民数记里隐藏着一个非常宝贵的结晶，就在十一29节。在那里摩西呼喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”这就是本篇信息所要说到的：“摩西愿意耶和华的百姓都是申言者。”这里包含着三件事。首先是关于申言者：到底谁是申言者？申言者作什么？他们如何被构成？今天我们该如何实行申言者的职分？其次，摩西所愿意的不是仅仅少数人，更不是仅仅他自己，乃是耶和华的百姓都是申言者。第三，是关于神的愿望；摩西的愿望乃是响应神的愿望。神的愿望不仅仅要得着少数人作申言者为祂说话，乃是愿意祂所有的百姓都是申言者。到了新约，保罗也发表了同样的愿望，就是要神所有的子民都作申言者。为着申言，我们需要有切慕与寻求，并且有许多的学习和训练。盼望我们对以上这三件事都能有清楚的看见。

　　关于申言，这或许是主今日恢复中最大的恢复。在已过二千年的召会历史中，没有任何这样团体实行申言的记载。保罗在林前十四26说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话……。”所以当全召会来在一起时，应当有这种彼此互相的说话。今天大多数基督教团体聚会的特征，就是一人讲众人听，只有圣品阶级在会中说话。已过二千年间，恐怕找不着一个基督徒团体，是进入并实行保罗在林前十四章所说的申言，就是在召会聚会中人人彼此互相的说话。倪弟兄于一九三七年首先提起这事，一九四八年又再说一次，他对这件事非常有负担。他在一九三七年所讲的信息，已刊印成《工作的再思》一书。他在其中清楚指出，一人讲众人听是不合乎圣经的。我们在全本圣经中，找不到一处说，在召会聚会里只能有少数人说话，其余的人都要听。在新约里虽然也记载保罗在聚集里有长篇的说话（徒二十7），但那是职事的聚会，不是召会的聚会。在召会的聚会里，乃是众圣徒都彼此互相的说话。所以，倪弟兄非常有负担要圣徒们领悟，基督教里一人讲众人听的实行，是不正常且不合乎圣经的。

　　在一九四八年的训练里，倪弟兄又讲了一系列的信息，刊印在《教会的事务》一书中。这一次，他重复同样的话，甚至说得更强。他说，一人讲众人听的主日讲台，并不合乎圣经，而是随从列国的风俗（王下十七8，另译）。倪弟兄知道，当时如果把主日讲台的制度废除了，并没有别的可以替补，所以召会在基督教传统的压迫下，别无选择地维持主日讲台。然而，那并不是神的作法，不是神的话语所启示的；事实上，主日讲台就是列国的风俗。所以，倪弟兄鼓励圣徒，要持续地推掉这不合乎圣经的传统和工作，直到把它拆毁（参《教会的事务》，七二至七四页，八一至八二页）。这是倪弟兄在一九四八年，重复他在一九三七年所释放的负担。

　　到了一九八四年，由于主恢复的光景停滞不前，李弟兄就有负担回到台湾，重新研究如何在召会生活中实行那合乎圣经的聚会与事奉之路。李弟兄发现，要有健康的召会生活，要建造召会，必须顾到四件事。第一，借着传福音产生新人。第二，新人信主得救之后，要借着与他们有家聚会而喂养他们。第三，经过一段时间的喂养后，要带初信者与更多的圣徒聚小排的聚集，为着教导并成全他们。在这聚集里，圣徒们不仅能得着喂养，也能彼此有学习。第四，有了前述的“生”、“养”、“教”之后，应当产生一个结果，就是带进召会的建造。召会的建造乃是借着众圣徒在召会聚会中的申言实化的。实行神所命定合乎圣经之路的终极结果，乃是众圣徒都申言。因此，我们实行圣经所陈明神命定之路时，需要有这样的观点：传福音、喂养新人、教导并成全信徒，必须产生一个结果，就是众圣徒都学习申言，学习为神说话，使召会得建造。林前十四章清楚明确地说，“那申言的，乃是建造召会”（4）；这指明申言乃是直接建造召会。我们在神命定之路上所作的，包括传福音产生新人、喂养他们、成全他们，都是为着召会的建造。我们的目标不是仅仅要得着许多新人，帮助他们在属灵上往前，更是要建造召会作基督生机的身体；为此，必须有众肢体的申言。

　　我们从前与其他基督教团体一样，实行一人讲众人听的“列国风俗”。每主日早上，各地都有弟兄释放信息。到了一九八七年，李弟兄带领台湾众召会开始有一个极大的转变。每主日早晨，众圣徒借着一些生命读经和职事材料的帮助，学习在聚会中申言，讲说神的话，不再是一人讲众人听。后来有了“晨兴圣言”，帮助圣徒每日进入主的话，得着滋养和供应；这样，每主日圣徒们就能来在一起讲说神的话。有些年轻圣徒也许不了解这个背景，还以为我们长久以来就是这样实行申言；事实上，在一九八七年以前并不是这样。当时，我们还在老路里，在旧的制度里；但现今全地的众召会都进入了众人申言的新实行。

　　我们不会回头走一人讲众人听的老路。那个时代已经完全过去了。这在主的恢复中是一个极大的转弯。我们身在其中的人是多么珍赏这事。有的人也许认为，每主日早上都有申言聚会是理所当然的；事实上，我们作了一个极大的转变，因为这在已过二千年的召会历史里，是从来没有过的。盼望我们宝爱并宝贝主在祂的恢复里所作的这件大事。我们永远不会再回到老路，就是老旧的制度里。

　　尽管我们作了这么大的转变，但我们还没有作得透彻。我们有了转弯，但还不是那么完全。虽然我们的聚会不再是一人讲众人听的聚会，而是众圣徒申言的聚会；但有一件事我们必须承认，就是在许多地方召会里，几乎每个主日都是同样的某些人在说话。虽然不再是一人讲，乃是多人讲，却固定是某些人在说话，还未达到圣经所说：“耶和华的百姓都是申言者”。林前十四章说，“你们都能一个一个地申言”（31）；这应当是我们的渴望。愿主拔高我们，使我们在申言上有进步。在许多申言的聚会里，也许只有百分之十或二十的申言称得上是真正的申言。但尽管如此，只要有人开口，我们就喜乐。

　　盼望我们众人都看见申言的重要。愿主把这个负担放在我们众人心上，使众召会的领头人都有负担帮助圣徒申言。圣徒能申言并不是自然发生的，而是需要学习并寻求的。有些人只知道召会中有人人说话的实行和习惯，所以他们来聚会时就照着自己的感觉说一点话，但因着没有学习和预备，他们只不过是作了说话这件事，那并不是正确的申言。愿主感动、推动我们到一个地步，为着申言多有学习和预备，每个主日都迫不及待地到聚会中实行申言。

　　我们需要看见，申言是何等重要与宝贵。正如民数记中，以色列人在编组成军以争战这事上需要受装备，今天我们为着在聚会中申言也需要受装备；我们不仅要被神的话装备，对神的话有认识，更要学习如何讲说神的话。我们实在敬拜主把祂的恢复带到这样一个地步。有些外来的弟兄们到我们的聚会中，看见一些似乎没有学问、没有上过圣经学校或神学院的人都得着装备为神说话，他们实在感到惊讶。我们从民数记中看见，这正是摩西的愿望，他说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”（十一29）这也是神的愿望。但愿这个愿望今天就能在众召会中实行出来。

　　我们的神乃是说话的神（来一1~2上）。在许多宗教里，人所相信的神都是哑巴，人只盼望他们所信的能保护、祝福他们，叫他们得着福利平安，但他们的神并不说话。然而，我们的神乃是说话的神，祂借着说话启示祂自己。祂向我们说话，将祂的愿望向我们说明。来一1~2说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”神在古时借着众申言者，向以色列人说话；在新约时代，祂继续在子里向我们说话。我们的神乃是说话的神。

　　神是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了（1~2上）。我们的神是自隐的神（赛四五15），祂是个奥秘。犹太人虽是神的选民，敬拜的也是这位真神，但他们不认识新约信徒所认识那启示出来的神。

　　若非神说话，就永远没有人能认识祂（路一70，徒三21）。我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来（来一1~2上）。因此，我们的神不再是隐藏的，不再是奥秘、静默的；借着祂的说话，神已经向我们启示出来了。

　　凡受造之物都是出自神的话（创一3，约一3）。借着神的说话，祂创造了旧造，就是整个宇宙。

　　旧造—整个宇宙—是凭神的说话而有的（创一3、6~7，诗三三9，罗四17，来十一3）。诗篇三十三篇说，神“说有，就有；命立，就立”（9）。借着神的说话，所有受造之物就得以存在。宇宙中的受造之物，不是从“大爆炸”产生出来的，乃是出自神的说话。

　　新造是借着整个作为话的神说话所产生的（约一1、3，五24）。新造就是我们这些在基督里，由神的灵所重生的人（三6），是借着整个作为话的神说话所产生的。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节经文明确地告诉我们，神就是话。这里不是说太初有爱、有能力，而是说太初有话。话的功用是为着说明、解释和彰显。太初的“话”就是神自己，祂要借着话说明、解释并彰显祂自己。14节又说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这给我们看见，那永远的话成了肉体，就是神人耶稣。祂是神永远的话，借着祂的成为肉体，祂将神带给人，并将神向人说明、启示出来，让人能够接受祂，并由祂而生，成为神的儿女。

　　说话的神继续借着祂的说话行作万事（罗四17）。神是“那叫死人复活，又称无为有的神”（17）。我们的神借着祂的说话，照着祂的定旨，不断行作万事。甚至在这六天的训练里，在一场又一场的聚会中，神岂不仍在说话？在主的恢复里，神的说话并不稀少，我们不缺少神的说话。这向我们证实，主的恢复实在是神的行动，是祂的工作，也是祂的渴望。虽然多年作神话语出口的李弟兄已经离开我们二十多年，但今天神的话仍旧与我们同在，神仍在我们中间说话。借着祂的说话，祂继续在我们里面运行，在我们里面生长，以变化我们，并将我们建造起来。如果神停止说话，就不会有什么事发生，我们也无法作什么。即使我们可以唱诗、祷告，但如果没有神的说话，我们就没有方向，没有路可以往前。感谢主，从倪柝声弟兄的时代直到现今，将近一百年了，在那么多基督徒团体中，主在我们中间的说话是前所未见的。主今天仍在向我们说话，带领我们向着最终的目标，就是这世代的终结继续往前。

　　活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面（提后三16~17）。神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、智慧和口才（诗一一九105、130）。神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德（约六63，一1、4）。神的说话与任何属地之人的说话不同。世上有各种小说、经典著作，但我们从其中得不着生命，得不着亮光。然而，我们一读神的话，或读这分职事的话语，就听见神的说话。祂一说话，生命就分赐出来，我们就得着供应，得着光照并被照亮。

　　神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并生产的能力（可四14、26）。主作为撒种者而来，祂所撒的乃是“道”，就是话（14）。这话也是国度的种子（26）。神的话像种子一样，有生长的能力，能发芽、生长。有位中国姊妹曾经见证，有一天她在大学图书馆里读书，在书架上找到一本圣经，拿回座位上读了几页，那灵就作工摸着她，使她祷告并悔改；于是她就在那个图书馆里得救了。这给我们看见，神的话有能力改变一个人，并将生命赐给人。那位姊妹就是借着神这话的种子而得着重生。

　　在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话（来一1，彼后一21）。旧约里有许多申言者，如：以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结、但以理等等，他们都是被神的灵推动而申言。神乃是多分多方的向旧约的犹太人说话；在旧约的诗篇、历史书、大申言者书、小申言者书里，神说了许多话。那时，神的灵还不能进到人里面，因此神的灵就像风推动着帆船一样，临到人身上，感动并推动这些申言者为祂说话。

　　在新约，神在子里，就是在子的人位里说话（来一2上）。神在新约里说话的方式，不像在旧约里那样，仅仅感动一些人，把一些话放在人里面，让那些人重复祂的话。在新约里，神的话乃是化身在一个人里面；耶稣基督就是神的话的具体化身，祂就是神的话。是话的神与这人是一；所以，当这人（就是子）说话的时候，就是神在说话。神是在子里说话。我们甚至可以说，神是作为子在说话。主耶稣作为在地上的一个人，祂所说的话不是祂从自己说的，乃是父所说的，是父在祂里面说话；祂与父是一，祂就是神的话的具体化身。

　　这个人位先是个人的，然后成了团体的（太十七5，徒九4，林前十二12）。神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体（十四4下、31）。我们就是这美妙人位的身体。二千年前，只有耶稣基督一人作为神的话，作为神话语的具体化身；但是祂经过死与复活后扩大了，把所有的信徒都包括在祂的身体里，产生一个团体的人位。今天我们是作为这个团体人在说话。

　　说话的神渴望得着说话的子民（徒四31，六7，十二24，十九20，西四3，提后四2，启一2、9）。当初，神创造人是按着祂的形像，照着祂的样式。祂造人有灵以接受并盛装祂。不仅如此，神创造我们有口能以说话。狮可以吼，狗可以吠，鸟可以鸣，唯独人能说话。人受造乃是一个说话的器皿，为要返照并彰显这位说话的神。神要说话，我们是祂的造物，又是祂的彰显，关键乃在于祂为我们造了一个口，使我们能为祂说话并讲说祂。我们是说话的人，与我们说话的神相配。

　　在民十一29摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”这里的背景是，以色列人因没有肉吃而向摩西和神发怨言。摩西向神表示他照管这百姓的担子太重了，他独自担当不起。神就吩咐摩西，从－民数记百姓的长老中招聚七十个人，领他们到会幕前；神要把那在摩西身上的灵，也放在那七十个长老身上。那些人聚集的时候，神把摩西身上的灵也放在他们身上，他们就申言。然而，－民数记七十个人中，有两个人仍留在营里，没有到会幕那里去。灵停歇在他们身上，他们就在营里申言。有个少年人跑来告诉摩西。摩西的帮手约书亚说，“请我主摩西禁止他们。”（4~28）摩西对他说，“你为我的缘故嫉妒人么？唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上。”（29）这就是摩西的心。有六十八个长老在会幕这里申言，还有两个在他们自己的营里申言；只要他们能够申言，为神说话，摩西就喜乐了，神也就喜乐了。那时摩西所发表的，正是神的心愿。神愿意祂所有的百姓都是申言者，为祂说话。这是隐藏在民数记里非常美妙的启示。

　　申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话（出七1~2，四16）。一般人对申言者这辞的领会是作先知，就是预言未来。这个领会不完全错，但是作神的申言者，基本的思想乃是为神说话。例如出埃及六章末了，摩西告诉耶和华说，他是拙口笨舌的人，没有口才，没有办法为神说话（30）。神就对摩西说，“你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。”（七1）神要亚伦作摩西的代言人和出口。

　　在圣经里，申言者主要不是预言未来；虽然其中也有预言未来的成分，但“申言”基本的意思是为神说话，把神说出来。事实上，申言者这辞头一次使用是在创世记二十章。当亚比米勒发现撒拉不是亚伯拉罕的妹妹，而是他的妻子时，神就告诉他说，亚伯拉罕是申言者（7）。神不是指亚伯拉罕要说预言，乃是指亚伯拉罕是认识神、代表神的人。圣经第二次使用申言者这辞，是在出七1，说到亚伦要作摩西的申言者，为摩西说话。

　　申言者是神的发言人；他们为神说话并说出神（赛一1~2上，六8~9，耶一1~4，结一3，二1~7）。旧约里有以赛亚、耶利米、以西结这些申言者。如果你去读他们的著作，就会发现其中虽然有一些关于基督和基督来临的预言，但大体上乃是他们被神打发到百姓那里为神所说的话。这些申言者乃是神的发言人；神嘱咐他们说什么，他们就说什么。

　　神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来（赛四五15，弗一9，三3~5）。申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来（彼后一21）。

　　关于神所有的子民都该作申言者的这件事，新约里的保罗与旧约里的摩西是一致的（29，林前十四31）。

　　摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验

　　摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验（24、31）。在林前十四章，保罗推动申言这件事到极点。他鼓励圣徒们要追求、寻求这最高的恩赐，超越的恩赐，就是申言；因为申言建造召会。在31节他说，“你们都能一个一个地申言。”不是只有少数有恩赐的人，乃是神的每一个儿女都有资格为神说话。在此保罗是响应、印证摩西在民数记十一章所说的话。

　　保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民十一29所说的

　　保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民十一29所说的。

　　在旧约和新约里，神都要祂的子民为祂说话

　　在旧约和新约里，神都要祂的子民为祂说话。这在今天的基督教里，几乎完全遗失了；基督教依赖专门的圣品阶级为神说话。按照林前十四26的启示，每逢召会聚在一起的时候，应当“各人……有”。神渴望祂所有的子民都作申言者为祂说话。在主的恢复里，我们不该只依赖受过训练、读过神学的人为神说话，乃是各人或有诗歌，或有教训，或有启示，都可以带来彼此对说。

　　李弟兄在台湾带领实行神命定之路的那几年间，对林前十四26和弗四11~16非常有负担。以弗所四章说到成全圣徒。升天的基督赐下恩赐给人，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”（11~12）然后，“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在－以弗所一起，并结合在－以弗所一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（16）神命定之路的实行，就是为要成就以弗所四章所启示基督身体的建造。

　　《主恢复中成熟的带领》一书也记载倪柝声弟兄对这事的关切：“全部圣经中所有的预言，只有两章的预言，我自己觉得有些担心，不知你们是否也替它挂虑，那两章就是以弗所四章和五章。这两章好像永远不会应验。”（－以弗所一一七至一一八页）他不担心约三16得不着应验，却非常担心在这一代，我们能否成就以弗所四章。此外，李弟兄也特别注重林前十四章，在我们中间如何实化。在主回来以前，弗四11~16若要得着成就，也必须成就林前十四26：“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”圣徒聚在一起，不是依赖一些专门的人，乃是每一肢体都得着装备说神的话。唯有如此，我们才能在实行上建造召会，建造基督的身体。

　　有一次，几位圣徒到医院看望一位生病的圣徒，当场为他祷告。旁边的病人看到这情形，就问来看望的圣徒：“你们都是牧师么？为什么你们每一位都会祷告？在我的团体里只有牧师会祷告，我只会说阿们。”赞美主，弟兄姊妹都是神的申言者，都能为神说话。

　　主必须完全恢复召会中人人都能申言这件事。为着有分于属灵的争战，我们急切需要在生命里长大以致成熟，同时也需要装备神的话，使我们能讲说神的话。我们与仇敌争战，不是凭着自己的想法，乃是借着神的话。当主耶稣受撒但试诱时，祂用圣经的话击败魔鬼（太四4、7、10）。启示录十九章描述，在哈米吉顿那最大的争战中，“有一匹白马，骑在马上的，……头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，……祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。……在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。”（11~13、16）这一位骑白马的就是基督作为得胜的将军，祂的名称为神的话。我们要如何从事属灵的争战？除了生命的长大，就是我们的属灵年龄要达到二十岁以上，我们还必需能够说神的话。唯有神的话能击败仇敌，击败魔鬼。这就是为什么申言这件事至关紧要，甚至在民数记这卷关于成军与争战的书也提到这件事。

　　申言者预表基督是将我们带进神的光和启示之中的一位（约一1、14，六63，八12，太十一27，可四11）。

　　“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。”（申十八15）这是摩西对以色列人所说预言的话，为着鼓励他们。当以色列人进入美地时，摩西无法亲自和他们一同进去，但神要从他们中间，给他们兴起一位申言者像摩西，以色列人都要听从祂。

　　徒三22节把申十八15~19应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。彼得在徒三章所说的话，将摩西的预言应用到基督身上。

　　申言者要从他们的弟兄们中间兴起（申十八15上），指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的（约一1、14）。这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的；这预言应验在基督这位神人身上。

　　基督若仅仅是神，就不能从犹太人中间作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起（罗一3~4，八3，腓二5~8）。按肉体说，基督生为大卫的后裔；所以在人性里，祂是从弟兄们中间被兴起。

　　要来的基督乃是神成肉体来作神人（路一31~33）。申十八15~19应验在基督身上，祂是那独一的申言者，真正的申言者，是那为神说话的神人。这位申言者不仅是神，又是人；祂是神人，够资格为神说话。

　　申十八18指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话（约一14，三34，七16~17，八18，来一2上）。讲说神的话，即申言，乃是分赐神，把神说到人里面（林前十四1、3、5、24~25、31）。这就是神所兴起的申言者主耶稣所作的（徒三21~22）。主耶稣是神成为肉体来作人，既神圣又属人，够资格作申言者为神说话。今天神需要的，乃是既神圣又属人的申言者，就如主耶稣一样。我们乃是众神人，够资格跟随基督这位神人作申言者，为神说话。

　　旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油（林后一21，约壹二20、27）。旧约可以由律法和申言者这二者代表。一面，律法代表或发表神的性情，是不改变的，是固定的。神是圣别，神也是光；这是神的性情，并且借着律法彰显出来。这是固定不变的。另一面，旧约的申言者代表神自己，是活的、有弹性的。例如，神叫申言者何西阿去娶淫妇为妻，为要成为一个表记，照着神的托付向神的子民说话（何一2）。一面，律法向我们表明神的性情是不改变的；另一面，神的所是会随着某种情形或某些需要而有弹性。所以，旧约乃是律法和申言者的集合。如今在新约里，信徒里面生命之灵的律乃是律法的实化；而圣灵作为信徒里面膏油的涂抹，乃是旧约申言者的应验。

　　在新约里，圣灵顶替了申言者的工作（路一41~42、46~55、67~79）。约壹二章二十和27节告诉我们，所有信徒都领受了膏油涂抹。这膏油涂抹住在我们里面，在凡事上教导我们，并不需要人在外面教导我们。这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的。这膏油涂抹就是圣灵在我们里面运行，顶替了旧约的申言者。我们里面都有圣灵作为申言者；圣灵作为膏油的涂抹，成了我们里面申言者的实际。

　　圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者（徒三21~22，林前十五45下，林后三17，徒一2，二4）。

　　圣灵这膏油涂抹的元素，已经进到我们里面，作我们的申言者（罗八11、16，林前六17，加四4、6）。在旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者（彼后一21）。今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，那灵给我们启示（弗一17~18，林前十四29~30）。阿利路亚，我们里面都有一位申言者；圣灵就是那在我们里面的申言者，因此我们都能申言。神愿意祂所有的子民都作申言者。在旧约里，摩西发表这个愿望；这是一个预表。到了新约，我们有了实际，圣灵作为膏油涂抹住在我们每一个信徒里面，在凡事上教导我们；祂就是我们里面的申言者。

　　在我们里面施膏的灵就是申言者（林后一21，约壹二20、27）。施膏的灵已经进到我们里面，作了我们活的申言者（20、27）。

　　在旧约里，神的灵临到一些人，只感动他们；现今那灵已经进到我们众人里面，作我们的申言者（民十一25~26、29）。在旧约里，只有那些以外在方式被圣灵感动的人能作申言者；但在新约里，申言者职分不限于少数人，乃是所有信徒都有分，因为我们都有那灵作申言者住在我们里面。

　　感动人作申言者的那灵，已作为膏油涂抹进到我们里面，作我们的申言者（约壹二20、27）。为这缘故，我们能申言。我们里面有这位申言者。只要我们有那灵，有膏油的涂抹，我们就是申言者，够资格为神说话。

　　申言是超越的恩赐，乃是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会（12，太十六18，林前十四4下）。

　　新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言（启一5~6，二十4下，林前十四31）。在旧约里有这三班人：君王、祭司和申言者。当君王和祭司堕落、衰败时，神兴起申言者加强他们。祭司职分是基本的，然而在以利的时候，祭司职分非常衰落（参撒上三1）。神兴起申言者加强祭司职分和君王职分。今天在新约里，君王、祭司和申言者这三种职分，都在新约信徒身上。我们是君王，并且神拯救了我们作祭司的国度（启一5~6）。约翰在启示录一章说，他乃是为着神的话，也为着耶稣的见证（2）。这表明他不只作君王、作祭司，也作申言者。所有新约的信徒都有这三重身分：是君王，是祭司，也是申言者为神申言。

　　重生并得救的人都能为神申言（约三3、5~6，林前十四31~32）。神愿意每一位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂（1、3、5、24、31）。

　　按照成为肉体的原则，神要在我们里面并借着我们说话（六17，七25、40）。在新约里，神是在子里说话（来一2），而不是经由外在的凭借说话。在林前七章，保罗论到关于婚姻的事，发表他的意见。我们读这一章，会发现他乃是实行他在六17节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”他在七章讲论婚姻时，说，“……我没有主的命令，但我……提出我的意见。”（25）这不是主的吩咐，保罗只是发表自己的感觉和想法；然而，他在这章末了忽然宣告说，“……但我想我也有神的灵了。”（40）他的意见是在神的灵感动之下，且被视为圣经的话。

　　关于神按照成为肉体的原则说话，倪柝声弟兄在《神话语的职事》这系列信息中有详尽的论述：“林前七章就是给我们看见，保罗这个人被神拣选来作祂话语的执事，是完全到一个地步，他的话语职事就是默示，是准确到一个地步，一个字都不错。他不只在他的话里面带着神的话，并且他说的每一句都是不错的，每一个字都是不错的。他怎么能达到这样的职事呢？是他这个人受了神的对付，是神把他这个人带到一个地步，他这个人在那里想，他这个人在那里说、在那里定规、在那里有意见，而这一切在神面前都行、都对、都准确。这不是一部机器的准确，乃是人的准确。在这里我们看见，神怎样把话摆在人里面让人去说。神把话摆在人口里，不是祂念一句人说一句。如果是神念一句人说一句那样传神的话，那是难得错的。但是，神不是这样。神把祂的话摆在人里面，人要用思想来把它找出来。神把光摆在人里面，人要用思想来把这个光定住了。神把负担摆在人里面，人要用话把那个负担发表出来。是人在那里思想，是人在那里找，是人在那里说；而说出来的时候，神能承认这是祂的话。

　　“新约里话语的职事，不是神一个字一个字地念给人听，再叫人一个字一个字地复述出来。神的话在新约里，乃是神将光照亮在人的灵里，人的灵里对于这个话有了负担，那个光好像闪了一下，好像要跑掉，人要用思想把那个光定住。人必须用思想把那个光定住，不然，那个光好像要跑走似的。你用思想定住了光，你要在神面前求话，也许有一句有两句，能把那个光说出来。或者你在那里想，你想出一句话来，就写一句。你在那里有感觉，你把感觉说出来。你对一件事有你的断案，你也把你的断案说出来。你有你的意见，你也把你的意见写出来或者说出来。当你在那里说你里面所有的感觉，说你里面所有的断案，说你里面所有的意见的时候，你越说，你灵里的担子越减轻；你越说，你灵里面的光、你用思想所定住的光也越出去。说到一个地步，你的担子从你里面卸掉了。你在那里是说你自己的话，说你自己的思想，说你自己的感觉，说你自己的意见，但是等你都说完了的时候，神承认这是祂的话。

　　“神信托祂的执事是到了一个地步，给你光、给你负担、给你意思，让你去想出祂的话来，让你去感觉出祂的话来，让你去有意见，让你去有主张；虽然那个意见、那个主张，是你自己的意见，是你自己的主张，可是神相信祂自己的执事，神相信你。神要在人身上作工到一个地步，使这个人在意见上、在思想上、在感觉上、在看法上，都是像祂自己一样。你如果能够要神所要的，能够喜好神所喜好的，能够达到一个地步一点没有错，那个时候，你在那里说话，神的灵又在你的身上，这一边你发表出来，那一边神的灵又把你的话带出去，你说一句，祂送一句出去，这就是新约里的先知讲道〔即，申言─编注〕，新约里的话语职事。”（倪柝声文集第三辑第七册，五七至六〇页）这就是在说神的话这件事上，成为肉体的原则。

　　为神说话并说出神，乃是凭神的灵说话；那灵总是预备好，要同着并借着我们说话（林前十二3，十四32）。

　　就着“为……说话”，并“说出……”的意义而言—为神说话，并说出神—申言需要生命多有长大（弗四15）。为这缘故，我们需要认识神，也需要经历基督（来八10~11，腓三7~15）。我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。所以我们要认识神，认识祂的生命和性情，也需要经历基督的各方面。

　　新约申言者主要的工作是为着建造、勉励并安慰人（林前十四3）。在召会聚会申言的目标，乃是建造召会作基督的身体（12）。

　　申言需要三种构成的元素：1.对神的话有认识—属人学习的元素（提后三16~17，结三1~4）。我们需要读圣经、职事信息，使我们对神的话有正确的认识。2.有圣灵即时的感动—神圣感动的元素（林前十四32、37上，约壹一6~7，罗八4）。为此我们需要活在灵里，运用我们的灵。3.有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见（弗一17，林前二11~12）。我们都需要对这些事有看见，这些乃是我们申言的构成元素。

　　我们需要晨晨复兴（箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148）。每天早晨我们要拾取吗哪，并且得复兴。义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午；这是照着神创造里的自然律，我们必须照着这自然的律。在哀三22~24耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的，崭新的。

　　我们也需要时时与主交通，照着灵而行，无论得时不得时都传道（讲说主），借此过日日得胜的生活（约壹一6，罗八4，提后四2上）。但愿主完全恢复人人申言这件事，使我们每位圣徒都说神的话。这要征服世界，将国度的福音扩展至全天下。一般基督徒都知道神的话是何等重要，也知道要读神的话并贮存神的话；然而，我们不仅要读神的话，更要说神的话。若是我们每一位都出去说神的话，全地就要被征服。愿主得着我们人人申言；神愿意祂的百姓都是申言者，愿神的愿望成为我们的愿望。（J. L.）