我们会有两次以西结书结晶读经训练。在这第一次的训练里，我们将用九篇信息说到以西结一章；《接着》第十篇信息会讲到“吃书卷—吃并消化神的话”。第十一篇要说到神借着祂的牧养而有生命的恢复。最后一篇要说到新灵和新心，说到生命内在的恢复，为着完成神的经纶。

　　以西结一章是圣经中最深的一章。我这样说，有两个原因。第一，以西结一章的确是圣经中最深的一章；第二，之前我并没有这样的发现，乃是借着李弟兄这份时代的职事，蒙了光照才发现的。以西结书生命读经第十二篇清楚地说到：“以西结一章是圣经中最深的一章。这一章的思想非常深。”（一五七页）这个深奥的思想是什么呢？一章末了说，活物的头以上有穹苍的样式，明如水晶（22），在活物头以上的穹苍之上，有宝座的样式；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子（26）。这里的宝座是神行政管理的宝座，而在宝座上的不仅仅是神，更是人。在此我们看见，在地上有四活物，这四活物团体地显出人的样子（5）。这说出神至终在地上得着一个团体的彰显，实际地与神在天上的职事合作而有所行动。在宝座上的人，在地上借着四活物，得着一个团体的彰显。这四活物彼此绝对是一，能像闪电那样快速地行动（14），并且团体地有那坐宝座者的彰显；这实际地成就了创一26的话。
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这给我们看见一个事实，在天上有宝座，同时在地上有一个团体的活物，乃是在宝座上那一位的彰显。在以西结一章，我们看见神行政的权柄，借着地上的四活物施行出来。这乃是神经纶里中心的事，就是神要在地上得着一个团体的人作祂的彰显和代表。

　　以西结一章的四活物有高而可畏的轮子，是轮中套轮（－－结一15~21），指明主在地上不受拦阻的行动。
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以西结一章的高峰乃是这章末了那一道彩虹（28），作为坐宝座者明亮辉煌的彰显。
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我们在这次训练第九篇信息会看见，虹是基督徒生活与召会生活之经历的总结。现今我们正在成为一座“彩虹城”，在那美妙的彰显中照耀出神的信实。此外，为使神在地上能得着一个团体的人以彰显祂，与祂是一而行动，并且代表祂，我们就需要先有一些极其重要、不可或缺的经历，由风、云、火、金银合金所指明；这是第二篇信息将要陈明的。以上是略述以西结一章里所藏深奥的思想，好使众人在训练起头先有一点初步的印象。

　　一九六一年李弟兄曾在台湾带领查读以西结书，信息内容刊印为中文版《以西结的异象》。之后又于一九七一年在美国有一次特会，专讲以西结书，信息内容刊印为英文版《以西结的异象》。后来我们遵照李弟兄的嘱咐，将这两个系列的信息合编成《以西结书生命读经》，代表李弟兄对以西结书的讲解。我们可以说，今天没有别的书报能像《以西结书生命读经》那样解开以西结书。我们的确是蒙福的，能领受这解开的话。如今我们更在主的恩典下，寻求就着这解开的话进一步作结晶读经研读。请记得，结晶读经不是仅仅把生命读经作一点概论，乃是要深入探究并陈明生命读经之要点的内在意义。这就是为什么我们需要有九篇信息，讲到以西结一章，因为其中的每一个要点都是一个结晶。乃是主主宰的怜悯，把我们召聚在这里，祂知道我们每个人的度量和程度都不一样。但愿我们向主敞开，照着我们当前的情形从主有所领受。我们越在生命上长大，就越能领受启示和异象。本篇信息我们要来看“神的异象以及神定旨和祂心愿的揭示”。

　　“诸天开了，我就看见神的异象”（结一1）。
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在这里我们要提出几个点，好立下根基，并开一条路，使我们在这次训练里能实际地看见一些神圣的事物。我们要看见异象，就是在属灵、神圣、属天的事物上得着开启，就需要敞开的天。我们需要借着主生机的拯救，成为一班有敞开的天的人。这需要我们毫无保留地向主敞开，寻求祂并接触祂，操练与祂成为一；最基本的条件乃是向主敞开。申言者以西结就是个完全向神敞开的人。他在三十岁时看见了神的异象。三十岁是祭司开始尽功用的年龄；这指明我们若要看见神的异象，就需要有神圣生命里的成熟。虽然将诸天开启以及异象的赐给完全在于神，但还需要人这面的配合。如果地上没有像以西结这样敞开、寻求神并接触神，与神是一的人，诸天向着地将仍是封闭的。除非在地上有像以西结这样的人，否则主无法把诸天向人开启。

　　二十世纪初期，主到了中国，因为那里有像以西结那样的人。当时在欧洲或北美洲，主找不着像以西结那样的人，所以主无法将诸天向人开启。神是主宰一切的，祂自己定规何时要将天向人开启，以及要向人启示什么。然而我们要问：那些能叫天开启的人在哪里？今天在主的恢复里，我们要渴慕成为这样的人。求主把我们作成向祂敞开的人，但愿我们都能对主说，“主啊，我愿意看见你所要给我看见的一切，我愿意听见你所要向我说的一切话。主啊，我愿意让你来摸我这人内里的各部份，和我生命里的任何一方面。主，我愿意向你敞开，操练与你成为一灵；我要接触你，我要祷告，但愿你的心能复制到我的心里。”在此我要指出以西结的另外一个特征，就是有神的心复制到他的心里。在他心里有一样东西，像撒母耳和大卫一样，能呼应神的心。

　　此外，我还要提到一些关于以西结的事，这有助于我们对这卷书的理解。以西结是一个完全没有自己，完全不顾自己权益，完全不理会自己的申言者。他是从“己”的囚牢里得着释放的人，也可以说，他是在一种魂游象外的景况里。圣经中的“魂游象外”（徒十10），原文意离开本位，站在自己之外。
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以西结这个申言者，乃是能让那灵把他提起，使他离开自己的人。为着这次训练，我和弟兄们也向主祷告，求主拯救并释放我们众人，使我们脱离己的捆绑。这个训练不是为着个人的属灵，也不是为着我们个人的需要。我们在此并不是要给这世代爱自己到极点之人一些抚慰和疗愈，乃是要使我们被主的爱和恩典摸着，使我们能真正深挚并热切地顾到主的权益，而不是只顾我们自己。

　　在以西结书里，凡神吩咐以西结说的话，他都一一说了。在这卷书里，多次提到“耶和华的话临到我”（结三16，六1，十一14，十二8等）。
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以西结得着神的话，就把这些话向百姓说了。他成为一个记号。主要求他进到某种奥秘的情形，要有一些特别的动作，作为给百姓的兆头（四3，十二6、11，二四24、27）。神没有容让以西结这个申言者留在他自己的情形里。当神找到一个人是向祂敞开，与祂是一，不顾自己的时候，神就不会容让这人有天然的感觉；因为至终神要得着一个管道，是能够发表祂的思想、祂的感觉、祂的负担，顾到祂的权益的。这需要人完全不顾自己，而在里面答应神一切的要求，然后神才能把他作成一个记号，一个兆头。

　　二四15~18：“耶和华的话又临到我，说，人子啊，我要击打你，把你眼目所喜爱的取去；你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可默默叹息，不可为死人办理丧事；头上要缠着头巾，脚上穿着鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我在早晨将这事告诉百姓，晚上我的妻子就死了。次日早晨我便遵命而行。”这给我们看见，尽神话语的职事不是便宜的。以西结付了极大的代价，作神的祭司和申言者，为要释放神的话语。在以西结之后，主的仆人李弟兄，也付了极大的代价，深深地进入这卷书，释放这些话语；如今我们才能得着这无价之宝向我们陈明出来。靠着主的怜悯，我们作为这分职事的延续，要极其喜乐地向主敞开，让主能自由地作祂所要作的。在要来这六天的训练里，求主释放祂所要释放一切的话语。从李弟兄被主接去至今，这十九年半间，我从未像这次有那么强烈的负担，盼望主在训练里，能释放祂心头所有的话语，使祂能深深、内在地进到我们里面。这样，主的手就要随着祂的话（参结一3），在全地上成就祂的话。
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那时，主就要有所得着，以完成祂的定旨。

　　诸天向以西结开了（1）。诸天开了，是神特别的眷顾；诸天也向雅各（创二八11~17）、向耶稣（太三16~17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）并向约翰开了（启四2，十九11）。
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　　以西结站在祭司的地位上，寻求神、接触神并且联于诸天（结一3）。
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按照启示录一章，基督使我们成为祭司的国度（6）。
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但愿我们都愿意学习回应那灵所作的事，学习站在祭司的地位上，向主敞开，与祂是一。

　　以西结在灵里尽祭司的职分，事奉神，并与神交通；所以诸天向他开了，他就看见神作人生命，使神与人同被建造的荣耀异象（结一4、16，四十1~四八35）。
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结四十1～四八35（略）
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以西结看见耶和华荣耀显现的异象，这个显现乃是为着祂的行动，也是为着祂的行政。在我们这一面，我们需要在生命里长大，尽祭司的职分，在祂面前作敞开的器皿，活在祂的面光中。我们要在愉悦的气氛里接触祂，向祂敞开，使祂能自由地向我们说话，给我们亮光，给我们指示，并且照着祂所要的摸着我们。

　　诸天向以西结开启，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间（启一1、9，创二八17）。
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以西结个人亲自看见了异象，并因此说话；但他不是个人主义者，在属灵的功用上，他绝对不是单独的。在整本圣经里，所有看见异象的人都是神团体子民的一部份。你在圣经里找不到任何单独的奥秘主义者，离群索居，只凭自己得着一些属灵经历而能为主所用。所有看见异象的人，都是作为神子民的一部份，为着神的旨意而有所看见。这是以西结的经历，也是但以理的经历，更是约翰的经历。在启示录约翰说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”（一9）他没有说自己是英雄，或说自己是末了存留的使徒。他不是这样说；他乃是说，“我约翰，就是你们的弟兄。”当时约翰已经九十多岁，但他一直是新鲜的。他在灵里看见了异象，主就吩咐他将所看见的写给众召会（10~11）。我们要看见异象，但不是为着我们个人的属灵，乃是为着神的权益，为使神的定旨能得着成全。

　　每当神在地上找着一个人与祂是一，他的心是神心的复制，天就向他开启（太三16）。
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我们听见这话，不要内顾自己，乃要回到灵里，简单地祷告：“主，使我成为与你是一的人。主，使我的心成为你心的复制。”如果主在全地得着一万个这样的弟兄姊妹，在祂面前站在祭司的地位上，与祂是一，寻求祂，接触祂，向祂敞开，借着基督作天梯而联于诸天，并且让自己的心成为主心的复制，主将能更多地说出祂心头的话。

　　主或许会鼓励一对五十几岁的夫妇提早退休，搬到德国有份于主的行动。主也许会鼓励另一位顶尖大学毕业的优等生去参加全时间训练。这不是任何人为的安排，乃是主在地上得着对祂团体的回应。

　　以西结在灵里，在开启的天底下，看见神的异象—神圣、属灵、属天的异象（结一1，参八3，启一10~11，四2，十七3，二一10）。
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结四十2上半说，“在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上。
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”四节说，“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”这话的确能应用在我们身上。我们要用眼看，要用耳听，并且要放在心上。“放在心上”，直译，“把你的心置于其上”。当主使我们有所看见，我们要把我们的心置于其上。我们被带到训练里，目的是要使我们看见。然后凡我们所看见的，我们都要向神的子民讲说。

　　神的异象就是祂的启示，使我们能看见神圣、属灵、属天的事（4，参弗一17~18）。
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这并非指心理上或肉身上奇特的经历，乃是一种内里的操练，就是运用灵里的直觉，根据清洁的良心以及灵里交通的功能，我们能得着揭示而看见神圣的事。例如，在福音书里彼得说，“你是基督，是活神的儿子”（太十六16）；这就是启示。
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　　我们向神的儿女所陈明的，该是我们借着接触神，在开启的诸天底下，在灵里所看见之神的异象（徒二六16~19，参歌一15，七4）。
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我们进入一切的教训和真理以前，需要先把我们这个人，我们的心，我们的灵，对准主自己，为要得着异象而祷告。我们进入真理时，需要有所看见；我们在训练中应考，陈明真理时，不是仅仅陈明自己所说的那一点，乃要在团体中与人配搭。不仅如此，当我们陈明真理时，人最好能感觉到我们有所看见。我们不是仅仅讲信息的一个点，乃是先有看见而说出我们所看见的。我们要向主祷告：“主啊，每一堂聚会，使我有所看见；在温习信息的时段里，也使我有所看见。”我们都需要在开启的天底下接触神。

　　这些异象会促成神召会的建造（太十六18）。
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以西结书从风云火金说起（一4），说到神的荣耀离开那即将被毁的圣殿（九3）。
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然而，这卷书结束于另一个荣耀的异象，就是神建造的异象；这建造成为主脚掌所踏之处（四三7）。在这卷书里我们也可以看见以色列的恢复（三六1~21），看见神的荣耀回到殿中（四三1~4），并且结束于美地、殿以及城（四七）。这些异象有一个目标，就是要在神的子民里面作一些事，以触动他们，使他们带着神建造的观点而有所追求。

　　事奉主的人最重要的事，就是必须看见神的异象（箴二九18上，徒二六19）。
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我们必须看见神的异象，神的异象必须成为我们的价值观。这是最重要的事。不要以为一个人只要很聪明，能很快地把主的话记起来，就可以事奉主。并不是很有口才，很会讲话，或者非常能干，就能事奉主。不错，这些都是需要的，但这些需要被带到复活里。对一个事奉主的人而言，最重要的就是看见神的异象。但愿那灵把这些话应用于现今正在事奉的人，或者有心愿事奉的人身上。我们都需要看见神的异象。

　　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、内在的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象（但七1、9~ 10、13~14）。
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据说头一个发现大峡谷的人，一看见那特殊的景象，就跪下来敬拜。然而，大峡谷的宏伟只是在物质的范围里。在属灵的范围里，有一些实际是极其重大的，等着我们看见。圣经里的“异象”首先是指这种属灵范围里特殊的景象，其次也是指一种荣耀、内在的看见。

　　我们要得着异象，就需要有启示、光和视力（弗一17~18）。
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启示是揭开那遮盖事物的幔子，以及除去那遮盖我们眼睛的帕子。有了启示，就是幔子或帕子被揭开之后，我们还需要有光，更需要有敏锐的视力。

　　神的异象管制我们、限制我们、支配我们、保守我们、彻底翻转我们、给我们胆量往前并保守我们在真正的一里（箴二九18上）。
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请注意这里所用的几个动词，语气都很重。当我们有份于主的行动时，我们必须告诉所有的鬼，我们是受神的异象所“管制”。神的异象“限制”我们，神的异象“支配”我们，神的异象“保守”我们。我们可能因着一些事情的发生，而在自己里面灰心丧志；甚至申言者以赛亚也有沮丧的时候，他曾说，“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。”（赛四九4上）李弟兄在以赛亚书生命读经指出：“我们服事主一段时间之后，也许觉得自己劳碌是徒然的。
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我们也许觉得精疲力竭，觉得自己尽力是虚无虚空。所有主的仆人都有同样的感觉。”（四〇七至四〇八页）然而在某个时候，主带着异象进来了。这异象保守我们，将我们拔高，更彻底翻转我们，给我们胆量往前，并保守我们在真正的一里。

　　如果有人为神作工，却没有受神的异象所管制、限制、支配，那么我们就要问：是什么在推动他们？到处都有需要；我们不是受外在的需要所管制。我们的每一口气，每个呼吸，都是因着主的怜悯。我们尽职为主说话，乃是受神的异象所管制、限制并支配。当我们如此受神的异象所管制时，我们里面会有何等的释放！

　　我们在那从神来的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配（腓三13~14，提前一4）。
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我们乃是受神的异象所指引。神当前行动的方向是前所未有的清楚而明确，就是要建造基督的身体，预备基督的新妇，带进神的国（参二〇一六年感恩节特会信息）。我们都需要受神经纶的异象所管制并支配，且借着基督的身体将神的旨意施行出来。

　　我们所需要的祷告，乃是带我们魂游象外且将属天的异象带给我们的祷告（徒十9~16，二二17~21）。
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我们在前面的信息里曾指出，“魂游象外”按希腊文的意思是指在自己之外。那一天，彼得饿了（十10），正等待食物的时候，他就祷告；这祷告使他魂游象外，将他带到超越的范围里，他就脱离自己而看见异象。彼得如果可怜自己，受饥饿影响，并且埋怨饭食预备得太慢，就完全在自己里面，而不可能看见异象。约翰在拔摩海岛看见异象也有一个条件，就是在灵里（启一10上）。
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我们刚开始祷告时，总是在自己的情形里。然而借着祷告，我们天然的人、心思、情感、意志都被征服，就安静下来。我们运用灵接触赐生命的灵，如此我们全人就受管制，不受任何外在感觉所支配，也不受情绪影响。最近我听到一个见证，很叫我受感动。有人见证自己如何花时间，吩咐自己这个人要被征服而安静下来：“现在我要接触神，要表白神，使神的旨意得称义。”我们需要有这样的祷告。

　　魂游象外，意思就是从我们的己里面出来；我们也许被监禁在我们的己里面，但我们必须祷告，从那种监禁里出来。若有弟兄或姊妹在主的恢复里四、五十年，却仍然轻易或故意留在己里面，那是很可悲的事。己是一个监牢；在这监牢里，你不是单独的，还有两个同伴，就是魂生命和撒但。当你在己的监牢里，那二者也与你在一起；这是根据马太十六章（－－太十六23~25）。
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我们要从这范围里出来。无人能救你脱离这范围；除了你自己，没有人能否认你的己。你必须知道并承认什么是你的“己”，你必须向己说“不”。你要说，“我不愿意留在这里。我知道自己现在正在这里；但是我否认这个，我要应用十字架。我要在灵里看见神的异象。主，把我从己的范围提起来，使我进入另一个范围。”我们也许被监禁在己里面，但我们必须祷告，使我们从这监禁里出来。

　　魂游象外是从我们的己里面出来；在那魂游象外中，我们从神得着异象（徒十10~11，二二17~18）。
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我们无法主动使异象临到我们，那是出于神的主宰；但我们需要脱离自己，才能看见异象。我相信那一天当彼得饿了，主是在房顶那里看着他。彼得在那里祷告，就把自己祷告到一种情形里，从己的监禁里出来，进入另一个范围；他是站在自己之外。如此主就能够给彼得看见一些极其重大的事。

　　主给彼得看见一块大布，里面有各种动物。有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（十13~14）所以，这异象一连三次临到他（－十15 ~16）。然后，哥尼流家的使者来，彼得就随着他去（17~21），向他们传福音（34~43）。这是一个重大的行动，与彼得原有的宗教观念相悖。主的吩咐是：“你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八19）福音的对象不是只有犹太人，乃是万民。
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彼得有诸天之国的钥匙（十六19），所以主不要彼得受限制。彼得魂游象外时，主就给他看见主心头的愿望。主要将他带到外邦人家里，接触那些从来没有来往、没有一起吃饭、不曾接触的人。主已经把犹太和外邦的区别了结。主不会亲自去传福音给外邦人，也不是打发天使去传，乃是要彼得去传。所以彼得去了，就使基督身体外邦人的部份得以浸到那灵里（徒十44）。
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这一切乃是开始于一个人在那里祷告，并把自己祷告到魂游象外。我们已往花太多时间在自己里面了，但愿二〇一七年成为“魂游象外”的一年。这一年我们要脱离自己，进入另一个范围；这一年我们要得着从神来的异象。

　　神要以西结不但用眼看，也用耳听；因此，神把祂的话随同祂的异象，给了以西结（结四十4）。
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以西结书生命读经第二篇对于“神的话特特临到”有一些说明（二四至二五页）。我们若不要落到公会或弟兄会老旧的光景里，就需要有神的话特特地临到我们。神的异象是借着神明确的话而来。保罗在林前二章说到那灵所教导的言语（13）；这言语是新鲜、即时的，从那灵而来，与主现在所要说的相呼应。
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所以，以西结不但要用眼看，更要用耳听；他要听见神特别的话。以西结书满了这些特别的话，并不重复以赛亚书或耶利米书的话。以西结不是故意要成为独特、与众不同的；那是出于己，非常可怕。然而，神的确赐给以西结一些明确的话语，使他能用这些话语传递他所看见的异象。

　　神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话（一3）。这些话不是人想像出来，也不是出自人的聪明或口才；这些话乃是神所赐的。基督的身体能辨识什么是神所赐的话；基督的身体能认得从神来的话，且能拒绝任何出于天然人的话。

　　神的话乃是祂异象的说明。所以我们不仅要看见图画，更要得着说明这图画的话语。

　　我们需要从主来的明确的话（约六63，歌八13）。
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神要给我们特别、新鲜、活泼的话，以传递祂神圣的异象（林前二13，彼前四11上）。
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我们该求神给我们话语，使我们能明白异象；我们也需要话语，使我们能宣扬并说明我们所看见的（结三1~4）。
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我们该求神借着弟兄们传讲信息而给我们新鲜的话；为着身体、为着新妇、为着国度的缘故，我们需要求神给我们有从祂而来明确、特别的话。

　　神的手总是随着祂的说话；因此，耶和华的手临到以西结身上（一3）。我们要祷告仰望主首先使我们能看见，然后使我们能听见，并能用明确的话讲说。这样那灵就能说，“我承认这些话是出于我的，我要用主宰的手支持这些话，并且把这些话作出来。我要在召会中，在人身上作成这样的事。”每一个地方召会都需要完全接受主的话，并完全向主的手降服，让祂能把祂所说的作出来。但愿主的话、主的手都临到我们身上，并在我们中间作出祂所说的。

　　神要进来作祂所说的，并且照着祂的说话而作工（3，诗三三9）。
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　　神的手临到人身上，是为着带领、指引人，使人采取行动（参王上十八46，但十一32下，约七6、8，林后五14~15）。
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主需要人采取行动。我们要有活力，就需要在灵里有行动。我们的行动必须是出于主手的推动和指引。

　　但愿我们都有开启的天，看见神的异象，得到神的话语，也有神带领、指引的手在我们身上，以满足神的需要。这是非常美妙的点，我们要就着这点多有祷告。

　　以西结一章向我们揭示神的心愿，以及神所要成就的定旨（－－结一4~5、26，弗一5、9，三10，腓二13，创一26）。
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揭示指明一种的启示。以西结一章揭开了幔子，使人看见神的心愿。当你看见宝座在明亮如水晶的穹苍之上，并看见宝座上有一个人，你就该领会宇宙中有一种行政，为要施行宝座上那一位心头的愿望。我们需要更多生命的长大，使我们能在世界局势的演变中看见神的宝座。

　　在一章里，我们看见宝座，看见宝座上有一个人，就是耶稣这位宇宙的主。这一位在地上有一个团体的彰显，是在宝座之下的。这团体的人有美丽的配搭，与祂是一而行动，以彰显祂，执行祂的行政；这就是神的形像和管治权在地上的彰显和实施。在这里有一个大轮在转动，这是在宝座之下的配搭，也就是神所要得着的。神要把祂自己作到我们里面，使祂能得着一个团体的彰显。祂要把我们带到祂直接的管制之下，把我们带到国度的实际里，使我们能代表祂。在下一篇信息，我们要来看基督徒正常的经历，乃是有暴风刮来，有大云覆罩，有火焚烧，而产生光耀的金银合金。然后就有活物在配搭里行动，有大轮在那里转动，并且是轮中套轮；这景象描绘出我们与神同行动，神也与我们同行动。这就是以西结一章里神心愿的揭示，也是神所要成就之定旨的揭示。

　　说到神的心愿，圣经所用的辞乃是“祂意愿所喜悦的”；神意愿所喜悦的，就是祂的心愿（弗一5）。
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但愿我们只在意神心头的愿望，只愿意成就祂心头的愿望。

　　三一神的经纶是照着祂的喜悦所定的，而祂的喜悦是出于祂的心愿（9~10，三9~11）。

　　出于神的心愿，神的喜悦，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶（提前一4）。
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神有祂的意愿，根据这个意愿有祂的喜悦，根据这个喜悦祂有一个定旨；而这个定旨的完成，乃是借着祂的经纶，祂的安排，祂的计划。

　　我们里面的喜乐，指明神为着祂的喜悦在我们里面运行，并且我们照着祂的喜悦生活行动，这喜悦就是祂心头的愿望（腓二13）。
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　　以西结一章揭示神渴望在祂儿子里面得着彰显（来一3）。
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在宝座上的那一位当然包含子，而活物就是子在地上团体的彰显，成就神心头的愿望。

　　由光耀的金银合金所表征的那一位—羔羊神，乃是无价之宝住在我们里面，为着祂的彰显（林后四7）。
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我们的灵里有金银合金，就是羔羊神，祂是我们这瓦器里的宝贝。

　　四活物的四个脸表征基督完整、充分的彰显（结一5~6、10）。
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　　四活物表征一个团体的实体，就是团体的基督—神团体的彰显；当神得着这样团体的彰显，祂的定旨就必得着成就（林前十二12，弗三10~11）。
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能看见以西结一章里团体的基督，实在是美妙；那是神的异象。能看见四活物乃是宝座上那一位团体的彰显，的确在于神的揭示。当神得着这样团体的彰显，祂的定旨就能得着成就。当主得着这个团体的彰显，祂就能对自己说，“新妇预备好了，现在我要来迎娶她。在我所爱的新妇身上，我看见了我自己团体的彰显。”

　　以西结一章的异象给我们看见，我们需要成为团体的，并且需要在配搭里（－－结一4~5、12）。
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能成为团体的，乃是非常重要的。我们很容易在口头上讲论身体，但身体能知道并认出什么是属于身体，什么是个人主义。我们需要借着许多生命的经历和生命的长大而成为团体的，并且需要在配搭里。

　　“在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”（26下）

　　宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华荣耀的样式（28），指明坐在宝座上的那一位是神又是人；这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。祂是神人，是神与人的调和。说到神管理宇宙，这符合人的想法，所以不难领会；但我们还要进一步看见拿撒勒人耶稣被钉十字架、复活、升天，现今这位耶稣乃是全宇宙的主。当我们说，“主耶稣！主耶稣！”我们乃是见证耶稣是宇宙的主。祂在复活里说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（太二八18）耶稣是主，赞美主耶稣！
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　　圣经启示，神与人的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与人调和，因而使祂自己与人一样；也使人在生命、性情和彰显上与祂一样，但无分于神格（约一12~14，约壹三2，彼后一4，罗八29）。
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你需要把这句话应用到自己身上，你需要看见圣经启示，神与你的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与你调和，因而使祂自己与你一样，也使你在生命、性情、彰显上与祂一样，但无分于神格。全时间训练的受训者经过两年的训练，是否更多与神一样呢？我们是否在生命、性情和彰显上更多与神一样？

　　在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位；这就是神在人性里显现（结一5、26，提前三15~16）。
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这次训练有好几篇信息会着重地说到正确的人性；这也是以西结一章的深奥之处。我们是用圣经解释圣经。李弟兄是在新约启示的光中解开以西结一章；新约的启示乃是以神的经纶为中心，说到神中心的工作是要把祂自己作到人里面。你若在新约的光中来看以西结书，就会看见其中一切的表号都是要揭示神心头的愿望和祂的定旨。

　　全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样（弗三15~16）。
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但愿在主所赐每个新的一天，我们都能向主说，“主，我把这一天交给你。求你在这一天当中，一直把你自己分赐到我里面。”

　　神的目标是要将祂自己在基督里作到祂所救赎并重生的人里面，使他们与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷（约十四20，弗三16~17，林前六17，十二12，启二一2、10~11）。
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这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明之异象的中心点（弗一17~23，三15~21，启二一2、10~11）。
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（R. K.）