未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息的篇题是“主对作祂妻子之召会的妒忌”。我们在前几篇信息交通到编组成军、围绕帐幕部署安营以及祭司和利未人的事奉，现在突然讲到妒忌这个题目，这与民数记的主题有什么关系？盼望借着本篇信息的帮助，我们能看见“神圣的妒忌”这个结晶，是与争战极有关联的。今天神在地上需要一支军队来护卫祂的权益。 我们不会花时间去看旧约里说到神的妒忌、主的妒忌或耶和华的妒忌这些经节。我们主要是说到一种特别的对付，就是丈夫对付所疑忌的妻子。民数记五章讲到要对付玷污，有团体的对付（1~4）和个人的对付（5~10）。在以色列人中间需要这样的对付。我们可以理解为什么神的军队需要这样的对付，因为神的军队必须是洁净的，不容许有任何玷污。
--------本段经节汇集--------
民数记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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六章记载了拿细耳人的事。然而，在五章十一至三十一节，有一个非常奇特的记载，说到要对付丈夫所疑忌的妻子。她可能是有罪的，也可能是无罪的，但丈夫有疑忌的灵，疑忌他的妻子。十五节说，“这人就要将妻子送到祭司那里。”丈夫的疑虑是他的妻子可能背离他，行事不忠实，或与另一个男人发生了关系；如果他妻子的确这么作，她就有了玷污。
--------本段经节汇集--------
民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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这个对付的目的，就是要找出这事到底有没有发生，他的妻子到底是不是忠实。丈夫有了疑忌的灵，就要把他妻子带到祭司那里，当妇人近前来的时候，她需要献上一种素祭，称作疑忌的素祭（15下）。然后，祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中（17）。妇人需要蓬头散发，并且祭司要叫她发誓，甚至是发咒起誓（18~22）。接着，祭司要叫她喝这水（26），这水被称为苦水（24）。妇人在发了誓之后，要喝这苦水，如果她的确是不忠实的，她的肚子就要发胀，大腿就要消瘦，这就证明她的确是行事不忠；如果没有这些受咒诅的事发生，就表示她并没有玷污自己（27~28）。
--------本段经节汇集--------
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民数记中记载这一切都是很有意义的，因为妒忌这件事非常重要。这个记载也非常奇特。因着有这样奇特的对付，就给我们看见关于“主的妒忌”这件事。我们对这妒忌的珍赏或回应，要决定我们能不能真实的成为为主争战的军队。 启示录十九章里说到主的军队（7~9、11~14）。那时，基督作为万王之王，万主之主；祂就是新郎，也就是丈夫，祂要骑在白马上，同着祂的军队而来（11、14、16）。这军队就是祂新婚的妻子，祂的新妇。她要跟随祂的丈夫，在哈米吉顿与敌基督和人类的邪恶政权争战。主要击败敌基督和他的军兵，结束人类的政权，至终要将祂的国度带到地上。这给我们看见，主的军队都是“女人”，如果你是“男人”，你就不在其中。所以，作“女人”是很重要的，因为主的这支军队乃是她的新妇，妻子。
--------本段经节汇集--------
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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在此我们要指出，“妒忌”（jealousy）和“嫉妒”（envying）不同。加拉太五章讲到忌恨（即妒忌）和嫉妒（20~21），那是肉体的行为，是有罪的，属于人败坏的肉体（19）。嫉妒是指人看见别人有所拥有而渴望自己也能拥有，因此产生不满或怨恨的感觉。例如，有人看见别人拥有豪宅而自己没有，心感不悦，那就是嫉妒。妒忌与此不同。妒忌是无法容忍任何争竞或不忠的情形；这种妒忌是与所有权有关，主要是显于婚姻关系上。妒忌是人类最强烈的情绪之一；人起了妒忌，有可能作出极端、失去理性的事，甚至杀人。嫉妒是因别人的所有物而起的反应，而妒忌总是起因于一个人的儆醒守卫，恐怕失去自己所拥有的人。就民数记五章的妒忌（疑忌）而言，所拥有的人是指一个人的妻子。如果有任何人事物进来，要取代丈夫或介入婚姻的关系，就会激起丈夫的妒忌。
--------本段经节汇集--------
加拉太书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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然而，我们在这里所讲的，并不是堕落之人有罪的那种嫉妒或妒忌。我们所讲的乃是神圣所是里圣别、公义的妒忌，就是出于神自己的妒忌。神是一位忌邪（或，妒忌）的神，祂的名字就叫忌邪者（出三四14）。我们读旧约就能看见，旧约里多处说到神如何是忌邪的。而这样的宣告，总是伴随着另一句话，就是祂要发怒（申四24~25，六15，书二四19~20）。怒气总是和妒忌联在一起，在人的范围里是如此，在神也是如此。
--------本段经节汇集--------
约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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今天主的妒忌乃是对着作祂妻子的召会；而旧约中耶和华的妒忌乃是对着以色列人。我们在这里不只要摸着神的一个属性，一个特征；盼望我们更能被这妒忌的感觉所摸着，甚至在积极的一面，以一种正确的方式，像使徒保罗一样，被神的妒忌所充满（参林后十一2）。
--------本段经节汇集--------
约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
民数记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶和华对摩西说，
你要吩咐以色列人，把一切患麻风的，患漏症的，并因死人不洁净的，都送出营外。
无论男女，都要把他们送到营外去，免得污秽他们的营；这营是我在他们中间所住的。
以色列人就这样行，把他们送到营外去；耶和华对摩西怎样说，以色列人就怎样行了。
耶和华对摩西说，
你要对以色列人说，无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致对耶和华行事不忠实，那人就有了罪过；
他要承认所犯的罪，将所亏负人的，全数赔还，另外加上五分之一，给与所亏负的人。
那人若没有亲属可以接受所赔还的，所赔还的就要归与耶和华，就是归与祭司；另外加上遮罪的公绵羊，为他遮罪。
以色列人一切圣物中所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。
各人给祭司的圣物，无论是什么，都要归与祭司。
六章记载了拿细耳人的事。然而，在五章十一至三十一节，有一个非常奇特的记载，说到要对付丈夫所疑忌的妻子。她可能是有罪的，也可能是无罪的，但丈夫有疑忌的灵，疑忌他的妻子。十五节说，“这人就要将妻子送到祭司那里。”丈夫的疑虑是他的妻子可能背离他，行事不忠实，或与另一个男人发生了关系；如果他妻子的确这么作，她就有了玷污。
--------本段经节汇集--------
民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶和华对摩西说，
你要对以色列人说，人的妻子若背离丈夫，对他行事不忠实，
有人与她同寝交合，事情瞒过她丈夫，而且她被玷污，却未被察觉，又没有作见证的人，因她行淫的时候没有被捉住；
她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她是玷污了自己；或是她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她并没有玷污自己，
这人就要将妻子送到祭司那里，又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物；不可浇上油，也不可放上乳香；因为这是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。
祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。
祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。
祭司要使那妇人站在耶和华面前，叫她蓬头散发，又要把思念的素祭，就是疑忌的素祭，放在她手中；祭司要手里拿着招致咒诅的苦水，
叫妇人起誓，对她说，若没有人与你同寝，你也未曾在丈夫权下的时候，背离他作污秽的事，你就免受这招致咒诅之苦水的灾。
你若在丈夫权下的时候，背离他玷污了自己，在你丈夫以外有人与你同寝，
（这时祭司要叫妇人发咒起誓，对她说，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚子发胀，使你在你民中成了咒诅，成了誓语；
并且这招致咒诅的水入你的腹中，要叫你的肚子发胀，大腿消瘦。妇人要说，阿们，阿们。
祭司要将这咒诅的话写在书卷上，将所写的字在苦水里抹掉；
又叫妇人喝这招致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。
祭司要从妇人的手中取那疑忌的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；
又要从素祭中取出一把，作为记念的部分，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。
叫她喝了以后，她若玷污了自己，对丈夫行事不忠实，这招致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚子就要发胀，大腿就要消瘦；那妇人便要在她民中成了咒诅。
妇人若没有玷污自己，是洁净的，就要免受这灾，且能怀孕。
妻子在丈夫权下的时候，背离他玷污了自己，
或是人有了疑忌的灵，疑忌他的妻子，就有这疑忌的条例。他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上施行这全部的条例。
男人可免去罪孽，但妇人必担当自己的罪孽。
这人就要将妻子送到祭司那里，又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物；不可浇上油，也不可放上乳香；因为这是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。
这个对付的目的，就是要找出这事到底有没有发生，他的妻子到底是不是忠实。丈夫有了疑忌的灵，就要把他妻子带到祭司那里，当妇人近前来的时候，她需要献上一种素祭，称作疑忌的素祭（15下）。然后，祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中（17）。妇人需要蓬头散发，并且祭司要叫她发誓，甚至是发咒起誓（18~22）。接着，祭司要叫她喝这水（26），这水被称为苦水（24）。妇人在发了誓之后，要喝这苦水，如果她的确是不忠实的，她的肚子就要发胀，大腿就要消瘦，这就证明她的确是行事不忠；如果没有这些受咒诅的事发生，就表示她并没有玷污自己（27~28）。
--------本段经节汇集--------
这人就要将妻子送到祭司那里，又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物；不可浇上油，也不可放上乳香；因为这是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。
祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。
祭司要使那妇人站在耶和华面前，叫她蓬头散发，又要把思念的素祭，就是疑忌的素祭，放在她手中；祭司要手里拿着招致咒诅的苦水，
叫妇人起誓，对她说，若没有人与你同寝，你也未曾在丈夫权下的时候，背离他作污秽的事，你就免受这招致咒诅之苦水的灾。
你若在丈夫权下的时候，背离他玷污了自己，在你丈夫以外有人与你同寝，
（这时祭司要叫妇人发咒起誓，对她说，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚子发胀，使你在你民中成了咒诅，成了誓语；
并且这招致咒诅的水入你的腹中，要叫你的肚子发胀，大腿消瘦。妇人要说，阿们，阿们。
又要从素祭中取出一把，作为记念的部分，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。
又叫妇人喝这招致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。
叫她喝了以后，她若玷污了自己，对丈夫行事不忠实，这招致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚子就要发胀，大腿就要消瘦；那妇人便要在她民中成了咒诅。
妇人若没有玷污自己，是洁净的，就要免受这灾，且能怀孕。
民数记中记载这一切都是很有意义的，因为妒忌这件事非常重要。这个记载也非常奇特。因着有这样奇特的对付，就给我们看见关于“主的妒忌”这件事。我们对这妒忌的珍赏或回应，要决定我们能不能真实的成为为主争战的军队。 启示录十九章里说到主的军队（7~9、11~14）。那时，基督作为万王之王，万主之主；祂就是新郎，也就是丈夫，祂要骑在白马上，同着祂的军队而来（11、14、16）。这军队就是祂新婚的妻子，祂的新妇。她要跟随祂的丈夫，在哈米吉顿与敌基督和人类的邪恶政权争战。主要击败敌基督和他的军兵，结束人类的政权，至终要将祂的国度带到地上。这给我们看见，主的军队都是“女人”，如果你是“男人”，你就不在其中。所以，作“女人”是很重要的，因为主的这支军队乃是她的新妇，妻子。
--------本段经节汇集--------
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。
祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。
在此我们要指出，“妒忌”（jealousy）和“嫉妒”（envying）不同。加拉太五章讲到忌恨（即妒忌）和嫉妒（20~21），那是肉体的行为，是有罪的，属于人败坏的肉体（19）。嫉妒是指人看见别人有所拥有而渴望自己也能拥有，因此产生不满或怨恨的感觉。例如，有人看见别人拥有豪宅而自己没有，心感不悦，那就是嫉妒。妒忌与此不同。妒忌是无法容忍任何争竞或不忠的情形；这种妒忌是与所有权有关，主要是显于婚姻关系上。妒忌是人类最强烈的情绪之一；人起了妒忌，有可能作出极端、失去理性的事，甚至杀人。嫉妒是因别人的所有物而起的反应，而妒忌总是起因于一个人的儆醒守卫，恐怕失去自己所拥有的人。就民数记五章的妒忌（疑忌）而言，所拥有的人是指一个人的妻子。如果有任何人事物进来，要取代丈夫或介入婚姻的关系，就会激起丈夫的妒忌。
--------本段经节汇集--------
加拉太书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。
肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、
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然而，我们在这里所讲的，并不是堕落之人有罪的那种嫉妒或妒忌。我们所讲的乃是神圣所是里圣别、公义的妒忌，就是出于神自己的妒忌。神是一位忌邪（或，妒忌）的神，祂的名字就叫忌邪者（出三四14）。我们读旧约就能看见，旧约里多处说到神如何是忌邪的。而这样的宣告，总是伴随着另一句话，就是祂要发怒（申四24~25，六15，书二四19~20）。怒气总是和妒忌联在一起，在人的范围里是如此，在神也是如此。
--------本段经节汇集--------
（你不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者，）
因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。
你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；
因为在你们中间耶和华你的神是忌邪的神；惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地面上除灭。
约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华，因为祂是圣别的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯和你们的罪。
你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华以好处待你们之后，必转而以祸患待你们，把你们灭绝。
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今天主的妒忌乃是对着作祂妻子的召会；而旧约中耶和华的妒忌乃是对着以色列人。我们在这里不只要摸着神的一个属性，一个特征；盼望我们更能被这妒忌的感觉所摸着，甚至在积极的一面，以一种正确的方式，像使徒保罗一样，被神的妒忌所充满（参林后十一2）。
--------本段经节汇集--------
约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我们若进入圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最圣别的意义上，圣经乃是一部罗曼史
我们若进入圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最圣别的意义上，圣经乃是一部罗曼史（林后十一2，启十九7~9）。这话乃是引自罗马书生命读经第一篇，讲到神与人的罗曼史。当我们讲到罗曼史的时候，我们所讲的不仅是男女朋友之间的恋爱。在神与人之间有一种罗曼史在进行，乃是婚姻的罗曼史，配偶的罗曼史。男女朋友之间的情爱，双方可能还在摸索。但是订了婚，准备要结婚，进入了婚姻，那种罗曼史是不同的。那种罗曼史是订了约、有盟约、有誓言的。这就是神的观点。当我们说到罗曼史，乃是按最纯洁、最圣别的意义说的。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
这对配偶的男方是神自己，祂渴望成为这对宇宙配偶的男方
这对配偶的男方是神自己，祂渴望成为这对宇宙配偶的男方（赛五四5~6，六二5，耶三14，三一32）。在林后十一章二节保罗说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”启示录十九章里的军队，不仅是新妇军队，乃是童女军队。所以，我们这些新约的信徒，团体地作为召会，都已经许配给一个丈夫，就是基督，并且要献给祂。我们每一个人都不是自由的，乃是已经献给了主，与祂订了约、订了亲，就是已经许配给祂。
--------本段经节汇集--------
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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神非常看重这许配的盟约。我们从以色列人身上可以看见这件事。从起初，当神带领祂的子民出埃及，在西乃山上颁赐律法的时候，祂就一直在追求以色列人（耶二2，三一32，结十六8）。无疑的，以色列人是祂的选民，祂的百姓，但祂要的不只是这样，祂乃是要得着祂的百姓作祂的妻子，要与他们有婚姻的关系。祂来追求他们，寻求他们，盼望得着他们完满的爱情。所以祂就赐下律法作为约。祂所赐下的律法乃是订亲的文件，要将以色列人许配给自己作妻子。
--------本段经节汇集--------
启示录没有三一章，请检查。
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一面来说，我们有一天都要被呈献给基督，许配给羔羊；但就另一面来说，这个订亲已经发生了。有时候我们对青年人说，对于订婚、订亲，不要草率，因为订婚其实就是要结婚。照样，我们要与基督成为婚配，就是要被呈献给基督。在以弗所五章，讲到丈夫与妻子，乃是指着基督与召会说的（32）。基督为召会受死，将她圣别之后，还要将她献给自己（25~27）。
--------本段经节汇集--------
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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今天，基督教忽略了很重要的一件事。你偶尔会听见他们说到，神与人之间的关系乃是丈夫与妻子之间的罗曼史。他们虽然会这样说，也会引用圣经，但他们对这件事的领悟、珍赏、活出并经历，却是大有缺欠；作为主的信徒，并作为祂的召会，他们在这件事上几乎没有任何发展。难怪他们没有正确的基督徒生活和召会生活。这完全在于神与人之间的婚姻，就是基督与召会的婚姻。就个人说，我们每一个人都要与祂成为婚配；就团体说，我们乃是作为召会，要与祂成为婚配。我们整个基督徒生活和召会生活，事实上都是围绕着这一个罗曼史。这样的关系就是爱的关系。
--------本段经节汇集--------
因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。
耶和华召了你，如召被离弃、灵中忧伤的妻子，就是幼年所娶被弃的妻子；这是你的神说的。
少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。
耶和华说，背道的儿女啊，回来吧，因为我是你们的丈夫；并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，将你们带到锡安。
不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
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神非常看重这许配的盟约。我们从以色列人身上可以看见这件事。从起初，当神带领祂的子民出埃及，在西乃山上颁赐律法的时候，祂就一直在追求以色列人（耶二2，三一32，结十六8）。无疑的，以色列人是祂的选民，祂的百姓，但祂要的不只是这样，祂乃是要得着祂的百姓作祂的妻子，要与他们有婚姻的关系。祂来追求他们，寻求他们，盼望得着他们完满的爱情。所以祂就赐下律法作为约。祂所赐下的律法乃是订亲的文件，要将以色列人许配给自己作妻子。
--------本段经节汇集--------
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。
一面来说，我们有一天都要被呈献给基督，许配给羔羊；但就另一面来说，这个订亲已经发生了。有时候我们对青年人说，对于订婚、订亲，不要草率，因为订婚其实就是要结婚。照样，我们要与基督成为婚配，就是要被呈献给基督。在以弗所五章，讲到丈夫与妻子，乃是指着基督与召会说的（32）。基督为召会受死，将她圣别之后，还要将她献给自己（25~27）。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
今天，基督教忽略了很重要的一件事。你偶尔会听见他们说到，神与人之间的关系乃是丈夫与妻子之间的罗曼史。他们虽然会这样说，也会引用圣经，但他们对这件事的领悟、珍赏、活出并经历，却是大有缺欠；作为主的信徒，并作为祂的召会，他们在这件事上几乎没有任何发展。难怪他们没有正确的基督徒生活和召会生活。这完全在于神与人之间的婚姻，就是基督与召会的婚姻。就个人说，我们每一个人都要与祂成为婚配；就团体说，我们乃是作为召会，要与祂成为婚配。我们整个基督徒生活和召会生活，事实上都是围绕着这一个罗曼史。这样的关系就是爱的关系。
这对配偶的女方是神所拣选并救赎的团体人，包括旧约和新约的圣徒
这对配偶的女方是神所拣选并救赎的团体人，包括旧约和新约的圣徒（启十九7~9，二一9~10，二二17）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
历世纪以来，神与人有一个罗曼史；因此，圣经记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配
历世纪以来，神与人有一个罗曼史；因此，圣经记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17）。以上所引用的经文，都是摘自出埃及记二十章六节第一注。这可说是最美妙的注解之一，说到耶和华神来追求祂的子民以色列人，乃是渴望能与他们成为婚配：“……神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。……在神的山上借颁赐律法（二四7~8，三四27~28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。……神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21、23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。”
--------本段经节汇集--------
哥林多后书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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因为神只能与和祂同类的成为婚配，所以在新约里，祂来到地上成了一个人。为了要追求我们，祂在地上三十三年半，其目的和心意就是要得着我们，不仅作祂的信徒，更作祂的妻子，作祂的爱人。这个注解里所提到的经节，完满地描述神与祂所拣选的人之间相互的爱情。 神能与人有婚姻上的一，就如雅歌里所描述的爱情，是满了情爱，满了情感的。神与人之间的爱情不仅是父亲对儿女的爱，或是救主对失丧罪人的爱，或是造物主对受造之物的爱；这里所讲的爱乃是终极的爱，是神要与人有一种最终极的关系，就是在婚姻里罗曼蒂克的爱情。
--------本段经节汇集--------
耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。
因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。
你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
愿你吸引我，我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。
少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。
耶和华说，背道的儿女啊，回来吧，因为我是你们的丈夫；并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，将你们带到锡安。
不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。
阿荷拉离开我行邪淫，贪恋所爱的人，就是邻近的亚述人；
她必追随所爱的人，却追不上，她必寻找他们，却寻不见；便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。
我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；
耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。
从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，
因为我们是祂身体上的肢体。
为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。
又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。
摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。
耶和华对摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这些话与你和以色列人立约的。
摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。
耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。
因为神只能与和祂同类的成为婚配，所以在新约里，祂来到地上成了一个人。为了要追求我们，祂在地上三十三年半，其目的和心意就是要得着我们，不仅作祂的信徒，更作祂的妻子，作祂的爱人。这个注解里所提到的经节，完满地描述神与祂所拣选的人之间相互的爱情。 神能与人有婚姻上的一，就如雅歌里所描述的爱情，是满了情爱，满了情感的。神与人之间的爱情不仅是父亲对儿女的爱，或是救主对失丧罪人的爱，或是造物主对受造之物的爱；这里所讲的爱乃是终极的爱，是神要与人有一种最终极的关系，就是在婚姻里罗曼蒂克的爱情。
在这联结里，神是祂子民的生命，他们是祂的彰显；这样，神就与祂拣选的人成为宇宙的夫妇
在这联结里，神是祂子民的生命，他们是祂的彰显；这样，神就与祂拣选的人成为宇宙的夫妇（启二二17）。神渴望与人成为一，与人一式一样，使人也与祂一式一样，能在生命和性情上与祂成为一，以神作源头和生命，至终，神的子民要成为召会，作祂的彰显和见证，在宇宙中产生一对圣别、宇宙的夫妇。
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那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21~22）。创世记二章里的亚当和夏娃，乃是圣经中的第一个婚姻，作为那灵与新妇终极婚配的预表（启二二17），就是经过过程、终极完成的三一神，与蒙拣选、蒙救赎、得变化、被荣化之三部分人成为婚配，成为一。夏娃其实就是亚当，因她出自亚当的肋旁（参创二22~23）。这表征基督乃是与出于祂自己的成为婚配。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。
乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一
乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一（约三3、5~6、15~16、29~30）。神的爱有一个目标，就是一种联合、调和、合并为一。唯有爱才能达到这目标。诗歌一百三十首“哦主，你爱何等深广！”是我最喜爱的诗歌之一。它不是肤浅地讲到神的爱，乃是一首非常深的诗歌。这首诗最终的结果乃是合一：“你成为我，我成为你，这是你爱的至极！”（第四节）我们要与主在生命上联结，并调和在一起。神的爱要使祂在我们里面，我们在祂里面，有一个完满的合并。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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爱不是只给我们一种好的感觉。虽然主用祂的爱困迫我们，这爱是柔细、慈爱、甘甜的，好像慈绳爱索牵引我们。但主的爱不是只给我们愉悦的感觉，这爱至终乃是为着联合，就如同婚姻是为着联合一样。爱乃是“粘胶”，是因素，能产生这样婚姻的联合，甚至维持这样的联合。所以我们爱主，祂与父就要来到我们这里，同我们安排住处（参约十四23）。
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耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
叫一切信入祂的都得永远的生命。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
祂必扩增，我必衰减。
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爱不是只给我们一种好的感觉。虽然主用祂的爱困迫我们，这爱是柔细、慈爱、甘甜的，好像慈绳爱索牵引我们。但主的爱不是只给我们愉悦的感觉，这爱至终乃是为着联合，就如同婚姻是为着联合一样。爱乃是“粘胶”，是因素，能产生这样婚姻的联合，甚至维持这样的联合。所以我们爱主，祂与父就要来到我们这里，同我们安排住处（参约十四23）。
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耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
我们乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命与性情，与祂成为一，作祂的配偶、扩大和彰显
我们乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命与性情，与祂成为一，作祂的配偶、扩大和彰显（林后十一2，彼后一4，约三15~16、29~30）。主作为丈夫，渴望找到这样的配偶。
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我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
叫一切信入祂的都得永远的生命。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
祂必扩增，我必衰减。
神拣选以色列作祂的配偶；按预表，旧约里的一些女子启示召会是基督的配偶
神拣选以色列作祂的配偶；按预表，旧约里的一些女子启示召会是基督的配偶（何二19~20，耶二2，三一3，结十六8，创二四67，四一45，得四13，撒上二五40~42，歌六13）。我们中间所出版的书，有许多说到召会的意义，其中提到旧约里记载的一些女子，预表召会的各方面，使我们对召会有一幅清楚的图画。借着旧约人物和故事，使我们在读新约时对于神与人之间的关系有更多细节上的认识，使我们更详尽地看见召会作为基督的配偶之所是。
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我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；
也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。
我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。
以撒便领利百加进他母亲撒拉的帐棚，娶她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。
法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。
亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。
亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。
回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？
召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；夏娃出于亚当，预表召会出于基督，有基督的生命与性情
召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；夏娃出于亚当，预表召会出于基督，有基督的生命与性情（创二21~24，弗五23~32）。一切不是出于基督的都不是召会；一切不是出于基督的，在召会中都没有地位。召会就是基督，是那基督，就是身体基督。今天我们需要更多的基督，需要基督安家在我们心里（三17上），也需要追求赢得基督，好叫我们能成为召会。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。
因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。
召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。
作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。
从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，
因为我们是祂身体上的肢体。
为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
利百加预表召会作基督的配偶，是从世界里拣选出来的
利百加预表召会作基督的配偶，是从世界里拣选出来的（创二四67）。创世记二十四章不只是记载老仆人为以撒找妻子的故事而已，在这章里有非常丰富的含意，给我们看见召会作基督的配偶的整个过程。我们都需要研读那段记载（参创世记生命读经六十至六十一篇）。
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创世记二十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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以撒便领利百加进他母亲撒拉的帐棚，娶她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。
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路得预表召会作基督的配偶，是蒙救赎的
路得预表召会作基督的配偶，是蒙救赎的（得四13）。这是另一个美妙的故事，讲到摩押人路得，借着婚配、婚娶，至终成为以色列子民的一部分，甚至成为耶稣的先祖。这些事例不只提到女人，更是说到妻子配偶，这一切都是要给我们看见基督所寻求之配偶不同的方面。
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于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
雅歌描绘这神圣的罗曼史
雅歌描绘这神圣的罗曼史（一2~4）。
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愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。
你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
愿你吸引我，我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
这卷书是以诗意的写法，奇妙生动地描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱
这卷书是以诗意的写法，奇妙生动地描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱（15~16，四7、10~15，五1~2，六4、10）。雅歌不是讲男女之间的恋爱，乃是说到神与人的婚姻之爱。
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此处经节“16”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“四7”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“15”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“2”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“六4”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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此处经节“16”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“四7”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“15”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“2”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“六4”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的；我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒
根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的；我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。我们需要祷告，在主的恢复里，需要满了罗曼蒂克的弟兄姊妹。每一天我们都要活在与神之间这罗曼史的实际里。我们与神之间不该没有这样罗曼蒂克的新婚爱情。我们需要与祂有属灵、亲密、富有情爱的关系。这是我们基督徒生活和召会生活的基础；若是没有这罗曼史，我们就没有基督徒生活，也没有召会生活。所以，一天过一天，我们需要把自己奉献给祂，一再奉献自己爱祂，甚至要被祂的妒忌所捆绑（林后十一2）。
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雅歌说到神的爱如死之坚强，祂的嫉妒如阴间之残忍（八6）。死亡是最强的能力，当死亡来到，你无法与其谈判，要求它延后到来；它要带你走就带你走。八章六节这诗意的发表，将主的爱比作像死一样的有能力，把我们永远带走，要我们沉浸在其中。这节不仅提到爱，也提到“嫉妒如阴间之残忍”（此处的“嫉妒”，原文与民数记五章的“疑忌”同字，是妒忌的意思─译注），这乃是一个妒忌的爱。阴间是在地心里拘禁死人的地方；嫉妒（妒忌）就像个监牢，不让人随意出入行动。如果丈夫对妻子说，“你要作什么，随便你”；这说出这位丈夫没有妒忌；妒忌乃是把守他的所有物。盼望这里所说妒忌的爱能在个人和团体两面成为我们每日的经历。
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民数记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
雅歌说到神的爱如死之坚强，祂的嫉妒如阴间之残忍（八6）。死亡是最强的能力，当死亡来到，你无法与其谈判，要求它延后到来；它要带你走就带你走。八章六节这诗意的发表，将主的爱比作像死一样的有能力，把我们永远带走，要我们沉浸在其中。这节不仅提到爱，也提到“嫉妒如阴间之残忍”（此处的“嫉妒”，原文与民数记五章的“疑忌”同字，是妒忌的意思─译注），这乃是一个妒忌的爱。阴间是在地心里拘禁死人的地方；嫉妒（妒忌）就像个监牢，不让人随意出入行动。如果丈夫对妻子说，“你要作什么，随便你”；这说出这位丈夫没有妒忌；妒忌乃是把守他的所有物。盼望这里所说妒忌的爱能在个人和团体两面成为我们每日的经历。
--------本段经节汇集--------
求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。
求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。
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当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎
当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎（约三29，太九15）。主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇（约三3、5~6、29~30）。我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命；在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配（3、5~6、15、29，启二二17）。
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娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
祂必扩增，我必衰减。
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
叫一切信入祂的都得永远的生命。
娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
在这世代的末了，基督要来迎娶祂所救赎的人作祂的妻子
在这世代的末了，基督要来迎娶祂所救赎的人作祂的妻子（十九7）。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”
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我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的，成为婚配；也就是，基督要迎娶得胜者，就是那些已经胜过那恶者的人
在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的，成为婚配；也就是，基督要迎娶得胜者，就是那些已经胜过那恶者的人（7~9、11~16）。基督迎娶的新妇，穿着明亮洁净的细麻衣，就是圣徒所行的义。团体的新妇并非包括所有的圣徒，乃是由得胜的圣徒所组成。他们活在神圣罗曼史的实际里，活在与主新婚的关系中，与主有极深的爱与合一。能多年一直争战抵挡神仇敌的，必须是爱神的人。你若不爱主，就不能为主争战；唯有那些对主满了情爱的人才够资格与仇敌争战，并成为殉道者和见证人。那些爱神的人一生都在地上争战，这使他们够资格得穿细麻衣。他们争战的军服不是战士的盔甲，乃是细麻衣，就是得胜圣徒主观的义，这义就是基督自己。他们已经胜过那恶者，现在要与新婚丈夫一同争战。
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此处经节“9”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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此处经节“9”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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将来有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人
将来有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人（7~9）。
在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远；这是圣经所启示神圣罗曼史的完成
在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远；这是圣经所启示神圣罗曼史的完成（耶二2，何二19~20，启十九7~9，二二17）。新耶路撒冷不是一个单独的人位，乃是一对配偶，就是丈夫同着妻子。整本圣经的终结，也是整个宇宙神圣罗曼史的终极完成，就是新天新地里的新耶路撒冷。
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你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；
也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
召会作为基督的新妇，也必须是战士，击败神的仇敌
召会作为基督的新妇，也必须是战士，击败神的仇敌（弗五25~27，六10~18，启十九7~9、11~16）。我们通常不会把爱和争战、罗曼史和战斗摆在一起，但这却是圣经给我们看见的一幅图画，这也是神心意的两面。神造人的时候，一面祂按着自己的形像造人，这是为了神的彰显；另一面祂给人管治权，这是为了击败、毁坏神的仇敌（创一26）。所以爱和争战是相连的。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。
要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，
因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，
且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；
此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。
祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。
在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战
属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战（启十七14，十九14，参提后二4）。毫无疑问，没有人能单独作战；单独的人容易受到攻击，没有抵御的能力。以弗所六章的军装不是为着个人，乃是为着基督的身体，就是新人；唯有新人才能穿上基督作为神全副的军装，为神的权益争战。这就是为什么我们需要参加召会的祷告聚会。不要说你在家里也能祷告，那是不一样的，我们无法单独作战。
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以弗所书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。
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基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，与敌基督在哈米吉顿争战
基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，与敌基督在哈米吉顿争战（启十九11~21）。全地都要聚集一处，直接与基督争战。那时，在基督这位作战将军的旁边，有祂的新妇。
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我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。
祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。
在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。
我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，
好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉并一切自主的、为奴的以及大小人民的肉。
我看见那兽和地上的君王并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。
那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。
当基督同着祂的军兵而来时，祂乃是作为人子而来
当基督同着祂的军兵而来时，祂乃是作为人子而来（太二六64，启十四14）。
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耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。
我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇
祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇（约三29），也是新妇战士。
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娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战
婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战（太二二11~12，启十九7~8、14）。婚礼之后我们不需要换礼服，我们婚礼所穿的，就是我们争战所穿的。这细麻衣的礼服就是义，这义不是道理，乃是我们所活出的基督这主观的义。
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王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，
就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
在雅歌里我们看见，当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队
在雅歌里我们看见，当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队（六4、10）。在这里我们又看见基督配偶的两方面。一面她是美丽的，另一面她是威武、可怕的。
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我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
爱基督的人应该是可爱的，同时，也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕
爱基督的人应该是可爱的，同时，也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕（4、10）。我们都该问：“我向着主仍然是可爱的么？我向着仇敌仍然是可怕的么？”这二者无法分开。今天仇敌最恨恶的就是爱神的人，他竭尽所能的要毁坏爱神的人。他可以让你作任何事，但他绝不让你全心、全魂、全心思并全力来爱神，因为你若这样爱神，你就要成为抵挡他的军队。
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基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来
基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来（4）。我们不可能同时爱神又爱世界。你若与其一为友，就是与另一为敌。你若说你爱主，却又爱世界，你对主的爱就不是真正的爱。雅各书四章四节说，“岂不知与世界为友，就是与神为敌么？”当你爱世界，与世界为友的时候，就是与神为敌。
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你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。
基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者
基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者（歌三7~8）。我们能过属天的生活，成为得胜者，与基督是一，在祂里面、同着祂、借着祂、与祂齐唱得胜的凯歌，这是何等的盼望！我们是否渴望有分于祂的军队？是否盼望成为新妇？这是不是我们的渴慕和渴望？愿我们看见主需要一支新妇军队，好击溃敌基督，并带进国度时代！我们渴望与我们的丈夫同有一个前途！
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看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。
个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕
威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕（六4、10）。
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仇敌惧怕建造成为神城的召会
仇敌惧怕建造成为神城的召会（尼六15~16，诗一〇二12~16）。
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以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。
我们一切的仇敌听见了，四围的外邦人都惧怕，愁眉不展；因为知道这工作完成是出于我们的神。
耶和华啊，你却永远长存；你可记念的名，也存到万代。
你必起来怜恤锡安，因现在是恩待她的时候；所定的日期已经到了。
你的仆人原来喜悦她的石头，恩待她的尘土。
列国要敬畏耶和华的名，地上诸王都要敬畏你的荣耀；
因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现了。
撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士
撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士（弗六10~20）。我们要为着召会赞美主。基督的身体这团体的战士，至终要把敌基督和假申言者，乃至那龙撒但，都扔在火湖里（启十九20，二十10）。我们是否预备好了？我们对主是否有这样的爱，使我们够资格这样作？当你说，“主耶稣，我爱你”，你里面该有这样的盼望。为此我们要绝对与召会是一，绝不能离开召会，我们唯有在召会中才能打胜仗。
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末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。
要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，
因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，
且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；
此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，
也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，
（我为这奥秘作了带锁链的大使），使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。
那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
大卫预表在苦难中争战的基督，亚比该预表在苦难中争战的召会
大卫预表在苦难中争战的基督（撒上二五28），亚比该预表在苦难中争战的召会（2~42）。
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求你饶恕婢女的罪过；耶和华必为我主建立稳固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子，你身上查不出有什么恶来。
在玛云有一个人，他的产业在迦密。这人非常富裕，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。
那人名叫拿八；他的妻子名叫亚比该，是个有见识、形貌美丽的妇人。拿八为人刚愎，行事凶恶；他是迦勒族的人。
大卫在旷野听说拿八正在剪羊毛，
大卫就打发十个少年人，对他们说，你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。
你们要如此说，愿你长寿；愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。
现在我听说有人为你剪羊毛；你的牧人在迦密的一切日子和我们在一处，我们没有侮辱他们，他们也未曾失落什么。
可以问你的少年人，他们必告诉你。所以愿这些少年人在你眼前蒙恩，因为我们是在好日子来的。求你将手上所有的，无论是什么，赐一点给你的仆人们，和你儿子大卫。
大卫的少年人到了，提大卫的名，将这些话都告诉了拿八，然后等待答复。
拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？耶西的儿子是谁？现今从主人面前奔逃的仆人甚多，
我岂可将食物、饮水和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？
大卫的少年人就转身从原路回去，照这一切话告诉大卫。
大卫向跟随他的人说，你们各人都要佩上刀。他们各人就佩上刀，大卫也佩上刀。跟随大卫上去的，约有四百人，留下二百人看守器具。
拿八的一个少年人告诉拿八的妻子亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我们主人的安，主人却辱骂他们。
但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有被他们侮辱，也未曾失落什么。
我们在他们那里牧羊的一切日子，他们昼夜作我们的保障。
所以你当明白，看怎样行才好，因为祸患必定临到我主人和他全家。他是个卑劣之徒，无人敢与他说话。
亚比该急忙将二百个饼，两皮袋酒，五只宰好的羊，五细亚烘了的穗子，一百串葡萄干，二百个无花果饼，都驮在驴上。
她对少年人说，你们在我前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。
亚比该骑着驴，正在山的隐蔽处往下走，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。
大卫曾说，我在旷野为这人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了；因他向我以恶报善。
凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重地降罚与我。
亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，
俯伏在大卫的脚前，说，我主啊，愿这罪孽单单归我；求你让婢女向你进言，请你听婢女的话。
我主不要把这卑劣之人拿八放在心上，他的名字怎样，为人也怎样；他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的少年人，婢女并没有看见。
我主啊，耶和华既然阻止你流人的血，阻止你亲手报仇，所以我指着永活的耶和华起誓，并指着你的性命起誓，说，愿你的仇敌和谋害我主的人，都像拿八一样。
如今求你将婢女给我主送来的这礼物，给跟随我主的少年人。
求你饶恕婢女的罪过；耶和华必为我主建立稳固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子，你身上查不出有什么恶来。
虽有人起来追逼你，寻索你的性命，我主的性命却在耶和华你的神那里，包裹在生命的囊中；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如从机弦甩出去一样。
到了耶和华照祂论到你所说的一切好处待我主，立你作以色列的领袖时，
我主必不至因曾无故流人的血，为自己报仇，而良心有亏，心中不安。耶和华善待我主的时候，求你记念婢女。
大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是当受颂赞的，因为祂今日打发你来迎接我。
你的见识当受称赞；你也当受称赞，因为你今日拦阻我流人的血，亲手报仇。
那阻止我加害你之永活的耶和华以色列的神，我指着祂确切地起誓，你若没有速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。
大卫从亚比该手中受了她送来的礼物，就对她说，你平平安安地上你家去吧，看哪，我听了你的话，准了你的情面。
亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八心中畅快，大大地醉了；亚比该无论大小事都没有告诉他，直等到次日早晨。
到了早晨，拿八醒了酒，他的妻子将这些事都告诉他，他的心在他里面如同死了，他的身僵如石头。
大约过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
大卫听见拿八死了，就说，耶和华是当受颂赞的，因我从拿八手中所受的羞辱，祂已为我伸了冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到他自己头上。于是大卫打发人去，向亚比该提说要娶她为妻。
大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。
亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。
亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。
从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战
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撒母耳记上二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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撒母耳记上二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战（40~42）。
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撒母耳记上二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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撒母耳记上二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。
亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。
亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。
亚比该嫁给大卫，预表一个从军的召会
亚比该嫁给大卫，预表一个从军的召会（弗六10~20）。
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末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。
要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，
因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，
且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；
此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，
也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，
（我为这奥秘作了带锁链的大使），使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。
亚比该预表争战的召会，就是在苦难中为神的国争战的召会
亚比该预表争战的召会，就是在苦难中为神的国争战的召会（启一9，十一15，十二10）。亚比该的前夫死了之后，她就嫁给大卫。亚比该的预表乃是在大卫争战的一面。亚比该是在战士大卫的身边，在争战的年日与他一同作战，虽经历苦难，却没有离开。她是大卫争战中的妻子，与王一同争战。
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我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战
亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战（弗六10~20）。
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末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。
要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，
因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，
且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；
此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，
也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，
（我为这奥秘作了带锁链的大使），使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。
不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士
不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士（一11，三9~11，六10~12）。一个真正的召会，必须是战士召会；这是无可选择的。
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此处经节“一11”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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此处经节“一11”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“11”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志
属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志（太六10，七21，赛十四12~14）。争战是因为这里仍然有一个对抗的意志。属灵争战的源头，都在于神的意志与撒但意志之间的冲突。作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌（启十二11）。
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愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！
你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。
弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
属灵争战的目的，就是把神的国带进来
属灵争战的目的，就是把神的国带进来（10）。“愿你的国来临”（太六10）不该是一个空洞的祷告；这必须借着我们今天所过的生活得着应验。这样的生活是一个配偶的生活，我们要作主的配偶来从事这场属灵的争战，好带进神的国。
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愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
民数记五章十一至三十一节里，对付丈夫所疑忌的妻子，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌
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--------本段经节汇集--------
耶和华对摩西说，
你要对以色列人说，人的妻子若背离丈夫，对他行事不忠实，
有人与她同寝交合，事情瞒过她丈夫，而且她被玷污，却未被察觉，又没有作见证的人，因她行淫的时候没有被捉住；
她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她是玷污了自己；或是她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她并没有玷污自己，
这人就要将妻子送到祭司那里，又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物；不可浇上油，也不可放上乳香；因为这是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。
祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。
祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。
祭司要使那妇人站在耶和华面前，叫她蓬头散发，又要把思念的素祭，就是疑忌的素祭，放在她手中；祭司要手里拿着招致咒诅的苦水，
叫妇人起誓，对她说，若没有人与你同寝，你也未曾在丈夫权下的时候，背离他作污秽的事，你就免受这招致咒诅之苦水的灾。
你若在丈夫权下的时候，背离他玷污了自己，在你丈夫以外有人与你同寝，
（这时祭司要叫妇人发咒起誓，对她说，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚子发胀，使你在你民中成了咒诅，成了誓语；
并且这招致咒诅的水入你的腹中，要叫你的肚子发胀，大腿消瘦。妇人要说，阿们，阿们。
祭司要将这咒诅的话写在书卷上，将所写的字在苦水里抹掉；
又叫妇人喝这招致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。
祭司要从妇人的手中取那疑忌的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；
又要从素祭中取出一把，作为记念的部分，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。
叫她喝了以后，她若玷污了自己，对丈夫行事不忠实，这招致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚子就要发胀，大腿就要消瘦；那妇人便要在她民中成了咒诅。
妇人若没有玷污自己，是洁净的，就要免受这灾，且能怀孕。
妻子在丈夫权下的时候，背离他玷污了自己，
或是人有了疑忌的灵，疑忌他的妻子，就有这疑忌的条例。他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上施行这全部的条例。
男人可免去罪孽，但妇人必担当自己的罪孽。
民数记五章十一至三十一节里，对付丈夫所疑忌的妻子，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌（申六6~15，出二十5，三四14，林后十一2~3）。
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耶和华对摩西说，
你要对以色列人说，人的妻子若背离丈夫，对他行事不忠实，
有人与她同寝交合，事情瞒过她丈夫，而且她被玷污，却未被察觉，又没有作见证的人，因她行淫的时候没有被捉住；
她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她是玷污了自己；或是她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她并没有玷污自己，
这人就要将妻子送到祭司那里，又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物；不可浇上油，也不可放上乳香；因为这是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。
祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。
祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。
祭司要使那妇人站在耶和华面前，叫她蓬头散发，又要把思念的素祭，就是疑忌的素祭，放在她手中；祭司要手里拿着招致咒诅的苦水，
叫妇人起誓，对她说，若没有人与你同寝，你也未曾在丈夫权下的时候，背离他作污秽的事，你就免受这招致咒诅之苦水的灾。
你若在丈夫权下的时候，背离他玷污了自己，在你丈夫以外有人与你同寝，
（这时祭司要叫妇人发咒起誓，对她说，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚子发胀，使你在你民中成了咒诅，成了誓语；
并且这招致咒诅的水入你的腹中，要叫你的肚子发胀，大腿消瘦。妇人要说，阿们，阿们。
祭司要将这咒诅的话写在书卷上，将所写的字在苦水里抹掉；
又叫妇人喝这招致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。
祭司要从妇人的手中取那疑忌的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；
又要从素祭中取出一把，作为记念的部分，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。
叫她喝了以后，她若玷污了自己，对丈夫行事不忠实，这招致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚子就要发胀，大腿就要消瘦；那妇人便要在她民中成了咒诅。
妇人若没有玷污自己，是洁净的，就要免受这灾，且能怀孕。
妻子在丈夫权下的时候，背离他玷污了自己，
或是人有了疑忌的灵，疑忌他的妻子，就有这疑忌的条例。他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上施行这全部的条例。
男人可免去罪孽，但妇人必担当自己的罪孽。
我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；
也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；
又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
耶和华你的神，领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓要赐给你的地；那里有又大又美的城邑，非你所建造的；
有装满各样美物的房屋，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园和橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足；
那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地，从为奴之家领出来的耶和华。
你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。
不可随从别神，就是你们四围众民的神，
因为在你们中间耶和华你的神是忌邪的神；惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地面上除灭。
不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配
基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配（启十九7~9、11~16）。
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我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。
祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。
在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。
我们要成为主争战军队的一部分，就必须向祂是贞洁的
我们要成为主争战军队的一部分，就必须向祂是贞洁的（林后十一2~3）。就一面说，主争战之军队的特征不在于力量或能力，而是贞洁。贞洁就是能力，也是这支军队的资格。神所要的不是那些大有能力的人，乃是单纯、贞洁、单一的人。我们必须是不受玷污的、是忠贞的，在心里没有别的“男人”，没有别的丈夫，只有主自己作我们的丈夫，也没有别的兴趣和愿望；这样我们才能成为神争战军队的一部分。盼望主在这些日子里，呼召祂的恢复编组成这样的军队。
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主必须在我们中间作一件事，有一种对付，就是暴露并夺去一切的替代物、与祂争竞的事物、顶替祂的偶像和其他的神。祂在十诫中所说的第一句话是：“我是耶和华你的神。”（出二十2）祂要我们除祂以外不可有别的神，不可雕制偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它们（3~5）。在第二条诫命中，说到祂要以慈爱待那些爱祂的人（6）。在颁布律法时，三一神的心，祂的爱，祂的妒忌就向我们启示出来。在旧约，每次提到神的妒忌、忌邪或是怒气时，都是因以色列人转向了其他的神，比如巴力、亚舍拉等顶替神的偶像。愿主怜悯我们，使我们成为贞洁的童女，绝对地向着主。
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哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
主必须在我们中间作一件事，有一种对付，就是暴露并夺去一切的替代物、与祂争竞的事物、顶替祂的偶像和其他的神。祂在十诫中所说的第一句话是：“我是耶和华你的神。”（出二十2）祂要我们除祂以外不可有别的神，不可雕制偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它们（3~5）。在第二条诫命中，说到祂要以慈爱待那些爱祂的人（6）。在颁布律法时，三一神的心，祂的爱，祂的妒忌就向我们启示出来。在旧约，每次提到神的妒忌、忌邪或是怒气时，都是因以色列人转向了其他的神，比如巴力、亚舍拉等顶替神的偶像。愿主怜悯我们，使我们成为贞洁的童女，绝对地向着主。
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哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。
除我以外，你不可有别的神。
不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地和地底下水中之物的像。
不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。
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我们在基督以外任何的寻求和追求，在神眼中都是属灵的淫乱
我们在基督以外任何的寻求和追求，在神眼中都是属灵的淫乱（参雅四4）。任何的不忠，任何的混杂，任何掺杂的爱—爱主又爱其他的事物，这些在神眼中，都是属灵的淫乱。
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你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。
凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅，不能为神争战并事奉神
凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅（林前十六22），不能为神争战并事奉神。林前十六章二十二节说，“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。”在神眼中，没有什么比祂的子民不献上他们的所是、所有而全然地爱祂，更该受咒诅；因为这会挑动祂的妒忌。凡犯属灵淫乱的人，都不能为神争战并事奉神。
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若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！
若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！
妒忌通常被视为消极的东西，但这是神的一个属性
妒忌通常被视为消极的东西，但这是神的一个属性（出二十5，三四14）。照十诫所启示的，妒忌甚至可以说是神的第一个属性。十诫首先启示的是神的妒忌，而祂的公义、圣别和纯洁都在此之后。
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出埃及记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
（你不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者，）
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神的妒忌如同丈夫对妻子的妒忌
神的妒忌如同丈夫对妻子的妒忌（林后十一2~3）。这是一种对配偶的妒忌。神不要祂的妻子背离祂，被别人所沾染，更不愿意祂妻子的心归向别人；祂妻子的心应该归向祂自己。祂要完全、彻底地在祂妻子的心里安家。
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我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
宇宙中神是最妒忌的一位，祂的名为忌邪者
宇宙中神是最妒忌的一位，祂的名为忌邪者（出三四14）。在出埃及三十四章十四节，神说祂是忌邪的神，祂的名就是忌邪者。
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祂要我们唯独、单单、完全地爱祂（可十二30）。每当我们爱任何人事物而不爱祂，祂就起了妒忌。我们都应该鉴察自己的心。补充本诗歌四百三十九首第二节说，“困迫之爱，大能有谁能挡？”在林后五章说到神的爱困迫我们，这含有妒忌的感觉，是一种困迫的爱（14）；这里面有妒忌的元素。这说出神要得着我们的一切，所以我们不该只给祂一部分；祂要的乃是全部。当神妒忌的爱临到时，就带来光照。祂的光要照在我们身上，照在一件一件的事上，暴露我们在这件事上偏离了、在那件事上妥协了、在另外一件事上不忠了。任何经历过主妒忌的人都知道，在这事上没有谈判的余地，我们没有办法和神谈条件；祂要的乃是百分之百的绝对。这就是祂的名是忌邪者—妒忌—的意思，祂绝不容许任何与祂竞争的事物。盼望我们都能时常花时间与祂交通，经历这样的光照。
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哥林多后书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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（你不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者，）
（你不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者，）
祂要我们唯独、单单、完全地爱祂（可十二30）。每当我们爱任何人事物而不爱祂，祂就起了妒忌。我们都应该鉴察自己的心。补充本诗歌四百三十九首第二节说，“困迫之爱，大能有谁能挡？”在林后五章说到神的爱困迫我们，这含有妒忌的感觉，是一种困迫的爱（14）；这里面有妒忌的元素。这说出神要得着我们的一切，所以我们不该只给祂一部分；祂要的乃是全部。当神妒忌的爱临到时，就带来光照。祂的光要照在我们身上，照在一件一件的事上，暴露我们在这件事上偏离了、在那件事上妥协了、在另外一件事上不忠了。任何经历过主妒忌的人都知道，在这事上没有谈判的余地，我们没有办法和神谈条件；祂要的乃是百分之百的绝对。这就是祂的名是忌邪者—妒忌—的意思，祂绝不容许任何与祂竞争的事物。盼望我们都能时常花时间与祂交通，经历这样的光照。
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你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”
原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；
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神是妒忌的丈夫，祂要我们事奉祂，并且只事奉祂
神是妒忌的丈夫，祂要我们事奉祂，并且只事奉祂（太六24）。
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没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。
我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，不让别的人事物顶替祂
我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，不让别的人事物顶替祂（出二十5，三四14，林后十一2~3）。
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我们必须只在意祂，不让别的人事物顶替祂。我对全时间训练毕业学员的劝告、劝勉、劝诫，首先就是要爱主。不要只是唱唱爱的诗歌，乃要爱主到底。我们该用全人的每一部分来爱祂，唯有如此才能保守我们，成为我们的保障；这也会帮助我们成为争战军队的一部分，就是启示录十九章所说的新妇军队（7、19）。
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启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
（你不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者，）
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
我们必须只在意祂，不让别的人事物顶替祂。我对全时间训练毕业学员的劝告、劝勉、劝诫，首先就是要爱主。不要只是唱唱爱的诗歌，乃要爱主到底。我们该用全人的每一部分来爱祂，唯有如此才能保守我们，成为我们的保障；这也会帮助我们成为争战军队的一部分，就是启示录十九章所说的新妇军队（7、19）。
--------本段经节汇集--------
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
我看见那兽和地上的君王并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。
“爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰”
雅歌八章六节下半说，神的“爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰”。
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求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。
所有寻求主的人都被祂的爱抓住了，这爱如死之坚强
所有寻求主的人都被祂的爱抓住了，这爱如死之坚强（林后五14，歌八6下）。
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原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；
求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。
有闪光的火随着这样的爱和这样的嫉妒；烈火的神和嫉妒的神，烈火和嫉妒，这二者是在一起的
有闪光的火随着这样的爱和这样的嫉妒（妒忌）；烈火的神和嫉妒的神，烈火和嫉妒，这二者是在一起的（6下）。在旧约中，如以西结书说到神的妒忌和怒火（二三25，三八19）。诗篇也说到神的妒忌如火焚烧（七九5）。我们里面起嫉妒时，也会有这种火烧的感觉。所以，烈火和嫉妒这二者是在一起的。神的审判也与祂的妒忌有关（结十六38，三五11）。
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我必以妒忌攻击你，使他们以忿怒对付你；他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下；他们必夺去你的儿女，并用火焚烧你所遗留的。
我在妒忌和怒火之中说，那日在以色列地必有大地震；
耶和华啊，这要到几时呢？你要动怒到永远么？你的妒忌要如火焚烧么？
我也要审判你，像审判淫妇和流人血的妇女一样；我要因忿怒妒忌，使流血的罪归到你身上。
所以主耶和华说，我指着我的生存起誓，我必照着你因仇恨他们而发出的怒气和妒忌对待你；我审判你的时候，必在他们中间使人认识我。
从古以来，神就是忌邪的神
从古以来，神就是忌邪的神（出二十5）。没有什么能抵挡神的嫉妒；祂要毁坏祂一切的仇敌（三四14）。祂要挪移一切的拦阻，直到祂作独一的主，作万有的神，作无人与竞的王（林前十四25~28，诗四五11，启十九16）。
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不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
（你不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者，）
他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。
弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
若有人说方言，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要有一个人翻出来；
若没有翻的人，就当在召会中静默，只对自己和神说就是了。
王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。
在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。
保罗告诉在哥林多的圣徒，他以神的妒忌，妒忌他们，并且他曾把他们许配一个丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给基督
保罗告诉在哥林多的圣徒，他以神的妒忌，妒忌他们，并且他曾把他们许配一个丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给基督（林后十一2~3）。对同工而言，有时甚至为主作工也可能顶替主。在神以外的任何事物，都可能在生活中顶替神。但愿主在祂的恢复中，能得着一个纯洁的召会，洁白纯净、贞洁单一。在今天社会和宗教邪恶淫乱的世代中，愿主的恢复有一种特征，就是贞洁单纯，向着神—我们的丈夫—是贞洁单纯的，这样主才能有路回来。愿我们为此祷告。（M. C.）
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我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。