在完成圣经各卷书的结晶读经之后,我们花相当多时间在主面前考量,这次训练该用什 么主题和内容。这次训练的总题相当特别:“在主显现以前,主的恢复之中心负担与现有真理的概览”。我们要来看主的恢复之中心负担,以及主的恢复之现有真理,盼望借此把主带回来。我们凭信心说,我们都爱主的显现;在聚会时我们爱祂的显现,每早晨我们爱祂的显现。我们所爱、所盼望的,就是主再来的显现。
需要听见主的声音
在预备本篇信息时,我曾以雅歌末了两节,
八13~1413
你这住在园中的,我的同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。
14
我的良人哪,愿你快来,如羚羊或小牡鹿在香草山上。
,向主祷告:“你这住在园中的,我的同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。我的良人哪,愿你快来,如羚羊或小牡鹿在香草山上。”这是雅歌里的寻求者,经过了一个又一个阶段,所达到的地步;盼望我们都能有这样的祷告。我们众人都是主的园子,祂住在我们每一个人里面,所以寻求者称主为“你这住在园中的”。十三节说到寻求者的许多同伴;我们在这里有许多寻求主的同伴,我们都在听主的声音。我们都要向主说,“主啊,我的同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。在这次训练里,一堂一堂的聚会,以及每一天早晨一次一次的分组,我要得听你的声音。”这是我们极其关切的,就是要在训练里听见祂的声音。
到了十四节,当这位寻求者称呼主作“我的良人”时,她发表了对主再来的渴望:“我的良人哪,愿你快来,如羚羊或小牡鹿在香草山上。”她的祷告乃是为着主的第二次来。“如羚羊或小牡鹿”是指着主复活的大能;“香草山”乃是一幅图画,描述主所设立那要充满全地, 祂甘甜美丽的国。所以这个祷告,作为雅歌这部罗曼史的结束,乃是为着主在祂复活大能里的再来,在地上设立祂甘甜美丽的国。
在倪弟兄讲解雅歌的信息里,他论到主的寻求者说,“她们的生命,乃是在乎主的教训, 她们的工作,乃是在乎主的命令。……没有主的声音,就没有启示;……信徒的一生,都系于主的声音上。”(倪柝声文集第二辑第三册,歌中的歌,一四八页)寻求者在雅歌末了顶深的祷告,关于听主说话以及主的再来,乃是本篇信息末了的一个重点。
现有的真理
这次训练的总题根据
彼后一12所以,你们虽已知道这些事,且在现有的真理上得了坚固,我还要常常提醒你们;
,用了“现有的真理”这辞,指够上时代的真理;这个够上时代的真理,乃是为着把主带回来。总题说到“主的恢复”;请注意,这乃是主的恢复, 不是我们的恢复。主在已过历世纪中,恢复了一项又一项的真理。我们可以说,从路德马丁(Martin Luther)恢复“因信称义”开始,
一1 耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:
2 愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增地归与你们。
3 神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
4 借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
5 正因这缘故,你们要分外殷勤,在你们的信上,充足地供应美德,在美德上供应知识,
6 在知识上供应节制,在节制上供应忍耐,在忍耐上供应敬虔,
7 在敬虔上供应弟兄相爱,在弟兄相爱上供应爱。
8 因为这几样存在你们里面,且不断增多,就必将你们构成非闲懒不结果子的,以致充分地认识我们的主耶稣基督。
9 那没有这几样的,就是眼瞎、近视,忘了他旧日的罪已经得了洁净。
10 所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移;你们行这几样,就永不失脚。
11 这样,你们就必得着丰富充足的供应,以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
12 所以,你们虽已知道这些事,且在现有的真理上得了坚固,我还要常常提醒你们;
13 我认为趁我还在这帐幕的时候,以提醒激发你们,是正当的,
14 知道我脱去这帐幕的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。
15 不仅如此,我也要竭力,使你们在我去世以后,时常记念这些事。
16 我们曾将我们主耶稣基督的大能,和祂的来临告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事,乃是作祂威荣的亲眼见证人。
17 因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候,从显赫的荣耀中,有这样的声音向祂发出:这是我的爱子,我所喜悦的。
18 我们同祂在圣山的时候,亲自听见这声音从天上发出。
19 我们并有申言者更确定的话,你们留意这话,如同留意照在暗处的灯,直等到天发亮,晨星在你们心里出现,你们就作得好了;
阅读更多> 项一项的真理逐步得着恢复。主的恢复一直往前,直到现今这个时代。我们相信这次训练十二篇信息所陈明的,就是现有的真理,当前的真理,够上时代的真理,要把主带回来。
这十二个题目相当美妙,也极其重要,乃是根据一九九三年冬季训练—撒母耳记生命读 经—之后,李弟兄在
一九九四彼得后书一九九四章数中文数字表述不正确(一九九四)导致计算不出来,请检查。
至一九九七年尽职期间所释放的信息。李弟兄快要完成他在地上的路程时,主把这些极重要的真理托付给他,目的是要把主带回来。李弟兄在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书中说到:“我关切主的恢复。在这地上没有别的事挂在我心上,特别是在我的路程到达终点之际。我必须宝贝我路程的终点。”(
四九页)所以,这十二个主要的项目,就是李弟兄在世旅程的末了,主所给他看见的,也就是我们要进入的“现有的真理”。使徒约翰说,“我听见我的儿女们在真理中行事为人,我的喜乐就没有比这个更大的。”(
约叁4我听见我的儿女们在真理中行事为人,我的喜乐就没有比这个更大的。
)我们要行在这些真理中,使我们能成为主的新妇,把祂带回来。
这次训练的十二个题目,主要是出自李常受文集一九九四至一九九七年第五册,活力排, 第十七章。李弟兄有三次关于活力排的训练,末了一次的题目就是“活力排”;当时释放的信息编辑成书,只有十六篇,但是在李常受文集这一段里新增了第十七章。这章的内容事实上就是李弟兄所写的纲目,也许他没有机会根据这纲目释放信息。这纲目其中一点说到:“如何帮助我们所接触的人在生命中长大,不是用道理而是凭讲说高品真理。”接着就列出了十个项目, 也就是这次训练中的十个题目。我们另加了两项:“按着神牧养”,以及“成为新耶路撒冷”。“按着神牧养”也许可以含在另一项之中,但这也是李弟兄一个很重的负担,因此我们将其独立成为一题。“成为新耶路撒冷”是这次训练的末了一题;这是李弟兄在《约翰福音结晶读经》第十四篇,以及《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第四章里所提到的。主在
约四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
说,“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”这是说到涌流的三一神。“涌入”的“入”,意即“成为”。当我们享受涌流的三一神,涌流到我们里面,又从我们里面涌流出来,这个涌流的结果就是永远生命的总和,也就是新耶路撒冷。这将是这次训练的总结。
虽然我们照顾初信者时要小心,因为他们是新人,是婴孩,领悟力有限;但是李弟兄在《活力排》第十七章说到,要帮助我们所接触的人在生命中长大,“不是用道理而是凭着讲说高品的真理”。真理与道理不同,真理就是神圣的光照亮圣经里的事实,把异象播送到我们里面; 因此,真理与道理是属于两个完全不同的范围。我们向初信者传讲时,不要把真理冲淡了;我们不能失去我们在主恢复里的所是和托付。李弟兄非常关切这事,他在《召会与地方召会的历史》一书中说到:“我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧了,但我们中间有些人却想搭一座桥将我们带回去。我们需要把所有桥梁烧掉。地方召会与基督教之间不该有桥。万物都各从其类,公会是从公会的类,地方召会应该从地方召会的类。我们应该就是我们所是的,没有妥协或假冒。”(-约翰一三〇页)这意思是,我们不要重新搭起一座桥梁,回到基督教里去。我们要基督,但不要基督教的“教”;我们虽然寻求召会的扩增,但我们绝不能为着扩增而牺牲真理。
主恢复中“现有的真理”,对于新人来说并不太高。李弟兄说,“他们听得懂或听不懂, 全在于我们怎么讲。实在说,许多时候我们的传讲人家听不懂,不在于他们,乃在于我们自己讲不通;不是他们不会听,是我们不会讲。”(主恢复的前景与生机事奉的建立,-约翰二四〇页) 我们可以向任何人讲说这些事;我们只要讲得正确合宜,就能使任何人看见这些事。曾有两位弟兄是从事修车工作的,他们刚进到安那翰召会时,李弟兄正在讲神成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神,为着建造基督的身体,终极完成新耶路撒冷。他们听到了, 就欣然接受这真理,并且被这真理得着了。这是个激励人的见证。
我们可以用泡茶为例,说明人成为神这事。当我们把茶包放到一杯热水里,经过搅拌,这杯水就变成茶,也就是水茶化了,在素质、性质、颜色和气味上成了茶;但水并没有成为原来茶包里的茶。同样的,神格是无法传递的;我们不是成为神格的一部分,不是成为受敬拜的对象,而是有神的生命和性情,在生命和性情上成为神。用比方说,神圣、奥秘的“茶包”进到我们这“水”里面,经过许多的搅拌,你就被茶化了。人生的种种经历,如姊妹们结婚生子, 都是帮助我们“茶化”的种种搅拌。至终,我们就被“神化”,也就是在生命和性情上成为神。这就是神在我们身上把我们“神化”的过程。
壹
圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示,就是神在基督里成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神,好建造基督的身体,终极完成新耶路撒冷:
如果你给小孩子一个盒子,里头有钻石,小孩子会喜欢玩弄盒子,却不在意盒子里的钻石。我们不该像小孩子,读圣经只注意“盒子”,却忽略其中的“钻石”。
— “经过这么多年,神叫我只知道这一件事,就是神成为人,为要使人在生命和性情上, 但不在神格上,成为神。这是我唯一的负担,我唯一的信息。”(过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路,二八页)
李弟兄当初释放“人成为神”的信息时,遭受许多反对。我们有四位弟兄根据李弟兄的信息,编写了《关于神经纶终极目标的真理》一书,对反对者诽谤的指控予以驳正。李弟兄看了弟兄们所写的,感到十分满意。后来我和堪格斯(Ron Kangas)弟兄到菲律宾去,就着当地混乱的情形帮助圣徒们。我们在那趟旅程中,借着职事所释放之启示的帮助,从整本圣经遍处看见“人成为神”的事,对圣经仿佛有了一个全新的看见。菲律宾的圣徒领受了这个新的启示, 因而得着了预防注射,也从反对者所带来的混乱中蒙了拯救。
二
神永远的经纶,乃是要使人在生命和性情上,但不在神格上,与祂一模一样,并使祂自己与人成为一,使人与祂成为一,因而使祂在彰显上得以扩大并扩展,使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里(
提前一3~43
我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
,
弗三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
,
一10为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
)。
补充本诗歌一〇〇四首,就是把这句话谱上音乐而编成的。这实在美好!
三
神以特别的方式造人—按着祂的形像,照着祂的样式造人,并给人造灵,使人可以接触祂并接受祂;神没有创造人类,祂乃是照着神类创造人(
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
,
二7耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
,
亚十二1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
)。神说,“我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。”(
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
)神创造万物都是各从其类,但神创造人却不是从人类,乃是按着神的形像,也就是从神类。
四
神成为人,为要大量复制祂自己,而产生一个新的种类(
约一1、
14话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
,
十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
)。
在人堕落以前只有神类,直到人堕落之后才有人类。神成为人,然后祂上十字架,把罪和死废去,把一切消极的都除去。接着,祂进入复活,在复活里释放了神圣的生命,产生一个新的种类。
1
这个新种类既不是神类,也不是人类—乃是神人类。
2
“我的负担就是要你们清楚看见,神的经纶和计划就是要把祂自己作成人,又把我们这些祂所造的人作成‘神’,叫祂自己‘人化’,叫我们众人‘神化’。”(关于神圣分赐更深的研读,四五页)
在这次训练中,我们众人要更多被“神化”;我们不是有分于神格,乃是在生命和性情上被“神化”。
a
我们是从伟大的神所生,所以我们在生命和性情上也成了神;当然,我们不是在神格上成为神;我们是以神为我们伟大的起源者,我们是祂的儿女,而与祂并列(
加四6而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
,
赛六三16亚伯拉罕虽然不认识我们,以色列也不承认我们,你却是我们的父。耶和华啊,你是我们的父;从亘古以来,你的名称为我们的救赎主。
,
六四8耶和华啊,现在你仍是我们的父;我们是泥土,你是窑匠;我们都是你手的工作。
,
六六12~1312
耶和华如此说,我要使平安延及她,好像江河;使列国的荣耀延及她,如同涨溢的河;你们要从中咂奶;你们必蒙抱在肋旁,摇弄在膝上。
13
人怎样受母亲安慰,我就照样安慰你们;你们也必在耶路撒冷得安慰。
)。
我们是神的众子。
加四6而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
说,“因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!”神是我们的父,说出我们有祂的生命和性情。
赛六四8耶和华啊,现在你仍是我们的父;我们是泥土,你是窑匠;我们都是你手的工作。
说,“耶和华啊,现在你仍是我们的父;我们是泥土,你是窑匠;我们都是你手的工作。”我们的父乃是窑匠。
关于神与人的关系,
赛一2天哪,要听;地啊,要侧耳听;因为耶和华说,我养育儿女,将他们养大,他们竟背叛我。
第一注说,“神以三重的方式向以色列施爱:作为父亲(
2~32
天哪,要听;地啊,要侧耳听;因为耶和华说,我养育儿女,将他们养大,他们竟背叛我。
3
牛认识主人,驴认识主人的槽;以色列却不认识,我的民却不留意。
,
六三16亚伯拉罕虽然不认识我们,以色列也不承认我们,你却是我们的父。耶和华啊,你是我们的父;从亘古以来,你的名称为我们的救赎主。
,
六四8耶和华啊,现在你仍是我们的父;我们是泥土,你是窑匠;我们都是你手的工作。
),作为乳养的母亲(
六六13人怎样受母亲安慰,我就照样安慰你们;你们也必在耶路撒冷得安慰。
),以及作为丈夫(
五四5因为造你的,是你的丈夫;万军之耶和华是祂的名。救赎你的,是以色列的圣者;祂必称为全地的神。
)。”神对我们的爱首先是“作为父亲”,第二是“作为乳养的母亲”,第三是“作为丈夫”。
保罗在牧养圣徒的事上,正活出了神作为乳养母亲的爱。他说,自己在帖撒罗尼迦人中间“为人温和,如同乳母顾惜自己的孩子”(
帖前二7)。这样牧养人,乃是活出神、活出基督。关于神对人如同乳养的母亲,
赛六六12耶和华如此说,我要使平安延及她,好像江河;使列国的荣耀延及她,如同涨溢的河;你们要从中咂奶;你们必蒙抱在肋旁,摇弄在膝上。
说,“你们必蒙抱在肋旁,摇弄在膝上。” 当小婴孩腹部胀气不舒服时就会哭闹,然而,当我们把婴孩放在膝上摇弄,让他打嗝,把气排出来,孩子就高兴了。有时我们来聚会,闷闷不乐,好像有气闷在里面;主顾惜我们,把我们摇弄在祂膝上,我们就高兴了。接着十三节说,“人怎样受母亲安慰,我就照样安慰你们;你们也必在耶路撒冷得安慰。”
b
祂成了神而人者,使人能成为人而神者;最终,祂与我们都是同一类同一种,也在同一水平上。
如同我是父亲,有好几个儿子,儿子和我是同一类同一种,但我的儿子不能成为我这父亲。在家里,父亲只有一位,儿子可以有好多个。父亲和儿子们虽是同一类同一种,也在同一水平上,但是儿子们没有为父的身分。
五
一位早期的教父亚他那修(Athanasius)论到基督说,“祂成为人,使我们得以成为神”;又说,“话成了肉体,……使我们有分于祂的灵,而得以成为神。”
贰
永远并三一的神成为人,所经过最奇妙、超绝、奥秘并包罗万有的变化,乃是神在人里面的行动,为着完成祂永远的经纶(
约一14话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
、
29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
,
三14,
十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
,
徒十三33神已经向我们这作儿女的完全应验,叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记:“你是我的儿子,我今日生了你。”
,
彼前一3我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
,
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
徒二36所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
,
五31这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
,
来四14所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。
,
九15所以,祂作了新约的中保,既然受死,赎了人在第一约之下的过犯,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
,
七22,
八2作了圣所,就是真帐幕的执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。
)。
在旧约里,我们大多是看见神同着人,以及神在人中间行动;但是在新约里,乃是神在人里面的行动,为着完成祂永远的经纶。以上括弧内所列的经节,乃是启示出主所经过的种种变化。变化的同义辞就是“过程”,神的变化也就是祂所经过的过程。这些经节给我们看见祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。
徒五31这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
是关于主的升天:“神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主。” 基督被高举作元首,乃是宇宙中最高的统治者,是万王之王、万主之主。祂既是地上君王的元首,同时又是我们的救主。这意思是说,神主宰地管治一切的环境,要引领祂所拣选的人悔改。主用祂的权柄主宰管治全地,使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。这里的“救恩”含意广泛,包含起初的救恩,也包含生机的救恩。举例来说,神用祂的权柄主宰管治环境,使其适合于青年人参加全时间训练。许多受训者都经过一番挣扎,才来到训练中。有些人原本只定意参加一期训练,结果继续参加了第二期,甚至完成两年训练,至终还继续全时间服事主。这实在是主作的,也是主所安排的。祂作为元首,安排了一切,使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。我们可以试想一下自己的经历,主岂不也是大费周章作了许多事,使我们能够得救,把我们带到召会生活里?现今我们在这聚集里,实在是因着主的怜悯;就如诗歌二百三十四首所说, “全是怜悯,当得敬拜!”
— 这些变化是三一神成为一个神人所经过的过程,将神性带进人性里,使神性与人性调和, 作为原型,以大量复制许多神人;祂成了三一神具体的化身,将神带给人,使神成为可 接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的(
约一14话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
,
十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
,
西二9)。“可接触”、“可摸着”、“可接受”、“可经历”、“可进入”、“可享受”这几个辞,实在令人宝爱。我们的神是可接触的、可摸着的。我们可以摸着祂,并且现在就可以摸着祂。我们运用我们的灵,就可以摸着神。祂又是可接受、可经历、可进入的。不仅如此,至终,祂是可享受的,真是太美妙了!
二
在
何十一4我用慈绳爱索牵引他们;我待他们如人松开他们腮上的轭,温和地喂养他们。
神说到这些变化,说,“我用慈绳〔直译,人的绳〕爱索牵引他们”; “慈绳爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们,不是在神性的水平上,乃是在人性的水 平上;神的爱是神圣的,却是在人的绳里,也就是借着基督的人性,临到我们。
这里说到人的绳、爱的索;绳子是一段一段的,神就是这样牵引我们。“人的绳”一辞指明,祂的爱虽然是神圣的,但这爱若要临及我们,祂就必须成为人。这就是神圣的爱在人的绳里,也就是借着基督的人性,临到我们。
神所借以牵引我们的绳子(种种的变化,种种的过程),包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天;借着基督在祂人性里的这一切步骤,神在祂救恩里的爱才临到我们(
耶三一3耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。
,
约三14、
16神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
,
六44若不是差我来的父吸引人,就没有人能到我这里来;到我这里来的,在末日我要叫他复活。
,
十二32,
罗五5盼望不至于蒙羞;因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。
、
8惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神就在此将祂自己的爱向我们显明了。
,
约壹四8~109
神差祂的独生子到世上来,使我们借着祂得生并活着,在此神的爱就向我们显明了。
10
不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了。
、
16神在我们身上的爱,我们也知道也信。神就是爱,住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。
、
19)。
何十一4我用慈绳爱索牵引他们;我待他们如人松开他们腮上的轭,温和地喂养他们。
的“牵引”,与别处经文的“吸引”同字。如
耶三一3耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。
说, “我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。”
歌一4愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
也说到主的吸引:“愿你吸引我,我们就快跑跟随你。”我们每天都要向主这样祷告:“主啊,愿你吸引我。”“我”被吸引,结果就是“我们”快跑跟随祂。
1
在基督之外,神永远长存的爱,就是祂不变、征服人的爱,在我们身上就无法显出效能; 神不变的爱是有效能的,因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。
虽然我们有失败和错误,神的爱总是得胜的;爱比一切存留得更长久,始终保有其地位; 唯有爱是成熟之人的特征,要持续直到永世(
罗八35~3935
谁能使我们与基督的爱隔绝?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身么?是危险么?是刀剑么?
36
如经上所记:“我们为你的缘故,终日被杀,人看我们如将宰的羊。”
37
然而借着那爱我们的,在这一切的事上,我们已经得胜有余了。
38
因为我深信,无论是死,是生,是天使,是掌权的,是现今的事,是要来的事,是有能的,
39
是高,是深,或是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的。
,
林前十三8~118
爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。
9
因为我们所知道的是局部的,所申言的也是局部的;
11
我作孩童的时候,说话像孩童,思想像孩童,推究像孩童,既已成人,就把孩童的事废掉了。
,
耶三一3耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。
)。我们能说,爱比一切存留得更长久,因为
林前十三章1 我若能说人和天使的方言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹。
2 我若有申言的恩赐,也明白一切的奥秘,和一切的知识,并有全备的信,以致能够移山,却没有爱,我就算不得什么。
3 我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃,又舍己身叫我可以夸口,却没有爱,仍然与我无益。
4 爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,
5 不作不合宜的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,
6 不因不义而欢乐,却与真理同欢乐;
7 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
8 爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。
9 因为我们所知道的是局部的,所申言的也是局部的;
10 及至那完全的来到,这局部的就要归于无用了。
11 我作孩童的时候,说话像孩童,思想像孩童,推究像孩童,既已成人,就把孩童的事废掉了。
12 我们如今对着镜子观看,模糊不清,到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的,到那时就全知道,如同我全被知道一样。
13 如今常存的,有信、望、爱这三样,其中最大的是爱。
告诉我们:“爱是永不败落。”(
8爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。
)爱是永不败落,意思就是说,爱比一切存留得更长久。
三
从亘古,从太初,三一神就预备要从永远里出来,进到时间里,要借着生于伯利恒,成为一个人,带着祂的神性而来,进到人性里(
弥五2(伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里为我而出,在以色列中作掌权者;祂是从亘古,从太初而出。)
)。
弥五2(伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里为我而出,在以色列中作掌权者;祂是从亘古,从太初而出。)
有一个重大的预言,是关于主的出生:“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里为我而出,在以色列中作掌权者;祂是从亘古,从太初而出。” 这里说到祂的“出”,原文是复数的,意指祂是一再地出来。祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天,就是祂的出来。祂进到我们里面,是祂继续地出来;祂先进到我们灵里, 又继续出来,进到我们魂里。祂在我们这人里面的出来,乃是为着圣别、更新、变化、模成、荣化我们,直到我们完全被“基督化”。不仅如此,祂还要从我们出来,进到别人里面。所以, 祂的出来是一直不断在进行的。
1
成为肉体的目的乃是将神带进人里面并使神成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神;祂在神格里是独一受人敬拜的神,但我们只在生命和性情上,不在神格上,成为神。
2
神的行动是在人里面,并借着人,要使人在生命、性情、功用和彰显上成为神,但是当然无分于神格;因为“那灵,那圣的”已经分赐到我们的灵里,我们和那灵就是一灵(
罗八16,
林前六17),并且我们的灵如今是“圣别的灵”(
林后六6以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、
)。
新约中说到圣灵,许多时候按希腊原文直译为“那灵,那圣的”;那灵就是那圣的。那灵分赐到我们灵里,使我们的灵和那灵成为一灵,我们的灵也就成为圣别的灵。
林后六6以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、
说, 我们要以“圣别的灵”事奉神;这里的灵,就是指我们人的灵。
3
因此,我们作为神人,不该离开包罗万有的灵而采取任何行动、面对任何处境或应付任何需要;今天我们必须走的路,乃是在那灵的行动里行动,并有那灵在我们的行动里行动(
启二二17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
上,
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
,
加五25,
罗一9我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
,
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
,参
结一15~2115
我正观看活物的时候,见活物的四个脸旁各有一轮在地上。
16
轮的样子和作法,看来好像水苍玉。四轮都是一个样式,样子和作法好像轮中套轮。
17
轮行走的时候,乃是向四方直行,行走时并不掉转。
19
活物行走的时候,轮也在旁边行走;活物从地上升的时候,轮也上升。
20
灵往哪里去,活物就往哪里去;活物上升,轮也在活物旁边上升,因为活物的灵在轮中。
21
那些行走的时候,这些也行走;那些站住的时候,这些也站住;那些从地上升的时候,轮也在旁边上升,因为活物的灵在轮中。
)。
4
在使徒行传,人是在神的行动里行动,并且神是在人的行动里行动;因此,使徒们成了代理的神,就是在功用上成为神(
十六6~106
圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。
7
到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
9
在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们。
10
保罗既看见这异象,我们便推断是神召我们去传福音给那里的人,就立刻想要往马其顿去。
)。
他们不是神格里的神,但他们乃是在功用上的神。我们能在功用和彰显上成为神,却无分于神格。
叁
我们在生命和性情上(但不在神格上)成为神,是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别,预定我们得儿子的名分,而起始的;为着神圣的儿子名分之神圣的圣别,乃是神圣经纶的中心,也是新约启示的中心思想(
弗一4~54
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
)。
这是一个极其重大的异象。我们要看见,在已过的永远里,当神拣选并预定我们时,就是要使我们在生命和性情上(但不在神格上)成为祂。这就是神在已过的永远里所作的;但愿我们能有这样的看见。诚如
弗一4~54
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
告诉我们的:“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。”
— 成为圣别乃是成圣,就是分别归神,并被神这圣别者,就是与
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里的忠信者:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
6 使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7 我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
8 这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,
9 照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
11 我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
12 以致我们这首先在基督里有盼望的人,可使祂的荣耀得着称赞;
13 你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
14 这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
15 因此,我既听见你们中间对主耶稣的信,并对众圣徒的爱,
16 也就为你们不住地感谢,在我的祷告中常提到你们;
17 愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
18 光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
19 以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
阅读更多> 切凡俗的不同、有别者, 所浸透(
彼前一15~1615
却要照着那呼召你们的圣者,在一切行事为人上,也成为圣的;
16
因为经上记着:“你们要圣别,因为我是圣别的。”
,
弗一4~54
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
)。
二
祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,叫我们成为圣别,为使我们在性情上成为神(4);唯有神是圣别的;我们要成为圣别,就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面, 这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素(
彼后一4借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
,
来十二14你们要追求与众人和睦,并要追求圣别,非圣别没有人能见主;
)。
圣别是神的性情,所以,神拣选我们,叫我们成为圣别,意思是祂拣选我们,为使我们在祂圣别的性情上成为祂。这也就是
彼前一15~1615
却要照着那呼召你们的圣者,在一切行事为人上,也成为圣的;
16
因为经上记着:“你们要圣别,因为我是圣别的。”
所说的:“〔你们要〕在
一1 耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者,
2 就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在诸天之上的基业,
5 就是你们这因信蒙神能力保守的人,得着所预备,在末后的时期要显现的救恩。
6 在那时期你们要欢腾,尽管目前在诸般的试炼中,或许必须暂时忧愁,
7 叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的;
8 你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐,
9 得着你们信心的结果,就是魂的救恩。
10 关于这救恩,那预言你们要得恩典的众申言者,已经详细地寻求考察过,
11 就是考察在他们里面基督的灵,预先证明那要临到基督的苦难,以及后来的荣耀,所指明的是什么时候,并怎样的时候;
12 他们得了启示,知道他们供应这些事,不是为自己,乃是为你们;那些靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也渴望详细察看这些事。
13 所以要束上你们心思的腰,谨慎自守,全然寄望于耶稣基督显现的时候,所带给你们的恩。
14 你们是顺从的儿女,不要模仿从前无知之时所放纵的私欲;
15 却要照着那呼召你们的圣者,在一切行事为人上,也成为圣的;
16 因为经上记着:“你们要圣别,因为我是圣别的。”
17 你们既称那不偏待人,按各人行为审判的为父,就当在你们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人;
18 知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,
19 乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
阅读更多> 切行事为人上,也成为圣的;因为经上记着:‘你们要圣别,因为我是圣别的。’”主要我们在
一1 耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者,
2 就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在诸天之上的基业,
5 就是你们这因信蒙神能力保守的人,得着所预备,在末后的时期要显现的救恩。
6 在那时期你们要欢腾,尽管目前在诸般的试炼中,或许必须暂时忧愁,
7 叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的;
8 你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐,
9 得着你们信心的结果,就是魂的救恩。
10 关于这救恩,那预言你们要得恩典的众申言者,已经详细地寻求考察过,
11 就是考察在他们里面基督的灵,预先证明那要临到基督的苦难,以及后来的荣耀,所指明的是什么时候,并怎样的时候;
12 他们得了启示,知道他们供应这些事,不是为自己,乃是为你们;那些靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也渴望详细察看这些事。
13 所以要束上你们心思的腰,谨慎自守,全然寄望于耶稣基督显现的时候,所带给你们的恩。
14 你们是顺从的儿女,不要模仿从前无知之时所放纵的私欲;
15 却要照着那呼召你们的圣者,在一切行事为人上,也成为圣的;
16 因为经上记着:“你们要圣别,因为我是圣别的。”
17 你们既称那不偏待人,按各人行为审判的为父,就当在你们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人;
18 知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,
19 乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
阅读更多> 切行事为人上成为圣的,也就是在祂的性情上成为祂。
彼后一4借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
说到我们有分于神圣的性情; “有分于”的同义辞就是“享受”,这说出我们乃是神圣性情的享受者。
三
祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分,为使我们在生命上成为神(
弗一5按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
); 我们要成为神的儿子,就必须借着神的生命分赐到我们里面,而为神所生(
约一12~1312
凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13
这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
, 三6,
约壹五11~1211
这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。
12
人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
)。
一个人若没有父亲的生命,就不可能成为父亲的儿子。神在已过的永远里,预定我们成为祂的儿子,就是使我们有祂的生命。这是神在已过的永远里为我们预先决定的定命。主的话清楚陈明这事,我们都需要有这样的看见。
诗一百一十九130说,“你的言语一解开,就发出亮光,使愚蒙人通达。”愚蒙人就是简单而不复杂的人。因此我们要成为简单的人,好叫神的话能向我们解开,使我们通达。
弗一4~54
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
启示,神拣选我们,叫我们成为圣别,目的是要使我们成为神的儿子;成为圣别是过程,手续,成为神的儿子才是目的,目标,好使我们全人,包括身体(
罗八23不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
),得以被神“子化”(
启二一2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
、
9~119
拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。
10
我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
11
城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
)。
1
来二10~1110
原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
11
因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,
启示,复活的基督作为神救恩的元帅,创始者,正在借着圣别许多的儿子,领他们进荣耀里去。
十节说到祂要领许多的儿子进荣耀里去,十一节告诉我们祂如何领许多的儿子进荣耀里去。十一节说,“因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一。”祂乃是借着圣别我们,圣化我们,而领我们进荣耀里去。这个圣化就是子化。我们乃是一点一点地被子化,直到全宇宙都看出我们是神的儿子(
罗八19受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
)。今天如果我们在街上宣告自己是神的儿子,有人会觉得我们的头脑有问题;但是有一天,整个宇宙都要看出来,我们是神的儿子。
肆
神圣的圣别,在完成神圣的经纶上乃是主持线,为要神圣地使我们子化,使我们成为神的儿子,在生命和性情上与神一样(但无分于祂的神格),而使我们作神的彰显;因此, 神的圣别乃是神圣的子化。
这正是
来二10~1110
原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
11
因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,
给我们看见的。
— 我们说圣别是主持线,因为神在我们身上的工作,每一步都是使我们成为圣别;神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别(
帖前五23且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
,
约十七17,
弗五26~2727
祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
,
林前六11你们中间有人从前也是这样,但在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,你们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。
,
十二3那忍受罪人这样顶撞自己的,你们要考量比较,免得疲倦灰心。
下,
来十二4~145
你们竟全然忘了那劝勉的话,就是对你们如同对儿子所讲论的,说,“我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;
6
因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”
7
为了受管教,你们要忍受。神待你们如同待儿子;哪有儿子是父亲不管教的?
8
只是你们若不受众子所共受的管教,就是私生子,不是儿子了。
9
再者,我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着么?
10
肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,惟有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。
11
一切的管教,当时固然不觉得喜乐,反觉得愁苦;后来却给那借此受过操练的人,结出平安的义果。
13
也要为自己的脚把路径修直了,使瘸子不至脱臼,反得医治。
14
你们要追求与众人和睦,并要追求圣别,非圣别没有人能见主;
,
罗八28~2928
还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
29
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
,
弗四30并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。
,
帖前五19,
启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
上,
诗七三16~17、
25~2625
除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
26
我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的磐石,又是我的业分,直到永远。
)。
帖前五23且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”“全然”是指量一面, “完全”是指质一面。主在量一面和质一面圣化我们全人的三部分(灵、与魂、与身子),直到我们成为圣城新耶路撒冷,就是羔羊的新妇,羔羊的妻(
启二一9拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。
)。我们需要好好研读上文所列的相关经节,并向主祷告:“主啊,这一天求你将我子化,将我圣化。”我们接着要来看圣别的各步骤。
二
寻找的圣别,也就是初步的圣别,是为着叫我们悔改,把我们带回归神(
彼前一2就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
,路 十五8~10、17~21,
约十六8~118
祂来了,就要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。
)。
我们在
路加十五章1 众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂。
2 法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说,这个人接待罪人,又同他们吃饭。
3 耶稣就对他们讲了这个比喻说,
4 你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着么?
5 找着了,就欢欢喜喜地扛在自己肩上,回到家里,
6 召齐朋友、邻舍,对他们说,和我一同欢喜吧,因为我失去的那只羊已经找着了。
7 我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
8 或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
9 找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。
10 我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。
11 耶稣又说,一个人有两个儿子。
12 小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13 过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。
14 既耗尽了一切,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。
15 于是去投靠那地方的一个居民,那人打发他到自己的田里去放猪。
16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。
17 他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?
18 我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。
19 我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。
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十五章1 众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂。
2 法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说,这个人接待罪人,又同他们吃饭。
3 耶稣就对他们讲了这个比喻说,
4 你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着么?
5 找着了,就欢欢喜喜地扛在自己肩上,回到家里,
6 召齐朋友、邻舍,对他们说,和我一同欢喜吧,因为我失去的那只羊已经找着了。
7 我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
8 或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
9 找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。
10 我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。
11 耶稣又说,一个人有两个儿子。
12 小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13 过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。
14 既耗尽了一切,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。
15 于是去投靠那地方的一个居民,那人打发他到自己的田里去放猪。
16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。
17 他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?
18 我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。
19 我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。
阅读更多> 有三个比喻,分别说到迷失的羊、失落的银币以及浪子。迷失的羊就是那失落的银币,也就是那浪子。迷失的羊是由子作为牧人去寻找,浪子是由父所等待并迎接;失落的银币则是由妇人细细地找而找着,预表那灵作为圣别的灵,分别我们,使我们归于神自己。这就是我们所说寻找的圣别,也就是初步的圣别。
比喻中的妇人点上灯,预表那灵光照我们。妇人打扫屋子,预表那灵在我们里面打扫、搜寻并洁净。妇人细细地找,预表那灵在我们里面的人里细细地找,直到找着(
8或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
)。我很喜欢“直到”这两个字。这就是发生在你我身上的事。我们都经历了圣灵在我们里面打扫,在我们里面一直细细地找,直到将我们找着,使我们悔改归向神。
浪子的比喻给我们看见,浪子把自己所得的家产挥霍耗尽,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。有时我们为某人祷告,结果他的光景变得更糟。事实上那是主答应我们的祷告,使用那更糟的光景叫人悔改。于是浪子就去田里放猪。在犹太宗教里猪是不洁净的,是污秽的。浪子恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。浪子醒悟过来,就说,“我父亲有多少的雇工, 口粮有余,我倒在这里饿死么?”这就是寻找的圣别所带进的结果。浪子心里打算着要向父亲说,“我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。”然而浪子回来,相离还远,他父亲就看见了(
11~2012
小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13
过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。
14
既耗尽了一切,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。
15
于是去投靠那地方的一个居民,那人打发他到自己的田里去放猪。
17
他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?
18
我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。
20
于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切地与他亲嘴。
)。这表示父亲一直在等待他,为他祷告。好比你若认识一个人,相离还远时,你就会认出是他。当你认识某位弟兄,你远远地就可以叫出他的名字。
20~2120
于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切地与他亲嘴。
21
儿子说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子。
节说到父亲跑去抱着儿子的颈项,儿子开始说自己预先准备好的话。
22父亲却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,
节说,“父亲却吩咐奴仆。”这里的“却”字是一个很重大的字。父亲却打断他的话,吩咐奴仆说,“快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(
22~2322
父亲却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,
)袍子预表基督作为满足神的义遮盖他,戒指预表盖印的灵,鞋预表神救恩的能力,将他分别出来。这里说“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐”;众人吃喝快乐,该是我们聚会的光景。
三
救赎的圣别,也就是地位上的圣别,是借着基督的血,把我们从亚当迁到基督里(
来十三12所以耶稣为要借自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。
,
九13~1413
若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在污秽的人身上,尚且使人圣别,以致人的肉身得着洁净,
14
何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
,
十29何况那践踏神的儿子,将他借以成圣的立约之血当作俗物,又亵慢恩典之灵的,你们想,他该受怎样更重的刑罚?
)。
接下来我们要从圣别的角度,来看生机的救恩。神在人身上生机救恩的每一步都是圣别; 圣别就是子化。
四
重生的圣别,也就是在性情上圣别的开始,从我们的灵更新我们,使我们这些罪人成为神的儿子—有神圣生命和性情的新造(
约一12~1312
凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13
这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
,
林后五17因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
,
加六15)。
五
更新的圣别,也就是性情上圣别的继续,从我们的心思到我们魂的各部分,更新我们的魂,使我们的魂成为神新造的一部分(
罗十二2不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
,
六4所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
,
七6但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
,
弗四23,
结三六26~2726
我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。
27
我必将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例,谨守遵行我的典章。
,
林后四16~1816
所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
17
因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
18
我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
)。
罗六4所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
说到我们要在生命的新样中生活行动,
七6但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
节说到我们要在灵的新样里服事;在我们的灵里没有老旧。撒母耳记生命读经第三篇说到陈腐衰微的亚伦祭司职分(-罗马十九至二一页),因为那时祭司职分堕落了,变成陈腐的。我们不愿意成为陈腐的;盼望我们都成为新的、新鲜的、年轻的、活跃的,而不是老旧陈腐的。
六
变化的圣别,也就是日常的圣别,新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成,使我们成为新的构成,作基督生机身体的一部分(
林前三12然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
,
林后三18但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
)。
七
模成的圣别,也就是成形的圣别,将我们形成荣耀之基督的形像,使我们成为基督的彰显;我们被模成,乃是我们在神圣生命上的成熟,借此我们完满地有分于神的神性,而在具有祂的神圣成分上,得到具体(
罗八28~2928
还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
29
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
,
来六1所以,我们既离开了那论到基督之开端的话,就当竭力前进,达到完全、成熟,不再立根基,就是悔改脱开死行,信靠神,
上)。
这是关于模成最好的定义,后半句引自李弟兄末了一次华语特会的纲要(见李常受文集一九九四至一九九七年第五册,六〇一至六〇二页)。这实在是属天的发表。
八
得荣的圣别,也就是终极完成的圣别,借着把我们的身体改变形状,而救赎我们的身体, 使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显(
腓三21祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
,
罗八23不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
)。
伍
神圣的、性情上的圣别,乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的(
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
帖前五23且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
,
弗五26)。
那灵是说话的灵,对我们非常实际。一天过一天,但愿实际的灵引导我们进入这经历的实际里,好把基督带回来。
— 基督作赐生命的灵,借话中之水的洗涤洁净召会,而圣化召会;照着神圣的观念,这里的“水”是指神涌流的生命,由涌流的水所预表(
出十七6我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
,
林前十4也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
,
约七37~3937
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
启七17因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
,
二一6祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
,
二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
、
17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
);我们现今是在这样洗涤的过程中,使召会得以成为圣别、没有瑕疵。
这是根据
弗五26~2727
祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
。
25作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,
节说到基督爱召会,为召会舍了自己,这是法理的救赎。然后二十六节说,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会;召会的圣化乃是新妇的预备。
27祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
节就说到献上新妇:“祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”我们要从
25作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,
节的法理救赎,达到二十七节的献上新妇,关键就在于二十六节─基督作赐生命的灵,借着话中之水的洗涤洁净召会,而圣化召会。我们要祷告,求主保守我们在这洗涤的过程中。这洗涤的过程使召会得以成为圣别、没有瑕疵。
二
弗五26里“洗涤”的原文,直译是“洗濯盆”;旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽(
出三十18~2118
你要用铜作洗濯盆和盆座,以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间,在盆里盛水。
20
他们进会幕的时候,要用水洗濯,免得死亡;或是他们就近坛前供职,给耶和华献火祭的时候,
21
必要洗手洗脚,免得死亡。这要作亚伦和他后裔,世世代代永远的定例。
);
一1 以色列的众子,各带家眷,和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面:
2 流便、西缅、利未和犹大,
3 以萨迦、西布伦和便雅悯,
4 但和拿弗他利,迦得和亚设。
5 凡从雅各生的,共有七十人;但约瑟已经在埃及。
6 约瑟和他的众弟兄,并那一代的人,都死了。
7 但以色列人繁衍孳生,并且增多,极其强盛,满了那地。
8 有不晓得约瑟的新王兴起,治理埃及。
9 他对他的民说,看哪,这以色列民比我们多,又比我们强盛。
10 来吧,我们不如用巧计待他们,免得他们多起来,日后若发生战事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。
11 于是埃及人派督工辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。
12 只是越发苦害,他们越发增多,越发蔓延;埃及人就惧怕以色列人。
13 埃及人严严地使以色列人作工,
14 使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。
15 有希伯来的两个接生妇,一个名叫施弗拉,一个名叫普阿;埃及王对她们说,
16 你们为希伯来妇人接生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就让她存活。
17 但是接生妇敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟让男孩存活。
18 埃及王召了接生妇来,说,你们为什么作这事,让男孩存活?
19 接生妇对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的,接生妇还没有到,她们已经生产了。
阅读更多> 天过一天,在早晨在晚间,我们都需要来就近圣经,借着话中之水的洗濯盆而得洁净。
首先我们通过燔祭坛和洗濯盆,来到圣所;那里有陈设饼的桌子、灯台和香坛。再进前到至圣所,有约柜同表征三一神之隐藏的吗哪、见证的版以及亚伦发芽的杖。出埃及记生命读经第一百五十六篇论到洗濯盆的功用说,“在位置上,洗濯盆是在祭坛之后,但在功用上,洗濯盆是在祭坛之前。祭司到祭坛供职时,必须先在洗濯盆那里洗涤。”(一九一七页)严格来说, 我们必须先到洗濯盆,才能够到祭坛;因为我们需要先洗去属地的接触和玷污,才能来摸与帐幕有关的一切。
三
保罗说到话带着其洗涤的过程时(
弗五26),原文是用“雷玛(rhema)”这辞;“娄格斯(logos)”是客观一面记在圣经里的神的话;雷玛是神在专特情况中向我们说出 来的话(
可十四72立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话,鸡叫两遍以前,你要三次否认我。他想起来,就哭了。
,
路一35~3835
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
36
况且你看,你的亲戚以利沙伯,就是那素来称为不生育的,在年老的时候,也怀了男胎,现在已是第六个月了。
38
马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
,
五5西门回答说,夫子,我们整夜劳苦,并没有打着什么,但依从你的话,我就下网。
,
二四1~81
七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料,来到坟墓前,
4
正为这事猜疑的时候,看哪,有两个人站在她们旁边,穿着闪烁的衣服。
5
妇女们惊怕,将脸伏地;那两个人就对她们说,为什么在死人中找活人?
6
祂不在这里,已经复活了。当记得祂还在加利利的时候,怎样对你们讲过,说,
7
人子必须被交在罪人手里,被钉十字架,第三日复活。
)。
我们要问:“主现在是否向我说话?”主对我们说话乃是极其重要的事。
四
基督作为赐生命的灵,是说话的灵;祂所说的一切就是洗涤我们的话;这不是指娄格斯, 常时的话,乃是指雷玛,即时的话,就是主现在对我们所说的话(
太四4耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
,
约六63赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
,
启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
,
二二17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
上,参
赛六9~109
祂说,你去对这百姓说,你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝不晓得。
10
你要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛封闭;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,便得医治。
,
太十三14~1514
在他们身上,应验了以赛亚的申言,说,“你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透。
15
因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”
,
徒二八25~3125
他们彼此不合,就散了。散去以前,保罗说了一句话:圣灵借申言者以赛亚,向你们祖宗所说的话,是不错的,祂说,
26
“你去对这百姓说,你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透;
27
因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”
28
所以你们当知道,神这救恩如今已传给外邦人,他们也必听。
30
保罗在自己所租的房子里,住了足足两年,欢迎一切前来见他的人,
31
全然放胆宣扬神的国,并教导主耶稣基督的事,毫无阻碍。
)。
在
太四4耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
,当主受魔鬼试诱时,祂说,“经上记着,‘人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’”这节里的“话”在原文是雷玛。主的意思是,祂不仅是神的儿子, 也是人的儿子,站在人的地位上,靠神即时的话而活。主一再地对魔鬼说,“经上记着”(
4耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
、
7、
10耶稣说,撒但,退去吧!因为经上记着,“当拜主你的神,单要事奉祂。”
),并引用旧约申命记里的话。每一次主引用圣经,娄格斯都成了雷玛。在
约六63赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
,主说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。” 这里的“话”也是雷玛,并且是复数的雷玛。主对我们所说的话,就是灵,就是生命。我们需要主亲自对我们说话,好像祂在祂的话上标了我们的名字。我若在-约翰一张纸上写下一段话,并加上你的名字,那就是我给你的话。每一天我们都需要借着祷读,将圣经里的娄格斯转成雷玛。我们用圣经的话与主交谈,求主向我们说话;然后,祂对我们所说的话,就是灵,就是生命。-约翰五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示,要给我们看见应当对付的是什么,应当洗净的是什么(铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子—
出三八8他用铜作洗濯盆和盆座,是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。
);对于我们各人,要紧的乃是:神今天有没有对我说祂的话?(
启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
,
撒上三1童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。
、
21耶和华继续在示罗显现;因为耶和华在示罗借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳。
,
摩三7主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者,就一无所行。
)
按照
出三八8他用铜作洗濯盆和盆座,是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。
,洗濯盆“是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的”。每当我们来到圣经跟前,即使我们所读的话和所处的环境似乎并不直接相关,我们还是会蒙光照,被暴露。我们可能蒙光照,就着我们对配偶的态度,向主认罪。-出埃及一个全时间训练受训者刚入训时,可能觉得自己很好;现在要毕业了,却觉得自己很糟,这是因为他有了主的光照。我们若蒙光照, 就会认识我们离了主,结果都是可怕的。我们绝不能请假离开我们的灵;我们需要主保守我们在灵里,也需要主对我们即时、直接地说话。
六
有一件我们一直宝贵的事,就是主今天仍然亲自、直接向我们说话;在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话;唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值(
来三7~117
所以,正如圣灵所说的,“你们今日若听见祂的声音,
8
就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒时,试探祂的日子一样;
9
在那里你们的祖宗以试验试探我,并且观看我的作为四十年。
10
所以我厌烦那一代的人,说,他们心里时常迷糊,竟不晓得我的法则;
11
我就在怒中起誓说,他们绝不可进入我的安息。”
、
15,
四7神就再指定一个日子,就是过了这么长的时间,在大卫书上所说的今日,正如前面所说的:“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”
,
诗九五7~87
因为祂是我们的神,我们是祂草场上的民,是祂手下的羊。你们今日若听见祂的声音,
8
就不可硬着心,像在米利巴,像在旷野玛撒的日子一样;
)。
“今日”在希伯来书是一个重大的辞,著者三次引用
诗篇九十五篇1 来啊,我们要向耶和华欢唱,向拯救我们的磐石欢呼。
2 我们要到祂面前来称谢祂,用诗歌向祂欢呼。
3 因耶和华是大神,是大君王,超乎万神之上。
4 地的深处在祂手中,山的高峰也属祂。
5 海洋属祂,是祂造的;旱地也是祂手造成的。
6 来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下。
7 因为祂是我们的神,我们是祂草场上的民,是祂手下的羊。你们今日若听见祂的声音,
8 就不可硬着心,像在米利巴,像在旷野玛撒的日子一样;
9 那时你们的祖宗虽然看见我的作为,还是试探我,试验我。
10 四十年之久,我厌烦那一代的人,说,他们是心里迷糊的百姓,竟不晓得我的法则;
11 所以我在怒中起誓,说,他们绝不可进入我的安息!
,警告希伯来信徒:“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”(
来三7~87
所以,正如圣灵所说的,“你们今日若听见祂的声音,
8
就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒时,试探祂的日子一样;
、
14“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心,像惹祂发怒的时候一样。”当这话还在说的时候,
,
四7)主不在意昨天或明天,祂在意的是今天。要紧的是:今天主是否对我们说话?
七
我们祷告的中心点,该是我们切慕有主的说话,这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标,就是得着神圣的儿子名分(
路一38马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
,
十38~4238
他们走路的时候,耶稣进了一个村庄;有一个女人名叫马大,接待祂到家里。
39
她有一个妹妹,名叫马利亚,在主脚前坐着听祂的话。
40
马大伺候的事多,各方忙乱,就进前来,说,主啊,我妹妹留下我独自一人伺候,你不在意么?请吩咐她同我作她分内该作的事。
41
主回答她说,马大,马大,你为许多的事思虑烦扰;
42
但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那美好的分,是不能从她夺去的。
,
弗一5按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
)。
八
实际说来,主的同在与祂的说话乃是一;每当祂说话时,我们就知道祂在我们里面与我们同在;基督的说话就是赐生命之灵的同在(参
出三三12~1712
摩西对耶和华说,看哪,你对我说,将这百姓领上去,却没有让我知道你要差遣谁与我同去,只是你曾说,我按你的名认识你,你在我眼前也蒙了恩。
13
我如今若在你眼前蒙恩,求你叫我知道你的法则,使我可以认识你,好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。
14
耶和华说,我的同在必和你同去,我必使你得安息。
15
摩西对祂说,你的同在若不和我们同去,就不要把我们从这里领上去。
16
人如何得以知道,我和你的百姓在你眼前蒙恩?岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别么?
17
耶和华对摩西说,你所说的这事我也要行;因为你在我眼前蒙了恩,并且我按你的名认识你。
,
来十一8亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还不知道往哪里去。
)。
主的同在也是主的笑脸;当祂对我们说话时,我们就有祂的笑脸。
九
内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话,就是洁净的水,把新的元素储存到我们里面,顶替我们本性和性情里老旧的元素;这新陈代谢的洁净,使人在生命里有真正、内里的改变,这就是在性情上圣化和变化的实际。
陆
我们为着神圣的儿子名分而被圣化,终极完成于新耶路撒冷作为圣城(
启二一2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
、
10我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
) 和神圣儿子名分的集大成(
7得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。
);这乃是神成为在肉体里的人,好使人在那灵里成为神 的终极完成,以得着团体伟大的神人(
3我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
、
22),作三一神团体的彰显,就是祂的荣耀(
11城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
、
23那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
)。(E. M.)