神是荣耀的神，家（殿）的神（徒七2，创三五7）。
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　　荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他，使他能跟从神；同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒（徒七2，彼后一3）。以弗所一章十七节说，神圣三一里的父乃是荣耀的父；林前二章八节说，主是荣耀的主；彼前四章十四节说，那灵是荣耀的灵。因此，三一神乃是荣耀的神。彼后一章三节说到，这位神用祂自己的荣耀呼召我们。
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彼得前书没有三一章，请检查。
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　　荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神（弗一17，来二10）。儿子的功用乃是彰显父。“父”这名称含示重生，“荣耀”这辞含示彰显。“荣耀的父”这名称含示重生和彰显；我们已经由神重生，是祂的彰显（约一12~13，帖前二12，帖后一10、12）。我们已经在我们的灵里重生。我们的灵乃是接触神、接受神、盛装神、消化神的器官，而我们的魂则是彰显神的器官。这就是为什么我们的魂必须被变化。虽然荣耀的父已经重生我们的灵，但我们的魂若没有被变化，父神还是无法得着彰显；因为我们的己和天然生命仍然会借着魂得彰显。神生机的救恩正在使我们被变化，从荣耀到荣耀，至终有祂荣耀的形像（林后三18）。
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　　创世记三十五章七节有一个新的神圣名称—“伊勒伯特利”，神家的神。在这一章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神。在创世记三十五章，雅各已经被破碎、被变化到一个地步，即将进入成熟的阶段，成为以色列。这时，神要他上伯特利。因此，他第二次来到伯特利；但这一次，神的家对他不再只是异象，乃是实际。他在那里筑了一座坛，并称那地方为“伊勒伯特利”，意即神家的神（7）。按新约的说法，这位神家的神乃是团体身体的神。我们能认识神是这样的神，乃是借着成为祂建造的一部份。伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历（林前十二12）。
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创世记三十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；因此，神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显（出四十34~38，王上八10~11，启二一10~11，弗三19、21，提前三15~16）。这是本次训练的第四句标语。建造在性质上是在生命里，是生机的，是神团体的彰显。在经历上，有两件事必须在我们身上发生。第一，我们必须蒙拯救脱离单独，脱离个人主义，脱离乖僻，脱离孤独，使我们能被建造，成为神团体的彰显。第二，我们要在神生机的救恩里蒙拯救，脱离己的样式和彰显；如罗马五章十节所说，我们更要在祂的生命里得救。我们要彻底被变化，蒙拯救脱离单独、个人主义和乖僻。首先是在地方召会中的得胜者，至终是所有的信徒，都要成为神的建造，被神的荣耀浸透，并彰显神的荣耀。
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　　在以西结四十三章一至七节，神的荣耀回到殿中。
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　　我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象，并领悟神的目标乃是建造（四十4，四三10~11，太十六18，弗二21~22，四16，启二一2）。领悟的意思是一件事在我们里面成为实际，不再仅仅是个理论，乃是内在的看见。
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此处经节“四十4”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“11”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所；神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所（出二五8~9，二九45~46，四十1~2、34~38）。基督教各宗派都被误导，以为父的家乃是天堂。这种观念是来自属鬼魔的源头，完全违背神的愿望。神的心愿是要“在地上”得着一个与人同住的居所。
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　　神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所（太十六18，六10）。祂这位诸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召会（提前三15，彼前二5）。
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　　“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”（结四三7）
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　　宝座是为着神的管理、行政和国度；主的脚掌是为着祂在地上的行动。神把殿建造起来，就要在那里设立祂的宝座；祂乃是从祂的居所来施行祂的行政。主的脚掌也要踏在那里，说出那是祂行动的根据地。我们越被建造，主就越能借着祂的殿来施行祂的行政。这主要是借着召会有功效的祷告，使祂在地上的行动不受拦阻。

　　离了殿作祂宝座之处，作祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。因着神被迫暂时从地退去，所以主教导我们要这样向父祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）关键乃在于地。我们所受的托付之一，是要让神的权柄—祂的管治权—能在这地上施行，使仇敌在地上失去立场。
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　　主要先完全得着地，才能在地上设立祂的国度。以德国为例，我们现在去那里，是要为主在那地得着立场，使仇敌受亏损。柏林、斯图嘎、法兰克福，这些德国的城市，都要被主得着。我们要仰望主，让祂先得着一个根据地，祂就能在那里执行祂的行政，并得着扩展。地上若没有实际建造起来的召会，主就没有立场可以在地上执行行政并自由行动。

　　只有建造起来的召会才能给主立场，以执行祂的行政，并在地上行动；不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方（太十六18~19，徒十三1~3，提前三15）。主何等渴望能与祂的家人在一起，好得着安息与满足；祂也渴望在召会中，祂的心意一启示出来，就得以施行。在这种情形中将有何等的平安，何等的安息，何等的满足。
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓（结八3，九3，十19，十一23）。以西结观察到，神的荣耀在殿里逗留着，似乎不太愿意离开殿；但神的荣耀不能与偶像共存，所以神的荣耀只好退去。神必须照着祂的荣耀施行审判。结果荣耀就逐步从殿退出，然后离开圣城向东而去，回到天上；这殿就变成了空壳。
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　　主被钉十字架以前，告诉那些宗教徒：“你们的家要成为荒场，留给你们。”（太二三38）这里的家是指神的殿，说出那物质的殿里已经没有荣耀了。基督教的宗教系统里没有荣耀，但其中有些事物很吸引人，包括了各种偶像，就是顶替基督的事物。当唱诗班在唱诗表演时，他们嘴里说荣耀归神，事实上却是荣耀自己。我们的工作，我们对待圣经的方式，若是离开主，都可能成为偶像。
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　　主的荣耀离开，表征神的显现离开召会（启二5，参提前三15~16，林前十四25）。耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判的结果（结十四21）。
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　　在以色列的历史中，这件事是第二次发生。在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕（出四十34）。后来，约柜被非利士人掳去，主的荣耀离开了帐幕；这意思是说，神放弃了帐幕（撒上四）。在启示录，主警告以弗所召会说，“你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”（二5）我们需要以此为鉴，召会应该是三一神的见证，有三一神的实际。但是很可能召会还存在，却因为没有实际，只剩下空洞的聚会。事实上，今天有些地方的情形就是这样。因着领头者不让主作祂心意所要的，召会就只剩下空洞的聚会；爱主的圣徒虽竭力持守一，却非常受苦。我们不愿意有这种情形，我们愿意被建造。我们越被建造，就看见越多的荣耀显明出来。但愿我们的光景，是从荣耀到荣耀。
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　　在所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿（王上11）。

　　主的荣耀留在殿里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回到诸天之上；那就是主的荣耀离开了（结九3，十19，十一23）。以西结亲眼看见这事，并必须把这事说出来，这是何等令人痛心。那时，神的居所徒有外在的形式，物质的结构，但神自己并不住在其中。从前充满那殿的荣耀已经离开了，这实在令人伤心。但是，以西结书并没有结束于此。
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　　神的荣耀归回，在于殿的建造（四三1~12）。以西结看见一幅图画：殿建造起来了，只是荣耀还不在其中；然后荣耀要从天上归回，进到殿里，充满殿并且照耀全地。约翰福音、以弗所书和启示录也讲到同样的事，并且原则是一样的。当主回来时，祂要在荣耀里，以两种方式回来：祂要在荣耀里，以看得见的方式，驾着云彩回来（路二一27，启十四14）；祂也要在荣耀里浸透我们，从我们全人里面透射出祂的荣耀（帖后一9）。这是主在荣耀里，客观一面和主观一面的回来。
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　　我们要从这幅图画看到这个原则：神在祂的神性里在荣耀中显明，有赖于建造；为此神正在等待祂所渴望的建造。　　前一篇信息曾提到一位亲爱的弟兄，因着他的观念，因着他对自己的评价，拦阻整个召会的往前二十年之久。还有的弟兄，因着他的情形，使整个地区三十年之久不能往前。但是主至终按照祂的主宰，调整了那个局面，使召会有了新的开始。现在，那里有一些建造在复活里进行，使荣耀逐渐显出。　　我们以这篇关于神荣耀归回的信息作为以西结书结晶读经的总结，我在灵里并没有期待一种狂喜，但感觉荣耀的云充满在这里。这不同于先前出埃及记结晶读经结束时，我们说到建造帐幕的工都作成了（三九43），并且耶和华的荣光充满了帐幕（四十34）；那时我们的感觉极其高昂；然而，今天那灵更要把我们带到内里深处，来到内住的基督这里，使我们观看祂的荣耀，并使我们被祂的荣耀浸透。这是我们经历祂的路。让这位我们所爱、所追求的主，把这件事作成。
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　　以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿；但在他晚期的职事里，看见荣耀回到主的殿中（结九3，十19，十一23，四三7）。我们相信，我们现今都在主荣耀归回的过程中。无论是年轻或年长的圣徒，我们都盼望活着被提。所以我们要忠心，让主把自己建造到我们里面。我们必会看见这荣耀在众地方召会里越过越显明，我们会看见这个荣耀归回。几个世纪前的人看见的是神的荣耀离开，然而我们是蒙福的，因我们必看见荣耀归回。
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　　主的荣耀归回，因为神的殿建造完成（7，该二7、9）。申言者哈该说，“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。”（9）这乃是恢复的原则。我们不需要回顾从前，乃要活在现今，积极被神建造，以带进更大的荣耀。
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此处经节“7”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　荣耀从东归回，就是从日出的方向归回；日出的方向表征荣耀；主从荣耀归回（结四三2，民二3）。以西结十一章二十三节说，耶和华的荣耀停在橄榄山上。行传一章也说到，基督乃是在橄榄山上升天（9、12）；并且十一节说到，被接升天的耶稣怎样往天上去，祂还要怎样来。这就是撒迦利亚十四章四至五节所说的：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。……耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。”那时以色列的余民要得救，这事必会发生。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒迦利亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　主的荣耀由东门进入殿中；东门乃是为着主的荣耀（结四三4）。东门不是给百姓方便进出的地方，乃是特别为了让主的荣耀进入殿里。在召会生活中，最重要的门是东门，就是向着主的荣耀敞开的门。在召会生活中，我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀（弗三21，林前十31）。
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　　当领头弟兄们有负担作任何事时，必须确认一切都要出于神。当我们为主作工或为聚会预备信息，首要的考量乃是主的荣耀，也就是祂的彰显。所以保罗在林前十章三十一节说，“你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”这就是神人的生活。我们怎么穿衣，怎么与人相处，怎么讲话，都该彰显主。我们说话行事，所发出的每封短讯或电子邮件，所打的每通电话，所作的每项决定，所买的每样东西，一举一动，都要在主的名里；一切都要为荣耀神而行。这乃是首要的条件。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗马三章二十三节说，犯罪乃是亏缺神的荣耀；约壹三章四节说，罪就是不法。我们把这两节摆一起并联于创世记一章二十六节，就看见：亏缺神的荣耀是指我们亏欠受造时所具有神的形像和彰显，不法是指我们违背受造时神要我们代表祂的托付。所以我们在凡事上该有的首要考量乃是主的荣耀。当我们考虑结婚这件事时，主的荣耀应当是我们首要的考量。当我们作决定，或试着解决每个难处时，首先考量的必须是主的荣耀。
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　　主渴望回到地上，但为着主回来，祂需要有居所—作祂宝座之处和脚掌所踏之处（结四三7）。祂的居所就是召会，是祂在地上行政和行动的根据（弗二21~22，提前三15）。神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造（弗四12、16，林前十四4、26）。今天召会若是符合以西结书里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀的住在召会中（太十六18，弗三21，五27）。在第五篇信息，我们说到关于殿的许多细节。我们相信，会有忠信的弟兄姊妹逐渐照信息里所说的每一方面，竭力建造他们所在的地方召会。一天过一天，召会里会越来越充满耶稣的人性，充满十字架，并以十字架为中心；在原本光滑的木头上，会显出雕刻的棕树和基路伯。这些生命的事实，借着这些人会逐渐在地方召会里实际的作出来，使神的荣耀越过越得着彰显。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所（二21~22）。接下来，我们要借着新约的三卷书，就是从约翰福音、以弗所书、启示录，来看这件事。
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　　在约翰福音里，我们看见在神建造里之神的荣耀。约翰福音的中心思想与管制的异象乃是生命与建造，这也是圣经的中心思想。生命是为着建造。建造是三一神生命的彰显。在约翰二章一至十一节，主行的第一个神迹是变水为酒；这立定了生命的原则，就是变死亡为生命。许多人可以见证，这的确是我们的经历。主常许可某种死的因素进来，叫祂能奥秘的变死亡为生命。这个原则要一点一点成为我们个人和团体的经历。而十二至二十二节，则是说到生命的目的是建造神的家。
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　　此外，约翰福音有一条真理的线很突出，就是关于荣耀、得荣耀以及基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”主自己是帐幕也是殿，荣耀在祂里面，正如荣耀在作为预表的帐幕和圣殿里面。
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　　主的人性是一个外壳，遮藏了祂的神性。在路加十二章五十节主说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主渴望经历死的浸。这死有释放生命的一面，能够把主里面的神性，就是祂里面的荣耀释放出来。在约翰十二章二十三节，主说，“人子得荣耀的时候到了。”然后祂立刻说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）祂就是那一粒麦子，祂也是那充满荣耀的帐幕和殿。祂没有救祂的魂生命（太二七42），反倒带着祂神性的荣耀，落在地里死了，让祂人性的体壳破裂，好释放神圣的生命。
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　　在约翰十七章，祂为此祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。……父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”（1、5）父答应祂的祷告，就把忿怒的杯赐给祂，叫祂为我们喝了这杯（太二六39）。行传三章十三节说，“神……荣耀了祂的仆人耶稣。”神在复活里荣耀了祂。路加二十四章二十六节给我们看见，基督借着复活进入了祂的荣耀。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）