本篇信息的篇题是：够资格承受应许之地。这是非常紧要且关键的一篇，相当着重在我们的经历。

　　李弟兄在申命记生命读经指出：“申命记是创世记、出埃及记、利未记和民数记的总结。”（三页）当我们来看摩西五经的第五卷书（申命记）时，必须认识这卷书乃是延续前面几卷书的思想；因此，我们必须回溯到创世记。从创世记开始，经过一卷又一卷的书，神借着以色列人以及他们先祖的预表给我们看见，神今天如何在召会的道路上带领祂新约的子民往前。在民数记末了，以色列百姓来到美地的边界。照样，我们在主的恢复里，当我们在经历上也来到美地的边界时，我们要扪心自问：“我愿不愿意、能不能、够不够资格享受并承受神所应许之地？”

　　创世记这卷书的开头是很荣耀的，首先有神的创造和复造，在神的复造中产生了神的杰作，就是人；然而，魔鬼撒但进来使人堕落。在那次堕落之后，人有了第二、第三、第四次的堕落。尽管撒但在人身上作了那么多，使人在创世记头十一章，一步一步地堕落，堕落到极点，但神并没有失败。在十二章，神来呼召亚伯拉罕，应许他要成为大国，并将美地赐给他和他的后裔为业。可悲的是，这卷书最后结束在约瑟“放在棺材里，停在埃及”（五十26）。尽管如此，神还是要再往前去，接下来到了出埃及记。出埃及记不仅记载以色列人脱离埃及，更说出神要把人从棺材里带出来，向着神所应许的美地前进。在这卷书里，我们看见神的救恩，以及神美妙的作为，目的是要带领祂的百姓进入美地。

　　出埃及记生命读经第十一篇说到“神呼召的目的”。摩西是今天神所呼召之人的预表。李弟兄在该篇信息里说到：“神呼召我们有一个目的。这个目的就是要使用我们，带领人脱离今天世界的暴虐，进入旷野分别之地。也要带领他们到山上，在那里看见关于神经纶的启示以及帐幕的图样，好建造帐幕。不仅如此，还要带领他们进入丰富并包罗万有的美地，击败神的仇敌，并享受基督的丰富。然后神就能建立祂的国度，在其中祂在地上能得着祂的居所。这些点在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书中都有完满的发展；这四卷书是圣经的心脏。”（一五六至一五七页）我们可以说，以色列人在旷野的经历相当于哥林多前书，在这卷书里我们看见基督在许多方面作我们的享受。然后，哥林多后书进一步带领我们往前，从基督之于我们所是的各方面，进到基督自己作为至圣所，作我们的美地。在基督这美地上，我们过一种在至圣所里的生活。这生活乃是加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书这四卷新约心脏书所启示的，就是要活基督、显大基督并与基督是一。今天，我们所该过的生活，乃是活基督、显大基督并与祂一同活在至圣所；这就是在美地里的生活。

　　出埃及记结束于帐幕的建立，之后我们来到利未记。利未记给我们看见，我们需要受训练，成为神圣别、洁净并喜乐的子民，使我们至终能像神一样圣别，生活在美地上。利未记所给我们的训练开始于燔祭，结束于许愿奉献；许愿奉献也含示燔祭。因此，利未记给我们看见许愿奉献的故事。我们的许愿奉献乃是照着燔祭的原则。

　　利未记之后，我们来到民数记。这卷书给我们看见在美地上生活的路。在这卷书里，我们同样看见关于燔祭的记载，正如利未记所陈明的。在民数记二十八至二十九章，我们看见关于供物的律例。这启示神是饥饿的，祂需要吃。神需要我们献供物给祂作食物。作为进入美地的人，我们需要顾到神的需要。民数记那两章特别说到每天早晨和黄昏、每周、每月、每年、每一次的节期，以色列人都要献燔祭，与素祭和奠祭一同献给耶和华作怡爽香气之火祭的食物，使祂得着满足。这幅图画描绘出，神所带领到美地上的那班子民，乃是一班顾到祂需要的人，并且他们要与神联合，与神相配来满足祂。

　　此外，民数记启示神的百姓编组成军，与神一同行动，以神为他们的领导、道路与目标，作他们的一切，使他们能够进入美地。表面看，民数记似乎是论到以色列人飘流和一再失败的书，但正如我们在民数记结晶读经里所看见的，民数记乃是一卷论到得胜和荣耀的书。在民数记里，神的子民虽然一再地失败，却因此被炼净而得洁净。至终这卷书结束于一个极大的军事胜利（三一1~54），以色列人重新被数点，站在美地的边界，他们已经预备好要进入美地。这就是民数记的结束。

　　申命记延续民数记，是民数记的补充。这卷书把我们带到美地的边界，我们要问自己：“你能进入美地么？你愿意进去么？你预备好要进去了么？”申命记给我们看见三个主要的点。第一，显明神。神应许将美地赐给以色列人，把美地摆在他们面前。美地乃是神对祂百姓的心意，神也在此显明祂的爱。所以，申命记第一是显明神。其次，乃是露暴人，给我们看见自己的所是。民数记里记载以色列人许多的失败；以色列人乃是我们的预表，我们和以色列人一样是失败的。借着被暴露，我们知道自己不够资格进入美地。凭着我们自己，我们无法进入美地。申命记第三个要点是启示基督。当我们来到美地边界却无法进去时，那是何等的悲哀；但基督是我们能以进入美地的秘诀和道路，使我们能在美地上享受祂，并且日子得以长久。

　　本篇信息向我们指明，摆在我们眼前的问题是：“我们愿意成为够资格承受美地的人么？”当然，我们的确愿意。我们若要成为够资格承受美地的人，就需要爱神。然而正如第二篇信息所启示的，我们单单爱神还不够，我们需要心思非常清明且受警惕，有一种感觉，有一种领悟，是满了敬畏的。我们需要有一种圣别的敬畏，认识神是谁，并且知道我们有可能失去神对我们的心意。当我们爱神并且敬畏祂，逐渐的，我们必须认识祂的道路，而不是仅仅认识祂的作为；我们要如摩西所寻求的，要认识祂的法则（出三三13）。
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我们需要成为认识神道路和法则的人。作为认识神道路和法则的人，我们就能与神一同争战。当我们与神一同争战时，一面我们敬畏神是那样可畏的一位；另一面我们尊重神，并正确地回应神的所是，顾到祂，与祂联结。这样，仇敌就要逃跑，我们就要得着胜利。当我们来思考这一切道路和方面时，会给我们一幅图画，看见神到底是怎样的一位。我们这样研读时，会被吸引到神这里，看见祂对我们的心意，并且看见祂所要给我们的，乃是我们可以进入的，也是祂所保证要给我们的。这就是本篇信息主要的思想。

　　申命记说到怎样的人才能承受应许之地作美地（一8、21）。
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一8和二十一节都说到，神已将美地“摆”在以色列人面前：“看哪，我将这地摆在你们面前。”（8）“看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前。”（21）“摆”字说出神里面的心意—神已经把美地摆在祂子民面前。耶和华对以色列人说，“你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖……起誓，要赐给他们和他们后裔的地。……你要……上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。”（8、21）神完整的救恩乃是祂要作我们的供应，使我们能过一种完全在祂里面的生活；然而，这个供应是有条件的。美地乃是神在爱里摆在我们面前的。在以赛亚六十二章，耶和华对祂子民说，“你……要称为：我所喜悦的，你的地也必称为已婚的；因为耶和华喜悦你，你的地也必有归属。”（4）这说出我们能承受应许之地作美地，在于我们与神有一种情爱、婚姻的关系，而不只是尽义务。

　　神的子民需要与神的所是相配（申四20、40，十12~21）。
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申十14说，“看哪，天和天上的天，地和地上的一切，都属耶和华你的神。
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”“天和天上的天”是希伯来成语，指最高之处。耶和华是这样的高超，远超过一切。摩西告诉他面前的百姓说，“但耶和华只钟情于你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。所以要给你们的心行割礼，不可再硬着颈项。”（15~16）摩西的意思是：耶和华钟情于你们，把祂的心摆在你们身上；但是你们不配，因为你们的心被污染而堕落了，并且你们是硬着颈项的；所以我要给你们看见祂是怎样的一位。十八节说，“祂给孤儿寡妇伸冤，又爱寄居的，赐给他衣食。”这就是那高过诸天且拥有诸天的一位，就着人性生活一切的细节而言，祂顾到孤儿寡妇和寄居的。十九节接着说，“所以你们要爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”这位钟情于以色列人的神要以色列人也作同样的事，在美地上要顾到孤儿寡妇、贫穷的、还有寄居的，这样才能与那将美地赐给他们的神相配。

　　承受产业者需要与赐给产业者相配，使祂能在他们的生活并争战中，与他们同在（一8、21，四1~2、5~9）。按理说，两个人若不相配，就很难生活在一起。然而，神要把与祂完全不配的人，带到与祂亲密且情深的关系里，使那与祂不相配的，至终能与祂相配。这就是雅歌的故事，也是圣经的故事。在雅歌这卷书里，寻求者在一章是一种人，到了六13就成为另一种人，成了与良人相配的佳偶，不仅是美丽的，更是威武可畏的。当我们与主来往，祂会在这种亲密的交通和关系里带领我们，我们就能与祂一同生活，与祂相配，至终到一个地步，能与祂一同争战。这里的争战指进入美地并据有美地所需的争战。

　　我们要与赐给产业者相配，就需要像祂那样圣别（利十一44，十九2，二十7，彼前一16）。
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利未记有一个重要的思想，就是圣别。神呼召以色列人成为圣别，要他们放弃在埃及的生活方式，进入美地且成为圣别，而不该随从迦南人的生活方式。这与弗四22~24所说的相符。
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我们作为在美地上的人，必须是一个新人，要脱去旧人，而过一种在实际的义和圣中的生活。这里的圣别不仅是指分别出来，更是指归于神自己。按新约的意义说，神是圣别的，与人有别，且要把人分别出来，借祂的救恩使人归于祂自己。不仅神自己是圣别的，祂更进到人里面，使人成为圣别。人在救恩里一点一点地成为圣别，像神是圣别的一样（彼前一16）。
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这就是我们在美地上该有的经历。至终，我们要成为在美地上与神相配的人，在生命和性情上，在神圣别的属性上与祂完全一样。

　　那些够资格承受美地的人，认识神的心与神的行政、爱神、信靠神、敬畏神、服从神的管治、顾到神柔细的感觉并且活在神面前（申十12，六5，林后十13，路六36，腓一8）。
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这段话描绘出我们该是怎样的人，以及怎样的人才够资格承受美地。我们所要进入的范围，乃是一个奇妙的人位；我们要在其中生活，就需要经过种种的过程，好能成为完全够资格活在神面前的人，在美地上生活。

　　首先，我们需要认识神的心，知道祂的心意。我们借着申命记知道神对我们的心意：神从已过的永远，就要把祂自己赐给我们；祂一切的所是、所作以及祂将要作的一切，都要赐给我们。其次，我们要得着祂，就要认识祂爱我们的心，并且愿意服在祂的行政之下。新约头一节圣经说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”（太一1）新约不是开始于亚伯拉罕所代表恩典的原则，乃是开始于大卫所代表国度的原则。
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我们这些爱主耶稣并与祂一同生活的人，需要与祂的所是相配。我们需要先顾到神的行政，神的国度；我们需要首先顾到神对我们行政的安排，活在神的安排之下。这是马太福音这卷国度的书所给我们看见的；这样顾到神的行政，甚至应该发生在我们对祂的爱之前。在以下的信息里我们会看见，我们对神的爱还要配上我们对祂的敬畏。我们要敬畏祂，尊重祂的行政，将自己服在神的行政管治之下。当我们服在祂的行政管治之下，我们就会顾到祂柔细的感觉，也能认识祂所关切的是什么。我们就不仅是抽象地、理论地顾到祂，乃是细致地、专特地、一再重复且巨细靡遗地顾到祂。这要使祂得着满足，因为我们对祂柔细的感觉有回应。这样我们就够资格活在神面前，活在美地上。

　　基督就是那供应我们，维持我们，使我们爱神、信靠神、敬畏神、服从神的管治、顾到神柔细的感觉并且活在神面前的一位（太八9，路七13，约六57，十四6，约壹三2）。
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谁能达到前面所说承受美地的资格？那些资格一面显明神的心意，另一面暴露我们的不能。我们达不到这样的资格，无法与神相配。然而，基督使这一切要求成为可能。祂供应我们，维持我们，使我们能爱神、信靠神、敬畏神、服从神的管治、顾到神柔细的感觉并且活在神面前。

　　神在祂的经纶里，计划要我们作祂所要求于我们的一切（太五18，七21，十二50）。
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太五18要求我们过与主一样的生活来成全律法，包括律法最细致的部分；律法的一撇或一画都要得成全。
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七21说到我们要实行神的旨意，才能进诸天的国。十二50说，主真正的弟兄、姊妹和母亲，就是祂生命上的亲人，乃是那些实行父旨意的人。主不仅对我们有这一切要求，祂也要使这一切要求成为可能的，使我们能满足祂；就着这些要求而言，没有任何妥协、损伤，就我们而言，也没有任何够不上之处。我们作不到，但基督作得到；在基督里我们能达到。这就是申命记给我们看见的。

　　我们凭自己不可能为神作任何事；我们需要另一个生命—神圣的生命，就是神的生命（十九26，约三15，约壹五13）。
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太十九26说，“在人这是不能的，〔但〕在神凡事都能。
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”原文这里有连接词，可译为“但”—但在神凡事都能。这个“能”乃是基于一个事实，就是我们因祂美妙的安排，能够借着信入祂，而得着永远的生命。

　　神不要我们凭自己，乃要我们在基督里、凭着基督、同着基督、借着基督并与基督是一来作这一切（约六57，十四19，腓四13）。
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我们需要留在基督这美地上，祂要在我们的生活中成为我们的一切；这是神所渴望的。

　　这意思是说，我们需要与基督有属灵的联结，生机的联结（约十五4~5，罗十二5）。
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我们借着信入基督，与祂有了奇妙属灵的联结，生机的联结。在这联结里我们成为祂的肢体，与祂一同生活。我们住在祂里面，祂也住在我们里面；我们是与祂互相内在，而得以在祂里面。这描述了我们与基督生机的联结。在这联结里，祂使我们成为够资格承受美地的人。

　　为要使我们进入与基督这样的联结，神要我们不仅相信基督，更信入基督（约三15~16、18）。
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约三15~16和十八节，三次说到“信入”基督。
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三18下半更说到不信的人，罪已经定了。基督是美地，我们要借着信入祂，得着祂所是的一切，而不至失去祂所是的一切。

　　信入基督就是与基督有生机的联结，与祂成为一灵（林前六17）。
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何等奇妙！“与主联合的，便是与主成为一灵。”（17）

　　在这联结里，我们联于基督，与祂是一，且在祂里面（约十五4~5）。
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约翰十五章说到葡萄树与枝子，描述了我们与基督的互相内在（－－约十五4~5）。
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　　我们如今既与祂是一且在祂里面，就需要凭着基督并借着基督，作神所要求的一切事（腓四13）。
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我们能作到神所要求的一切，是因我们在与基督生机的联结里，与祂成为一灵（林前六17）。
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如今我们在祂里面并同着祂，就能作一切。我们只要愿意，就能进入美地；祂就是我们的美地。腓四13说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
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”这里的“在……里面”是很关键的，也是我们很容易忽略的。基督是我们经历上的美地；我们借着在调和的灵里与祂成为一灵，在祂里面就凡事都能作。

　　我们不该再凭自己活着，或凭自己作事；乃要凭基督活着，并凭基督作一切（约六57，十四19）。
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主因父活着，我们也要因主活着。我们每日的生活有否因祂活着？我们所作的一切是不是都因着祂？许多时候，因着主就能作到的事，我们并没有作到。我们实际的情形与主的话有一段距离，这距离说出我们还在美地之外；我们需要进入美地，好消除这样的距离。

　　我们需要看见一件要紧的事，就是神要我们在基督里、凭着基督、同着基督、借着基督并与基督是一，而生活、行动、行事、工作并为人（加二20，约十五4~5、7）。
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在加二20，保罗非常实际地说到在美地上的生活。
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保罗知道他已经与基督同钉十字架，基督已经为他死了；他被基督受死的爱所吸引，而珍赏这位基督，与祂有生机的联结，并在调和的灵里与祂接触。保罗活在与基督的联结里，借这生机的联结，过信的生活；这就是在美地上的生活，如同主耶稣在地上所过的生活一样。我们都该从保罗的经历得帮助，知道保罗的经历是我们可以进入的。我们也可以这样生活，活在与主生机的联结里。神为我们预备了这生机的联结，就是美地。我们作为重生的人，应当一直在调和的灵里与主有接触。

　　在民数记十四章我们看见，在加低斯巴尼亚，以色列人满了己，以致无法进入美地；但如今我们只要将心转向主并接触祂，就能进入祂这美地，得着祂所预备的一切。我们需要留在美地上，在美地上生活、行动、行事、工作并为人。这一切都已预备好要赐给我们；我们不要放弃。美地已经摆在我们面前，我们已经来到美地的边界。然而，我们可能对于美地丝毫不在乎，甚至视若无睹，并被一些其他诸如偶像或拜偶像的事所勾引。我们没有被神摸着，不珍赏这预备好要给我们的美地，这会叫神非常伤心。但愿我们与神之间的关系不要落到如此可悲的地步。

　　在履行神所要求的事上，我们不该信靠自己；反之，我们该学习以神的心愿为我们的心愿，并以祂为我们的生命和生命的供应（弗四20~21，约十一25，六57）。
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我们凭自己是一再地失败；但申命记里这些诫命、律例、典章和训辞，都是神的话，就是基督的呼出（参提后三16），要让我们吸入。
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当我们接触祂，我们就吸入祂，也就是进入美地。我们只要吸入基督，接受基督，以祂为我们进入美地的道路，并享受祂自己作我们的美地。祂是唯一使我们够资格承受美地的一位；除祂以外，我们无法够资格。我们只要在与祂生机的联结里，正确地顾到祂，就能成为够资格的人。

　　摩西嘱咐以色列人要爱神（申六5，十12）。
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我们要爱神，敬畏祂，把我们全人摆在祂身上。我们要全心、全魂、全心思和全力来爱祂。

　　“爱”这字含示情爱，那是非常柔细的（12）。神的情爱要吸引我们。申命记一面说到神的行政，同时又满了祂柔细情爱的感觉。我们从祂的话里能感受到祂对我们的情爱是那样细致。当我们感受到祂的爱，受祂的爱吸引，被祂的爱夺取，祂的爱就困迫我们，正如林后五14所说的：“基督的爱困迫我们。
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”那是我们无法抗拒的。我们需要感受到祂对我们的爱，使我们能以同样的爱来爱祂。

　　神自己设立爱的榜样，钟情于祂的百姓（申十15）。
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请注意摩西对此事的描述：“但耶和华只钟情于你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们。”（15）神对我们的爱该引起我们的回应。神内在的素质、本质就是爱。诗十九1~5给我们看见，神从永远起一切的行动都是由于祂对我们婚姻的爱。
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当我们感受到祂的爱，就与祂有生机的联结。因着我们信入祂，我们就能感受祂的爱，并且得着这个爱，甚至成为这个爱，以这个爱来爱祂。我们该爱神，钟情于祂；这是我们对祂钟情于我们的回应。

　　约壹二5里“神的爱”是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的；神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神并爱众弟兄（－约壹四19~21）。
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神的爱应当将我们的心融化，使我们爱祂，并爱众弟兄。我们对弟兄们的爱，应当与我们对神的爱同品质。十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”我们应当用这爱来爱众弟兄。

　　在申十12，摩西说到我们要全心全魂爱神，在六5，他吩咐我们要全心、全魂、全力（我们的体力）爱神；我们用全人，就是从我们的心，经过我们的魂，我们的心思，到我们的身体，来爱主我们的神（可十二30）。
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这样，我们就成为被这位是爱的神所构成的人。我们全魂都充满祂的爱，甚至我们的身体也能感受并彰显祂的爱。我们能成为这样的人，能这样的代表神。我们乃是从祂得着供应，因着祂而够资格进入美地，与祂相配。

　　爱神（林前二9），意思是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上；这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一。
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　　我们若真正爱神，就会把全人摆在祂身上。如此，神之外的一切就都会过去，我们所有的挣扎也都会过去。我们改变了，成为不一样的人，一切都是新的。我们进入一个新宇宙；我们会看见前所未见的，听见前所未闻的。我们若不是这样爱主，就无法理解这一切事。我们将情爱放在祂身上，就是钟情于祂，以回应祂钟情于我们；乃是在这种看见和感受里，我们才领略这个新宇宙到底是什么。我们与主成为一灵，成为一个人位；我们与祂联结，在美地所预表我们与祂的互相内在里，过我们的日常生活。

　　借着我们对神的爱，我们的日常生活中就会有一种看见和照耀，我们会发觉所有的人、事、物都不一样了；因为一切都是为着美地，一切都在祂里面。我们所摸着的一切，都是在祂里面摸着的；我们一切的经历，都是与祂一同经历，而不是我们单独经历的。在我们调和的灵里，在与祂生机的联结里，有一种光照，使我们经历一种迁移。我们领悟祂爱我们，所以我们爱祂。当我们爱祂，借着与祂联结，我们就进入祂作为美地。我们看见新宇宙，其中充满了祂为爱祂之人所预备的一切。这就是我们作为爱祂之人所有的经历。所以，我们要成为进入美地的人，首先必须爱祂、回应祂；这是头一个条件。成为正确的人而进入神里面，不是律法的要求，也不是一种义务，乃是神照着祂在永远里的心意所给我们的供备。

　　摩西吩咐以色列人要敬畏神（申十四23，三一13）。
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在申命记里，摩西有时先说到敬畏神，再说到爱祂（十12）；但如果我们爱祂，就会敬畏祂。
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这里的敬畏不是说我们要害怕祂，乃是我们要有一种尊敬的畏惧，愿意向祂俯伏，将我们全人倾向于祂，感受到祂的尊大以及祂一切的所是。祂不仅在恩典里作我们的父，更是我们的神。作为我们的神，祂的心意是要借着祂的爱，将前面信息所说的一切给我们。

　　然而，今天我们（特别是年轻人）有个主要的难处，就是喜欢听见要爱神，却不太喜欢听见要敬畏祂。我们爱祂，因为祂对我们是美善的，供应我们所需要的一切。我们对祂若只有那样的爱，最终会有问题；但若对祂有敬重和畏惧，就会完全不一样。我们不愿意抵触祂，不愿意叫祂忧愁（参弗四30）。
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祂顾念我们，我们也顾念祂，我们不愿伤害祂，结果会大不相同。

　　在我们个人的经历里，我们若领悟祂将美地摆在我们面前，并且祂的眼目注视我们，要使我们能得着祂自己作为所预备给我们的美地，我们的态度就不会不在乎、不谨慎，因为我们不愿意错失神给我们的供备。我们要成为一班不只爱祂，更是在爱里接触祂的人。我们与祂的接触，有时可能流于形式，以致迷失在许多其他事物里。但如果我们不失去对祂的情爱，在对祂的爱里满了敬畏，祂宝贵的同在就会在我们里面越过越提升，以致不管遭遇什么事，我们都不失去与祂即时的接触；这样，我们就成为够资格进入美地的人。

　　我们都该敬畏神；我们都必须对神有正确的敬畏（箴一7，九10，彼前一17，二17，三2、16，林后七1）。
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箴言给我们看见，敬畏神是知识与智慧的开端（一7，九10）。
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新约的书信也给我们看见，作为新约的信徒，我们需要对神有正确的敬畏（彼前一17，二17，三2、16，林后七1）。
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　　这是一种圣别的敬畏，即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别（腓二12）。
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保罗劝勉我们：“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”（12）。我们敬畏神，对神恐惧战兢，就能作成我们自己的救恩。

　　我们该敬畏神，并要分别，圣别，归祂作圣别的子民（弗一4，五27，西一22，帖前五23，彼前一16）。
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神是圣别的，我们原本远离祂，至终我们被分别出来亲近祂；我们越亲近祂，就越有分于祂的圣别。我们从祂领受圣别，让祂这圣别者浸透我们，使我们成为与祂一样的圣别；这种经历使我们能经历祂作美地。我们要成为正确的人，能以承受美地为业，就需要有这样的渴望：“我要过一种分别归神的生活，借着住留在祂这美地里，使我全人被祂浸透而成为圣别。”

　　敬畏神就是服神的权柄（太二八18）。
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我们何等需要服神的权柄；然而，在我们的服从里，我们需要爱祂。换句话说，我们需要在爱里服从祂。这不仅仅是尽我们的责任，更是要使祂得着满足。我们要让祂得着圣别的子民，使祂的心意得着满足。

　　因为神对背叛的人是严厉的，所以我们要敬畏祂（民十二1~12，十六1~ 35）。
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我们要从民数记里背叛的事例学功课。在十二章，最亲近摩西的两个人—米利暗和亚伦—背叛耶和华，也背叛了作耶和华代表权柄的摩西。米利暗和亚伦本来在对神的事奉上有特权，但他们失败了。连他们都失败了，我们是否也会失败？这是一种暴露。米利暗和亚伦背叛的这幅图画该使我们看见，不管我们是谁，都有可能失败；所以我们要信入基督，进入与祂生机的联结，使我们能受保护，不至失败。因着神对背叛的人是严厉的，所以祂击打米利暗，也审判亚伦。另外一个背叛的例子是在十六章，可拉和与他一同背叛之人受了神超自然的审判。我们必须领悟，如果我们对神缺少敬畏，就会落到一种危险的境地。我们既看见神对背叛的人是严厉的，就当学习敬畏祂。

　　缺乏对神的敬畏是可怕的，这是各种不法的源头（约壹三4注3）。
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约壹三4注3 　即没有律法。不是指没有摩西的律法（参罗五13），因为在颁赐摩西的律法以前，罪已经在世界上了。这里的没有律法，是指没有或不在神管治人的原则之下。行不法就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活。所以不法就是罪，或者反过来说，罪就是不法。
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　　“落在活神的手里是可怕的”（来十31），并且“我们的神乃是烈火”（十二29）。
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我们所事奉的活神是嗤慢不得的（加六7）。
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召会的历史证明，不敬畏神的基督徒不会有好的结果；这样的基督徒结局将会是悲惨的。

　　如果一个信徒是敬畏神的，神迟早会出来为他表白；约瑟就是这样的例子，他是敬畏神的人，就被安置在宝座上（创四一38~44）。
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我们有两种选择，或是敬畏神，或是对神随便而不敬畏。因着约瑟敬畏神，他的敬畏就保守他，使他不被罪和罪孽所玷污。虽然他被下在监里，但至终神出来为他表白，使他得着高举，登宝座治理埃及全地。

　　我们必须领悟，我们需要正确地敬畏神。如果我们对主和与祂生机的联结，以及对我们在祂面前的生活，都是随便的，就表示我们缺少正确的敬畏神。李弟兄是一位非常敬畏神的人；他常在主面前认真考量自己，有否随便说话，与人应对是否太随便。他甚至问主：“主啊，是不是有任何时候，我活我自己而没有活你？”这种考量是从哪里来的呢？从李弟兄所释放的信息和他的见证可以看见，这乃是出于他对主满了敬畏的爱。

　　以色列人不仅要遵守神的诫命，也要行祂的道路（申八6，十12~21）。
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我们要成为够资格承受美地的人，就需要爱神，并且这爱必须由我们对神的敬畏所补充并巩固。我们不仅是借着神外面的作为认识神，我们更需要认识祂的道路。我们整个属灵的前途，乃在于我们是否照着主的道路或法则行事。倪柝声弟兄曾说，“我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路。”（敬拜神的道路，四页）

　　我们敬畏神，就会行祂的道路（八6，出三三13）。
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摩西劝勉以色列人要“行祂〔耶和华神〕的道路，敬畏祂”（申八6）。
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摩西自己也如此向神祈求：“求你叫我知道你的法则〔或，道路〕，使我可以认识你。”（出三三13）。
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　　神的道路实际上就是神的所是（诗一〇三7）。
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神“使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为”（7）。摩西对神有最深的认识，他乃是按着神内在的所是认识神。

　　凡神的所是对我们都是道路；例如，神是爱，这爱就成了我们所行在其中的道路（罗八4，加五25，约壹四8、16）。
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因此，我们认识神的道路乃是主观的。我们是借着信入祂，而认识祂的道路。我们乃是借着与祂生机的联结，紧联于祂而认识祂的道路。我们的人位与祂合并，祂的属性与我们合并，我们就有分于祂的属性，并借着这联结的属性而认识祂的心意是什么，以及祂要我们活出的是什么。当我们与祂一同有那样的活出，我们就认识祂的道路。祂的道路是爱，是诚实，是公义。我们乃是借着与祂联结而认识祂的道路，这是内在的认识祂。

　　因此，行神的道路就是活神、彰显神、显明神并显大神（罗二4，十一22，多三4~5，腓一20~21上）。
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我们要学习神的道路—神的所是，并祂如何行动作事（出三三13）。
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我们如何认识神的道路？如何活出神、彰显神、显明神并显大神呢？申命记给我们看见，神的话就是基督。我们乃是借着圣经，借着我们调和的灵，来到基督这里；基督就是神呼出的话，我们得着这位是话的基督，就能得着祂所显明的道路，并且认识祂自己就是这些道路。

　　那是我们道路的神就是基督；接受基督作我们的道路，就是活在祂的所是里，而活祂就是彰显祂、显明祂甚至显大祂（约十四6，腓一20~21上）。
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我们能认识神的道路，是借着我们与基督生机的联结。当我们认识基督，我们就接受基督作我们的道路；这样，我们就能在祂的所是里活祂、彰显祂、显明祂甚至显大祂。这就是使徒保罗所经历的，这也是预尝新耶路撒冷；因为新耶路撒冷就是在神的道路上显明祂。

　　在新耶路撒冷里，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，并在街道当中涌流，指明神是我们的生命，也是我们的道路（启二二1~2）。
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在新耶路撒冷里有纯金的街道（二一21），在这街道当中有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。金表征神的性情作我们的道路，在这道路中有生命水涌流；这表明当我们在调和的灵里有分于神作生命水的河，我们就是行走在神的道路上。这就是经历新耶路撒冷。

　　我们接受神作我们的生命，祂的生命连同祂的性情就成为我们行在其上的道路（约壹五13，彼后一4）。
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当我们有分于并享受神的性情，这就成为我们的道路。

　　以色列人出去与仇敌争战；今天我们也在争战（申二十1~20）。
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我们要去征服并赶出那些霸占美地的人。我们也许觉得自己不是战士，没有把握能从事争战；以下的信息对我们乃是鼓励。我们无法从事争战，但是美地已经预定给我们了。我们乃是在与主生机的联结里争战。当我们在与主生机的联结里争战，祂就为我们争战。

　　在这争战中，我们乃是为基督而战，也是为住留在基督里而战。这就是今天的争战。我们所面对的争战乃是为着住留在基督里，就是住留在与祂生机的联结里。这生机的联结就是我们进入美地的路，也是美地的实际。

　　我们若要据有基督并活在作我们土地的基督里，就需要与属灵的仇敌争战（西一12，弗三8，六10~18）。
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　　我们争战时，需要看见我们是为神所已赐给我们的而战；一旦仇敌被击败，地就要得着清理，给我们承受为业（西一12）。
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要承受这地为业，争战是必需的。申命记二十章说到争战，二十一章说到长子名分的条例（－－申二十15~17）。
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这说出我们要得着长子的名分，承受神所赐的地为产业，就需要争战。

　　实际上，争战的不是我们，因为神与我们同去，为我们争战（二十3~ 4）。我们的争战是为着住留在与主生机的联结里。

　　申命记三十三章是摩西对十二支派的祝福。二十节论到迦得说，“使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮。”这是形容迦得要击败仇敌。李弟兄在创世记生命读经说，“迦得是母狮。迦得不是在躺卧，乃是在居住。这比犹大是蹲伏的公狮要进步。”（一五六〇页）。雅各说到犹大蹲伏如公狮，又如母狮（创四九9）。
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摩西说迦得住如母狮。犹大是战士，是得胜者。申命记说到迦得要和犹大一样争战；然而，迦得的争战乃是为着住。至终在争战里，我们所要作的就是“住”。

　　关于亚设，申三三24~25说，“愿他的脚蘸在油中。
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你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。”亚设要得享长寿，并且一直有力量，因为他的脚蘸在油中。“脚蘸在油中”是诗意的说法，表明他是一个充满油的人，满了作油的那灵，因此有铜和铁的实际。前面第四篇信息说到铜和铁，在消极一面是为着与仇敌争战，在积极一面是为着防卫。在与主生机的联结里，我们就得着保护，并且争战得胜。

　　争战是我们的责任，但我们无法凭自己履行这责任；我们只能凭着相信主（就是凭着主自己作我们的生命和生命的供应），履行争战的责任。我们要相信，主已命定我们去争战，并且祂要为我们争战（二十1~4）。我们只要接受祂的话，并顺从祂，知道结果是在于祂（一30）。

　　我们被命定要争战。我们要持守基督，使我们成为正确的人，就是够资格进入美地的人。我们要一直住留在作为美地之调和的灵里，这就是我们的争战。我们只要顾到这一点，争战就已经得胜了。

　　二十章说到，种了葡萄园而尚未享用的，以及聘定了妻子而尚未迎娶的，可以回家去，不需要去争战（6~7）。今天也是这样。在召会生活里，你不需要去争战。然而，从另一面说，如果你要经历基督作包罗万有的美地，你就要去争战。你不能把新娶的妻子或葡萄园摆在优先，乃要先顾到神。我们凭自己是作不到的；我们只要在调和的灵里与神一同生活，祂就能为我们作一切，祂甚至就是那为着我们争战而得胜的一位。

　　我们若透彻地研读这一切事，就会更多认识神，也会知道我们该作什么样的人，该有什么样的所是，以及该如何行事为人（四20、40）。我们要研读本篇信息所说的一切事，使我们得以认识神一切的属性，也认识我们该是怎么样的人。要知道，进入美地是有条件的，但并不是义务。我们没有义务一定要进入美地，但我们需要爱神，敬畏祂，以满了畏惧的爱来爱祂。在日常生活里，虽然有种种的矛盾和冲突，我们要透过这些而看见神的安排，看见祂爱的眷顾；看见祂的安排乃是叫我们更深地认识祂，免得失去方向而在环境中找不着祂。无论如何，我们要在与祂生机的联结里紧联于祂；我们就能为祂争战，特别是为着住留在祂里面而争战。我们就会知道我们该作什么样的人，该有什么样的所是，以及该如何行事为人。

　　我们该在神面前并同着神，按着神的所是行事为人（八6）。因着我们有神的生命，我们就该从祂学习，成为与祂一样的；我们要作神所要求的这一切事，就需要神圣的生命，就是那为着神的百姓，与神一同作工的生命（约三15，约壹五11~13，彼后一4，太五48）。
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我们要履行主一切的要求，只能凭神圣的生命，永远的生命，就是三一神具体化在基督里（约十四6，约壹五11），实化为赐生命的灵（约十四16~20，林前十五45下）。
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我们若要得着美地，成为承受美地的人，就必须成为这样的人。但愿我们研读这一切，从其中得着益处，并且成为够资格承受美地的人（R. S.）。