，而让我们能建造到别人里面，这是以弗所书三章十六节、十七节。我这里还有彼前四章十节、十一节，这里讲到祂借着我们活出来，把祂自己建造别人的里面。这里的经节说，我们要“作神诸般恩典的好管家。”神的恩典就是神作我们的享受，在许多的方面，许多不同的方面。我们需要享受神在很多方面，而且在很多的情况之下，借着很多的经历这样作。然后说到，“若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事。”所以我们要祷告。当我们服事人的时候，当我们说话的时候，我们都应该是为神说话。当我们服事不是凭着我们天然的力量，乃是照着神所供应的力量服事。什么是神的出口呢？神的出口就是神的说话。神的话语能够把神圣的启示传输出去。我们要我们的说话是神的说话、神的发表，把神圣的启示传输出去；而且我们要从神所供应的力量来服事，这样能够把祂自己建造到别人里面。真是好奇妙，我们可以让神建造到我们里面，祂能够借我们活着，然后将祂自己建造到别人里面。祂就是这样在地上得着祂的建造。借着祂建造到我们的里面，借着我们活着，在我们里面活，然后祂就能够把祂自己建造到别人里面。祂得着祂神圣的建造。

　　赞美主，为着这位荣美的基督，赞美主！祂是唯一的一位在这宇宙里是荣美的，而且祂在美化我们。在旧约里面，这个殿称作祂的荣美的殿。那么，召会何等应该是祂荣美的殿。我们应该是祂荣美的家，有祂那追测不尽的丰富。我这里有很多的经节，这里以赛亚书的经节。第一节经节祂说到，主祂说“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。”你的神要作你的荣美，所以我们都要起来，我们都要照耀。我也喜欢这一节说到，“要起来！”在这里有惊叹号，惊叹号（英文经节里有两个惊叹号），我们需要两个惊叹号在我们的里面。因为你的光已经来了，而且神的荣耀也要在你身上作你的荣美。

　　出埃及记二十八章二节告诉我们，就是这些祭司他们所穿的衣服，乃是表征基督从他们里面活出来。他们穿的衣服乃是为着荣美。我们要基督从我们里面活出来，这样我们穿戴祂，然后祂就是我们的荣耀，是我们的美丽。所以基督事实上能够成为我们的荣耀，成为我们的华美，我们就让祂从我们里面活出来。当然这是为着祂的建造。然后你到以赛亚书二十八章五节，这里也讲到基督是荣耀、华美。我们要基督成为我们的荣耀、华美，是我们的华冠。这个华冠就是说，在冠冕上面有一个，那一条，这上面有很多的华冠、荣冕，这个荣冕上面有很多的宝贝、宝石。六十章七节说到，“我必使我荣美的殿得荣美。”召会是祂荣美的殿。祂今天晚上在作什么，还要美化我们，以祂这位基督追测不尽的丰富。以赛亚六十章九节说，这位“以色列的圣者，因为祂已经使你得了荣美。”训练学员，你们比你们来训练之前更美丽。我想我们都可以作这个见证，是么？也许你没有办法作这个见证，但是我们都可以看到你们里面有更多基督的荣美。然后以赛亚六十章十三节主说，“为要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀。”所以祂在这里，使祂的圣所得荣耀。以赛亚六十章十九节说，“耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美。”是不是太美丽了？祂要作我们的荣美。我们有这位美丽的基督，荣美的神在我们的里面，祂是我们的荣美。然后二十一节，“我手的工作，使我得荣美。”祂能够在我们的手中，能够使我们得荣美。

　　我再继续进到以弗所书五章二十六节、二十七节，我们知道这些经节，说到，祂好圣化召会，这是讲到祂的召会，祂能够美化祂。一面是圣化，另外一方面就是美化。祂圣化我们就是美化我们，圣化她或者是美化她，借着话中之水的洗涤洁净召会。这是祂今天所作的，祂在这里以话中之水来洗涤、洁净我们。借着话中之水的洗涤祂就美化我们，在祂自己里面是我们的美丽、荣美。是不是太美了？我们是在神的说话之下，我们从主得着祂说的话。这个就成为美化我们的因素，除掉所有的斑点、皱纹，祂好献给自己作荣耀的召会，没有斑点、皱纹，或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。斑点是从我们天然的生命来的，皱纹是从老旧来的。所以没有这样的东西，只有基督。所以主要新陈代谢地来洗净我们，从我们天然的生命、所有的老旧，把我们作成新鲜的、活的、更新的、美丽的，以三一神住在我们的里面，然后在灵里让我们能够得着，珍赏。阿利路亚！你是不是很喜乐，你现在在天天被美化，每天都被主在美化我们。

　　这是扩大本圣经的翻译。我想我们的翻译就是，“她向我作了一个尊贵的事。”那扩大本圣经，“她向我作了又善又美的”，因为她向主表达她自己的爱。祂是配得我们的上好的爱，我们需要在我们的生活里面给祂居首位，在我们的事奉里居首位，把我们全人向祂倒空。约翰十二章三节说到，当马利亚在那里倾倒香膏的时候，整个屋子里面都充满了这个香味。这个表示召会生活，当人来到我们中间的时候，召会是应该充满了人爱主的这个膏油的香味。也许他们不懂，但是他们应该有这样感觉：这些人真是爱主，因为以他们全人爱主。所以，这个屋子是满了膏的香气。当我们有这样的对主至极的爱的时候，我们的事奉就成为甜美、更新、是有价值的。

　　我们刚刚讲到不同的木头，第壹大点我们讲到不同的木。现在我们更细一点地来看。

　　当我们按手在祂身上的时候，我们也成为松木。当我们与主、与基督联结，我们与祂联结、调和、合并的时候，我们也成为松木，我们也成为祂所是。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”所以保罗是过一个钉十字架的生活，他享受这位基督在祂钉十字架的情形里。创世记六章十四节这里有一节的经节说到，当挪亚建方舟的时候，他是用歌斐木造方舟。那这里的注解告诉我们，“一种柏树，这种多树脂的木材能抵挡水侵。这预表钉十字架的基督能抵挡死水（徒二24）。”所以我们灵里面有这位钉十字架的基督，祂能够胜过所有的死水，来攻击我们的死水。

　　你如果到过那个城市的话，塞浦路斯，你就看到那里有很多的松木，在那里你就可以传福音了。告诉他们：松木表征基督在祂死里的人性，表征十字架的耶稣。保罗在林前二章二节说到，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”这应该是我们神圣的定意。我们不要知道在圣徒中间任何事，我们所需要知道的就是耶稣基督，并这位钉十字架的。

　　如果你看王上六章三十四至三十五节，这些经节告诉我们，殿的门是用松木作的，而且上面刻着基路伯和棕树。

　　所以你看启示录七章九节，那时候从大灾难之后出来的圣徒，他们手上都拿着棕树枝，表示这些圣徒们在大灾难之后，他们得胜了。如果你读出埃及记十五章二十七节，当他们到了以琳的时候，你也看到他们有十二个水泉，七十棵棕树，表示他们是得了满足，因为得着滋润。所以，棕树表征神的得胜和祂永远常存的力量；而且他们被基督这棕树滋润而得着满足。

　　我们也许很不喜欢听这样的话，说要借着受苦“雕刻”到我们里面。但是在我们的受苦当中，要一直享受主，我们要呼求祂的名，向祂祷读。我们不要以为这一切是理所当然的。在我们的受苦中，我们要来接触祂，来摸着祂，呼求祂的名让祂“雕刻”到我们的里面，借着我们的受苦。所以基督的得胜，还有主的荣耀乃是“雕刻”到我们的里面，借着受苦。我们这里有使徒行传十六章七节，耶稣的灵却不许他们去庇推尼。那耶稣的灵是谁呢？你可以说耶稣的灵可以讲到很多，但是我要从这个角度来讲，耶稣的灵就是一个人的灵，祂能够有很多的力量为着受苦，祂这一位祂能够有很多的能力能够受苦。我们不仅有神的灵在我们的里面，还有神人的灵在我们的里面。这一个人的灵就是一个人祂有许多的能力可以忍受苦。然后使徒行传十六章七节的时候，他们就到了马其顿，他们在那里也受苦。他们到了监狱里，他们那个时候就需要耶稣的灵，他们需要这一位能够受苦的这一位，那个灵就使你能够来享受祂。腓立比书三章十节说到，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，”林后四章十节到十二节说到，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”这表示我们乃是在十字架的杀死之下，为着复活的生命的彰显，我们总是在十字架的杀死之下，为着复活生命的彰显。然后十二节说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”所以当主在我们身上的死发动的时候，生命就借着我们能够发动到别人身上。所以我们要让主的死在我们身上发动，这样生命才能借着我们在别人身上发动。

　　以弗所书二章六节告诉我们，“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，”所以我们与祂一同复活，我们与祂一同坐在基督耶稣里，在天上。我们不是只是坐在这个会场里，我们乃是坐在诸天界里，是在基督耶稣里，而且是在复活里。实际上来说，享受基督（复活的基督）而且活在复活里是什么意思？实际来说是这样，表示我们不断地运用我们的灵，来弃绝我们的己，凭另一个生命而活，这就是活在复活里。运用你的灵，有一个习惯来操练你的灵，不断地操练你的灵，弃绝你的自己，然后凭另外一个生命来活。那个就是在复活里。

　　所以这个殿是满了香柏木，你看王上这个经节说到，他们用香柏木作栋梁，又用香柏木板遮盖，又用香柏木料与殿联结。十五节，这与帐幕不一样，在殿里有松树，有香柏木。殿内的墙是用香柏木板造的。王上六章十六节又说，“他又把殿后部的二十肘，从地到顶都用香柏木板遮蔽。”然后王上六章三十六节，“他又用凿成的石头三层、香柏木梁一层建筑内院。”所以整个殿是满了香柏木，表征整个召会生活应该是被复活的基督充满、浸润。

　　在以西结十七章二十二至二十三节，这些经节告诉我们，“主耶和华如此说，我也要将高大香柏树的树梢拧去栽上（这是基督）；我要从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于高耸的山上。我要将这嫩枝栽于以色列的高山上；它就生枝子，结果子，成为壮大的香柏树。”这就是基督的所是，祂是一棵壮大的香柏树。然后“各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。”所以复活的基督、升天的基督，祂乃是壮大的香柏树。

　　我们要往下扎根，我们要在基督里有这个扎根，就象黎巴嫩香柏树。你知道那些香柏树，这些荣美的香柏树它们的根有多深的呢？我们的根就应该这样的深。往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，并满了汁浆而常发青。我们要满了生命的汁浆而常发青。

　　这里的经节何西阿十四章五至九节让我们看到，我们何等需要扎根在基督里，象黎巴嫩的香柏树在生命里长大，当我们栽种在祂里面的时候。在何西阿十四章，神在那里呼召以色列人要悔改、转向祂。然后祂说，你们要转回祂。我们每天早上都要转回耶和华。每天早上我们说，“主啊，我今天转向你。”今天我们要转回祂，必归回。今天晚上，我们要接受你的话，归回；然后说，“主啊，赦免我们所有的罪孽。”；然后主说，“我要赦免他们的背道，我要自由地爱他。”第五节到第八节，祂说，“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。”我们需要祷读这些经节，说“主啊，对我成为甘露，让我象百合花，如黎巴嫩的树木扎根。”“他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树（我们在交通里等下讲到），他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。”然后这里的注解讲到，以法莲在那里从耶和华结果子，表示以色列与神的合一。这是与生命的联结，他们就是一个生命、一个性情、一个生活。

　　诗篇九十二篇十二节说到，“义人要发旺如棕树。”我们需要看到，说，“主啊，我以你作我的公义，让我能够发旺如棕树，然后生长如黎巴嫩的香柏树。”我们需要这样祷告，“主啊，使我生长如黎巴嫩的香柏树，为着你的建造；而且栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青；”

　　王下十九章三十节，我喜欢这节的经节说到，“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”我们需要往下扎根，天天往下扎根，与主有一个秘密的历史，与祂有一个秘密的接触；然后我们能够向上结果。

　　当然你看到这个，很强地我们看到在出埃及记结晶读经看到，摩西他是满了天然的干才，说到他在那里得着许多犹太人的智慧上受了训练，说话行事都有能力，满了天然的干才。他杀死了一个埃及人，他就需要逃掉，四十年在旷野里面，在那里看羊。他就以为他那一生完了，就是那个时候神呼召他，就是他天然的干才过去了。然后他就看到这一个异象，就是神在荆棘中的火焰里，荆棘却没有烧掉。这是神告诉他，“我不要你天然的干才作这个燃料，我要成为你的燃料。我是你的燃料的时候，你就不会被烧毁，你就不会被烧掉。”所以主要成为摩西的燃料。祂是那位伟大的我是，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

　　我们读读这些点讲到我们天然的干才，我想这对我们是很大的帮助，非常大的帮助。

　　我们要祷告，“主啊，拯救我，不要是自我为中心。我要以基督为中心，不要以自我为中心。”天然的干才是以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀。我们需要从这里得拯救，一直不断地得拯救。

　　所以我们不应该倚靠自己而不倚靠神。我们需要在每一件事上倚靠神。我们今天晚上需要为着这个聚会倚靠神。林后一章八至九节，保罗说他和他的同工在一种环境里面，他们是力不能胜。有的时候主把我们带到一种情形里面是力不能胜，不能够让我们天然的人来对付了。但是他后来说，自己里面也断定是必死的。为什么主把我们带到这样的情形之下，让我们力不能胜呢？让我们能够学到：我们的信心不是信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。主不要我们信靠我们自己，祂要我们不信靠自己，乃是要信靠那复活的三一神，不信靠自己。当然保罗在他的肉体上有刺，主也不把挪去。他三次求过主，叫这刺离开他。但是主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱（不是夸我自己，乃是夸我的软弱），好叫基督的能力覆庇我（林后十二9）。”

　　我就想到李弟兄，我们来看所有他忍受所有的攻击，你就知道他有钉死、复活的能力。他不是凭着他自己的能力。我们需要天然的干才是钉死的，我们所经历的，我们的能力就成为是复活的基督，只有复活的基督是我们的能力。

　　都盼望。也许你愿意作见证的时候，你是希望很多人阿们。你是新人的时候，不论你说什么，就有很多的阿们。这个阿们的表就非常得高。但过一段时间，就象我们大家只是阿们一点点，只是一点点的阿们，你也许就不高兴了。你说，“我再也不作见证了，不交通了。”你这样作的话，你就要问问自己，你是不是凭着你自己天然的能力。天然的干才都盼望从别人得报酬或感激。我们在这里不是让别人得报酬或感激，我们乃是讨神的喜悦。这就是希伯来十一章五节说的，说，“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”我们要祷告，“在我被你接去以前，但愿我能够得着这样的见证，蒙神喜悦的见证。”保罗在林后五章九节说，“所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。”我们需要有这样一个神圣的雄心大志，来讨神的喜悦。

　　钉死、复活的能力，或者是基督的钉死、复活，与这个相对，祂不愿意被人家知道，而且不作在人面前。所以马太六章，你就看到，在神国度的宪法里面说到，我们需要在暗中给，我们需要在暗中，在隐秘中给，因为父在隐秘中查看，就保守我们没有自己要作给人看，显扬。所以我们聚会的时候，不在那里传盘子。我们有一个奉献箱，是在暗中你在奉献箱里奉献，然后奉献总是是圣的。真是太好了，我们在召会生活里面的实行，我们摆上我们的奉献是在隐秘中，这对主是宝贝的。那当我们祷告的时候，马太六章六节，你祷告的时候要进你的密室，然后关上门，祷告你在隐秘中的父。祷告你在隐秘中的父，你父在隐秘中查看，必要报答你。所以当你奉献的时候是在隐秘中；当你在祷告的时候也是在隐秘中；然后当你禁食的时候，也要在隐秘中。马太六章十七节至十八节，“但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。”

　　这是不是太可怕了？天然的肉体和脾气，人若不赞同，就会动怒。帖前二章四节说到，“但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”是神验中了我们，把福音托付我们，不是要讨人喜欢，乃是要讨神喜欢。

　　这都是从职事的话里摘录出来的。天然的能力和干才离了生命，你象一条蛇毒害神的子民。在基督教国里，他们在那里栽培天然的能力和才干，他们其实就是在栽培一条蛇。他们在那里栽培或者高举天然的能力或才干；我们却要天然的能力和才干钉死、复活。这样我们的能力就是钉死、复活的基督是我们的能力。所以天然的能力和才干离了生命，就像一条蛇，毒害神的子民；生命像鸽子，用生命供应神的子民，并使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星。是不是太美了？就像一个百合花在荆棘中长出来，又如黑夜里明亮的星。这里有出埃及记四章一至九节，这里有摩西跟法老，这里有两个神迹发生。第一个，然后他就要把他的杖丢在地上，这个杖就变成蛇；然后他拿住蛇的尾巴，它就变成杖。所以凡是我们倚靠的，在主之外的事情，我们的教育或者是我们的工作，我们倚靠在主之外的任何事情，都是由魔鬼在它后面。所以我们要把它丢到地上，然后从世界不同的方向拿起来。这样使主可以用，为着祂的权柄，能够施行祂的权柄在地上来施行祂的权柄。

　　然后耶和华也叫摩西把手放在怀里，他也许以为主要给他里面会变出一个钻石还是怎么样；结果手抽出来的时候，长了麻风。这就表示我们的肉体，我们的里面的一些就是满了毁坏还有可怕，就是满了罪恶，满了败坏。如果我们在主手中要有用，我们必须要看到，这个就使我们就能够成为在祂手中有用，这使我们满了生命，就像一个鸽子一样，供应神的子民生命；而且我们能够像荆棘中的百合花，又如黑夜里明亮的星。

　　以弗所书一章十九节到二十三节讲到，祂复活的大能、升天的大能，归服一切的大能，还有使万有归一于一个元首之下的大能。我们都享受这四个能力，就是这个能力积蓄在其中，存在其中，这个就能够在基督里，使祂作元首；在我们里面使我们成为祂的身体。这四重的能力，是借着召会。这四重的能力：复活的、升天的、使一切归服的、归一的，这些都在我们的里面，现在就传输到我们的里面。

　　如果我们经历这位基督是变化的赐生命的灵，那我们就能够都成为这些木头是为着神的建造。加拉太书五章二十五节说到，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”让我们所有的一切都是凭着那灵而行。所以橄榄木乃是表征变化为赐生命之灵的基督。殿里是满了橄榄木。

　　所以我们里面有膏油涂抹，我们有这个复合的灵。这个橄榄油不是不动的情形，祂乃是在我们里面一直是一个动的。在我们里面祂不止是这个膏油，祂还是这个膏油的涂抹，祂在我们里面是运行的，是膏油的涂抹在我们里面运行，是那内住的灵在我们里面有涂抹的，在那里运行的，涂抹我们里面的所有。特别是我们的魂，以祂这位经过过程的三一神的一切的材料。所以我们有从这位圣者的膏油涂抹。然后根据约翰一书二章二十七节，祂在我们里面有膏油的涂抹。

　　罗马书十一章十七节说到，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有份于橄榄根的肥汁。”所以我们被接枝到基督里，成为有份于橄榄根的肥汁。这里的肥汁就是基督生命的汁浆。我们可以看到这个生命的汁浆就是基督是那灵。当我们被接枝的时候，我们就享受这点。罗马书十一章二十四节，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”但这里所要强调的乃是，我们从天然的野橄榄树上砍下来，而且接在基督是这个栽种的橄榄树上。我们本来是野橄榄树，祂是栽种的橄榄树；我们是野的橄榄树的枝子，但是我们被接枝到这个栽种的橄榄树上，就是美妙的基督。

　　这是不是太好了？我们住在基督里，我们享受基督这赐生命的灵是这个汁液，生命汁液。我们若渴慕有份于基督的丰富，也就是这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液。路加二十三章三十一节，当主被带去要受死的时候，祂说，“这些事既行在满有汁水的树上，那枯干的树将会怎样？”你看看这里的注解讲到，满有汁水的树就是人救主，祂是满了生命的汁液，满了神圣的生命。然后枯干的树是讲到耶路撒冷这些死的人。祂是橄榄树，满了生命汁液。基督是生命汁液，就是那赐生命的灵。这是非常可以经历的，不要以为这是自以为是，不要以为这是理所当然的。当我们经过一些事情的时候，我们要简单在我们对基督的经历上。

　　我很喜欢这个。当我们呼求主，“哦，主！哦，主！”让我们一同说，“哦，主！哦，主！”圣徒们，就这么简单的。当我们在日常生活里经过一些事的时候，我们觉得迷惑，我们觉得在一个隧道里，我们就可以说，“哦，主！哦，主！”当我们这样说的时候，我们就运用我们的灵，而立刻有份于主这赐生命的灵。罗马书十章十二至十三节说到，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救。’”因为祂对一切呼求祂的人是丰富的，我们只要呼求祂的名，就必得救了。

　　我想我们诗歌本里还有有这首诗歌，我们只要阿们神的话，我们要阿们神的话。就是说，“主啊，就这样成就吧。”你说“阿们”，就是，“在我的生活，在我的生命，在我的事奉里，就是这样成就，让这些话成就，我们说阿们。”对神圣经里的每一句话都说阿们，而且职事的每一句话都是从神的话里出来的，都说阿们。我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有份于包罗万有的灵作肥汁。诗篇一〇六篇四十八节说，“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚。”然后启示录十九章四节说，“那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”

　　李弟兄给我们一个见证，以前在一会所（洛杉矶会所）的时候，他说我们都可以至少说四个话。”他讲的时候他还不知道讲哪四个字，然后主就给他话，你可以说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”我们一同来说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”“哦，主，阿们，阿利路亚！”这四个字。当李弟兄回家的时候，他说，“哦，我说了，阿们，阿利路亚。我也许应该说阿利路亚，阿们。因为阿们应该是最后的。”但是主提醒他在启示录十九章四节说到，“阿们，阿利路亚。”所以这是很合乎圣经的讲法，“哦，主，阿们，阿利路亚！”

　　我也很喜欢尼希米记八章六节，“以斯拉颂赞耶和华至大的神；众民都举手应声说，阿们，阿们；就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”当你举手，就表示你接受这些话，你向这个话说阿们，阿们。能够祷读主的话，是不是太美妙了？我们可以接受那灵的剑，那灵就是神的话，乃是借着各样的祷告的祈求，在灵里祷告，而且要在这事上儆醒，就要祷读。不要让你的祷读慢慢失去，天天要来祷读这些话。

　　所以我们接枝到基督里。我们都是野橄榄树，我们要逆着性，意思就是逆着自己。

　　我们这样作的一条路，当有这样情形发生的时候，就是以弗所书四章二十二到二十四节说，你们要脱去旧人；二十四节说要穿上新人；二十三节告诉我们怎么样能够完成，就是要在你心思的灵里得以更新。这就表示调和的灵能够扩展到我们的心思里，使我们成为心思的灵，然后这个心思的灵来支配我们的心思，控制我们的心思，控制我们的心思，而且充满我们的心思。是不是太美妙了？当这个调和的灵这样作的时候，我们就从我们老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯、和老旧的习俗得以剪除。

　　我还记得当我刚得救的时候，我一天上班的时候，有人一个同事说一个粗话。他一讲完，他就向我说对不起，他说，哦，对不起，我不该这样说的。我说，我一定是改变的，因为以前居然有人说了粗话，说了不敬虔的话，就向我说对不起。但是当人得救之后，当他们开始追求主的时候，他们就从老旧的背景、老旧的生命、老旧习惯、老旧的习俗得以剪除。我以前有一个同事，他跟我在召会生活里，我们几乎同时进到召会生活。我们上班的时候，我们会带着我们的圣经。我刚得救的时候，我们就把我们的圣经，我们就在上班的时候有读经。但是我们到了电梯里的时候，别人就会看着我们的圣经，他们都会走开一下。我就在想他们为什么离开呢，若是其他的书，他们就不会这么动。但是关于圣经，他们就会远离一下。这本书，这个就把我的老旧的背景、老旧的历史什么等等都剪除了。我们大家都是这样，是么？为着圣经，赞美主！

　　不要以为这是理所当然的。每天时时刻刻我们要呼求祂的名，而且天天我们要祷读祂的话。这个使我们从我们旧的习惯、旧的背景、旧的习俗得以剪除，我们老旧的生命，还有老旧的背景，把我们实际地带到一个新人里，带到一个实际的新人里。

　　所以我们是在这里要结出橄榄，产生抚慰人的油。约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”并产生令人振奋的酒。所以我们住在基督里，是那个好树，然后我们就产生令人振奋的酒。这是祂是产生抚慰人的油，又产生令人振奋的酒。路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处。在我们就是这样，我们本来都是垂死的人，我们都是在一个很下沉的光景里，但是主祂来像好撒玛利亚人。祂就把油和酒倒在我们的伤处，把抚慰人的油，还有使人振奋的酒倒在我们的伤处。第1小点就告诉我们这个。当然我们与基督一同成了好撒玛利亚人，我们也能够被这个酒和油充满，我们就能够把安慰人的油和使人振奋的酒给别人。

　　是不是太美妙了，我们一同再读一次。油和酒一同成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人。

　　这里的经节，以赛亚书五十五章一节至十一节。我喜欢读八节到十一节，“耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”是不是太好了？所以主的话就像雨雪。祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。如雨雪从天而降，就滋润地土，以祂的道路和祂的意念来充满我们。祂并不返回，祂所喜悦的就是把我们模成、变化成祂的形像，借着抚慰的油与令人振奋的酒，是从基督的生命来的。

　　我们要有一个渴望，天天有这个渴望，要来尊重神也尊重人。我们怎么样尊重神，就是凭着那灵而行；尊重人，乃是把那灵供应给别人。

　　是不是太好了？我们能使神喜乐，也能够使人能喜乐。怎么作呢？表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使神喜乐，也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使人喜乐。所以我们要享受基督是新酒，也供应人新酒。

　　我们一同来读第伍大点，真正为着建造召会作神殿的基督徒生命，乃是钉死并复活之基督的生命；祂作为赐生命的灵建造到我们里面，使我们借着祂复活的大能被模成祂的死，天天被更新并变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀。赞美主！这个是圣殿材料的第一部份，而且讲到松木、香柏木和橄榄木的意义。好，圣徒们，我们今天可以到九点十五分钟来申言，所以我们只要彼此有一两分钟的祷告，我们至少有二十分钟的申言，或者见证。至少有，甚至有二十五分钟的申言，最后我们与旁边的弟兄姊妹祷告，然后可以有见证。