在本篇信息的开头,我们要先读《神的经营》一书第三章的部分内容。这本书所收录的信息,是李弟兄在美国开工早期释放的。其中有一幅对照图如下。我们看见这张图的左边有至圣所、圣所和外院子;中间有灵、魂、体;右边有迦南、旷野和埃及。
“这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”(
来四9、
11所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
)这安息是什么?我们必须来看旧约中另一个预表,好找出安息的意义。以色列人蒙拯救出埃及以后,就到了旷野。神的心意是要他们往前进入迦南地。预表包罗万有基督的迦南地是他们安息之地。基督是迦南美地,祂是我们的安息。我们如果要进入安息,就必须进入基督里面。但今天基督在哪里?我们的回答是,祂在我们的灵里。蒙拯救出埃及的以色列人没有往前进入迦南地,反而在旷野飘流了多年。这预表什么?这就是说,许多基督徒得救以后,不过是在魂里游荡。写希伯来书的原因就是有许多希伯来基督徒得救了,但他们在魂里游荡。他们不愿从旷野竭力进入美地,也就是进入住在他们灵里的基督里面。我们不可一直在魂里游荡,而要竭力进到我们的灵里,在此基督是我们的安息。
即使我们得救多年了,我们仍必须问问自己,我们这个基督徒现在是活在身体里呢,是活在魂里呢,还是活在灵里?我们如今是在埃及呢,是在旷野呢,还是在迦南美地?(神的经营,
二八至二九页)
在埃及,预表我们活在堕落的肉体里。在旷野,预表我们活在魂里。我们若成了一个属魂的基督徒,就非常可怕。
犹19说,“这就是那些制造分裂,属魂而没有灵的人。”如果我们被魂支配、牵引、推动,我们就会成为制造分裂的人。我们该渴望成为一个属灵的人,但我们的属灵不是为个人,乃是为着建造身体并预备新妇。所以我们要问自己,现在我们是在埃及,在旷野,还是在迦南美地?
要求问主,也要察看自己,好清楚你到底在哪里。坦白地说,许多基督徒终日在魂里,也就是在旷野里游荡。早晨他们笑容满面,下午却忧忧愁愁拉长了脸(二九页)。
有些人早上呼求主,脸上满了笑容,但下午却忧忧愁愁拉长了脸。有些人甚至一早就拉长了脸。盼望在这次训练后,早上我们的脸都满了笑容,到下午我们还是笑容满面,甚至要就寝了还能有笑脸。为什么?因为我们享受基督作我们灵里的安息。“安息”这辞的意思是完全的平安与完满的满足,就是基督在我们的灵里作了我们的安息。我们进入那安息,就是进入祂作我们完全的平安与完满的满足。
昨天他们好像在天上,今天他们却下沉了。他们在魂里、在旷野里游荡,没有安息,天天兜圈子。他们也许跟随主二十年了,但是还在兜圈子,就像以色列人一样,在旷野飘流了三十八年,没有改善,没有进展。为什么?因为他们在魂里。我们在魂里的时候,就是在旷野里。
所以,希伯来书的作者强调魂与灵需要分开。神的话必须刺入我们里面,使我们知道怎样竭力从魂进入我们人的灵这个美地和至圣所里。属魂的信徒就是在魂的旷野里飘流的人,那里没有安息(二九至三〇页)。
哥林多前书说到有三种人,首先是属灵的人(
三1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
),其次是属魂的人(
二14然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
),第三是属肉体的人,甚至是属肉的人(
三3因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行么?
、
1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
)。属肉的人比属肉体的人更糟。属肉的是指由肉体造成的;属肉体的是指受到肉体性情的影响,有分于肉体的特性(参
1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
注2 这说法比3节“属肉体的”更强、更重。属肉的是指由肉体造成的;属肉体的是指受到肉体性情的影响,有分于肉体的特性。在本节,使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的,由肉体造成的,根本就是肉体。这是何等强的辞句!然后在3节,使徒定罪他们嫉妒争竞的行为是属肉体的,是在肉体性情的影响之下,有分于肉体的特性。
本书清楚启示,一个信徒可能是三种人当中的一种:(一)属灵的人,活在灵里,在圣灵的涂抹之下(罗八4,加五25);(二)属魂的人,活在魂里,受魂,天然生命的支配(二14);(三)属肉的和属肉体的人,属于肉体,活在肉体里,在肉体性情的影响之下。主渴望所有信徒都能取用祂的恩典,成为头一种人——属灵的人。这是本书的目标——激励哥林多那些属魂的、属肉的和属肉体的信徒,渴慕在生命中长大,成为属灵的(二15,三1,十四37)。我们已蒙神所召,有分于基督的交通(一9),这位基督现今乃是赐生命的灵(十五45),并且我们已与祂成为一灵(六17);因此我们惟有活在灵里,在圣灵的引导下,才能经历并享受祂。我们若活在魂里,或活在肉体里,就无法有分于并享受祂了。
)。
三1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
节第二注说,“这是本书的目标─激励哥林多那些属魂的、属肉的和属肉体的信徒,渴慕在生命中长大,成为属灵的(
二15,
三1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
,
十四37若有人自以为是申言者,或是属灵的,就该清楚知道,我所写给你们的是主的命令。
)。”这就是哥林多前书的目标。我们能有这样的认识,是很宝贵的。我们里面要渴望在生命中长大,成为属灵的人。成为属灵的人,意思是我们要被灵所支配,被灵所管治,被灵所引导,被灵所推动,被灵所带领,时时注意我们调和的灵,顾到我们的灵。将我们的心思置于灵(
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
下),意思就是留意我们的灵,顾到我们的灵。我们不要留在由埃及所预表的肉体里,也不要在魂的旷野里流荡,而要竭力进入灵里,有基督作我们的安息。
我们若要对希伯来书里安息日的安息有正确的领会,就需要认识圣经里头一次提到安息日的安息之意义
我们若要对希伯来书里安息日的安息有正确的领会,就需要认识圣经里头一次提到安息日的安息之意义(
创二2~32
到第七日,神造作的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。
3
神赐福给第七日,将其分别为圣,因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工,就安息了。
)。这地上有千千万万的基督徒,但少有人知道希伯来书里安息日的安息是什么意思。但我们在主的恢复里,我们有机会认识安息日之安息的内在意义。
在
创世记一章1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> ,神创造万物时,圣经多次说到“神看是好的”(
10、
12于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
、
18、
21神就创造大鱼,和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又创造各样飞鸟,各从其类;神看是好的。
、
25于是神造出走兽,各从其类;牲畜各从其类;地上一切爬物,各从其类;神看是好的。
)。如果神说好,那就是好。然后,神照着祂的形像和样式造了人,并要人管理全地(
26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
)。神得着人来彰显祂,并有祂的管治权来代表祂,就使神有路借着人来管治全地。
31节说,“神看一切所造的都甚好。”这里不仅是“好”,更是“甚好”。当神说甚好,那就是甚好。为什么甚好?因为亚当有神的形像,并且得着神所赐给的管治权;这是关乎神永远的定旨。
在圣经末了的新耶路撒冷,我们也看见人成为神的彰显和代表。今天我们被激励、被推动,要成为永远生命的集大成,就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是我们完全与那经过过程并终极完成的三一神联结、调和、合并。我们要彰显神的形像,有祂的荣耀。当我们成为新耶路撒冷,那就是神完全与我们调和。新耶路撒冷就是一个伟大的神人;神在人里,人在神里。因此
启二一11城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
说,“城中有神的荣耀。”这是神团体的彰显。不仅如此,
二二5不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
节说,“主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。”主神要在我们里面作王,并借着我们作王。至终,神得着人施行神的权柄,维持祂在整个宇宙中的管治权。
韩德尔所写著名的“弥赛亚”歌剧中,也引用了
启十一15第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。
:“祂要作王,直到永永远远。”然而,不光神要作王,直到永永远远;
二二5不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
节给我们看见,我们也要作王,直到永永远远。我们的定命就是作王,直到永远。
神在第七日安息了,因为祂完成了祂的工,并且满足了;神的荣耀得着彰显,因为人有了祂的形像,祂的权柄同祂的管治权也即将施行,以征服祂的仇敌
神在第七日安息了,因为祂完成了祂的工,并且满足了;神的荣耀得着彰显,因为人有了祂的形像,祂的权柄同祂的管治权也即将施行,以征服祂的仇敌(
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
)。
什么时候只要在地上有人彰显神并代表神,那对神就是安息日的安息;安息日的安息就是神的心意得到了满足
什么时候只要在地上有人彰显神并代表神,那对神就是安息日的安息;安息日的安息就是神的心意得到了满足(
26~2826
神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
27
神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。
28
神就赐福给他们;又对他们说,要繁衍增多,遍满地面,并制伏这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。
,
来二6~86
但有人在经上某处郑重见证说,“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
7
你使祂比天使微小一点,赐祂荣耀尊贵为冠冕,并派祂管理你手所造的,
8
叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂,就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂,
上)。当一个团体人能完全彰显神的形像,并有祂的管治权来代表祂,神就得到完全的满足,因为这就是神心头的渴望。
神的第七日乃是人的第一日;人被造后,并不是加入神的工作,乃是进入神的安息;人受造不是为了作工,乃是以神为满足,并与神一同安息
神的第七日乃是人的第一日;人被造后,并不是加入神的工作,乃是进入神的安息;人受造不是为了作工,乃是以神为满足,并与神一同安息(参
太十一28~3028
凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。
29
我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
)。《今时代神圣启示的先见》一书的第十一章,篇题是“注意生命过于工作”。李弟兄说,“在我一生所认识的人中,他〔倪弟兄〕是唯一注重生命过于工作的。”(
八八页)我们不是不作工,而是需要注意生命过于工作。我们必须享受生命。我们若不享受主作生命,就不可能为主作任何工作;即使作工,也只会有发死的工作。
安息日表征神作了一切,完成了一切,预备了一切,人必须停止他一切的工作;守安息日就是停下我们的工作,接受神和祂为我们所成就的一切,作我们的享受、安息和满足;这是神的经纶
安息日表征神作了一切,完成了一切,预备了一切,人必须停止他一切的工作;守安息日就是停下我们的工作,接受神和祂为我们所成就的一切,作我们的享受、安息和满足;这是神的经纶(
出二十8)。神的经纶就是神要人接受祂为人作成的一切,使人享受安息和满足。神是我们的享受、安息和满足。
新耶路撒冷将是神终极永远之安息日的安息,因为在那里一切蒙救赎的圣徒要在荣耀里完全彰显神,并带着神的权柄作王,直到永远
新耶路撒冷将是神终极永远之安息日的安息,因为在那里一切蒙救赎的圣徒要在荣耀里完全彰显神,并带着神的权柄作王,直到永远(
启二一10~1110
我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
11
城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
,
二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
、
4上、
5不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
下)。
安息日的安息,就是基督作我们的安息,由迦南美地所预表;基督作众圣徒的安息,分为三个阶段
安息日的安息,就是基督作我们的安息,由迦南美地所预表(
申十二9因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。
,
来三7~四133:7
所以,正如圣灵所说的,“你们今日若听见祂的声音,
3:8
就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒时,试探祂的日子一样;
3:9
在那里你们的祖宗以试验试探我,并且观看我的作为四十年。
3:10
所以我厌烦那一代的人,说,他们心里时常迷糊,竟不晓得我的法则;
3:11
我就在怒中起誓说,他们绝不可进入我的安息。”
3:12
弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,将活神离弃了。
3:13
总要趁着还有称为“今日”的时候,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心就刚硬了。
3:14
“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心,像惹祂发怒的时候一样。”当这话还在说的时候,
3:15
我们若将起初的确信坚守到底,就必作基督的同伙了。
3:16
原来那听见而惹祂发怒的是谁?岂不是那些借着摩西从埃及出来的众人么?
3:17
神四十年之久,又厌烦了谁?岂不是那些犯罪,尸首倒在旷野的人么?
3:18
又向谁起誓说,他们必不得进入祂的安息?岂不是向那些不信从的人么?
3:19
这样我们看出,他们不能进入,是因为不信的缘故了。
4:1
所以,我们应当畏惧,免得那进入祂安息的应许,虽然留给我们,你们中间却有人像是赶不上了。
4:2
因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的话与他们无益,因为这话在听见的人里面,没有与信心调和。
4:3
但我们已经相信的人,却进入那安息,正如神所说,“我就在怒中起誓,他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工,从创世以来已经完成了。
4:4
因为论到第七日,祂在某处这样说,“到第七日,神就歇了祂一切的工,”
4:5
而在这里又说,“他们绝不可进入我的安息。”
4:6
这样,这安息既留下给一些人进入,而那先前有福音传给他们的人,因为不信从,不得进入,
4:7
神就再指定一个日子,就是过了这么长的时间,在大卫书上所说的今日,正如前面所说的:“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”
阅读更多>);基督作众圣徒的安息,分为三个阶段。
申十二9因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。
说,“因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。”这里的安息和产业是指美地。
来三7~157
所以,正如圣灵所说的,“你们今日若听见祂的声音,
8
就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒时,试探祂的日子一样;
9
在那里你们的祖宗以试验试探我,并且观看我的作为四十年。
10
所以我厌烦那一代的人,说,他们心里时常迷糊,竟不晓得我的法则;
11
我就在怒中起誓说,他们绝不可进入我的安息。”
12
弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,将活神离弃了。
13
总要趁着还有称为“今日”的时候,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心就刚硬了。
14
“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心,像惹祂发怒的时候一样。”当这话还在说的时候,
15
我们若将起初的确信坚守到底,就必作基督的同伙了。
说,“‘你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒时,试探祂的日子一样;在那里你们的祖宗以试验试探我,并且观看我的作为四十年。所以我厌烦那一代的人,说,他们心里时常迷糊,竟不晓得我的法则;我就在怒中起誓说,他们绝不可进入我的安息。’弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,将活神离弃了。总要趁着还有称为‘今日’的时候,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心就刚硬了。‘你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心……。’当这话还在说的时候,我们若将起初的确信坚守到底,就必作基督的同伙了。”
论到“今日”,李弟兄曾释放一段强有力的信息。他说,“忘记艾尔登会所吧。忘记昨天对基督的享受吧。你需要新鲜的享受,你需要当今最新的东西。那时候主在艾尔登会所,但如今祂不在那里。祂现今在祂的恢复中行动,祂也在你里面。不论你在哪里,祂都在你里面,祂现今就在你里面。你相信祂会重复祂已过所作的一切事么?祂不重复任何事。祂一直往前又往前。主正在作工,祂正在行动。你是一个昨天的人么?我们都该是今天的人。每天都是一个今天。有些人的每天是明天,有些人的每天是昨天。有些圣徒可能说,‘一九五二年我得救的时候多么好!’甚至回顾一九八二年也是过时的。不要往前看将来,也不要回顾已往;我们是今天的人。不要谈论你已过的老经历,要谈你今天的经历。今天就要被充满!不是昨天或明天,乃是今天要被充满!每天都是一个今天!我们没有昨天,我们过去有昨天,但如今我们没有昨天。我们也绝不会有明天。我们所拥有的时间永远只有今天,每天都是一个今天!当我们进入新耶路撒冷,我们所有的乃是今天,因为永世里的每天都是今天。我们唯一拥有的日子乃是今天。今天要在里面被充满!今天要在外面被充溢!今天要被充满!”(实行主当前行动之路,
八二至八三页)我们今日就要被灵充满,今日就要享受主。我们是“今日”的人。今日在召会时代,我们就要进入基督作我们安息日的安息,就是美地的实际。
在召会时代,属天的基督在我们灵里是我们的安息;在千年国里,基督连同国度将是得胜的圣徒更完满的安息;在新天新地里,基督这位全胜者要成为神所有赎民最完满的安息,直到永远
在召会时代,属天的基督,就是那彰显了神、代表了神、也满足了神,歇了祂一切的工,坐在诸天之上神右边的一位,在我们灵里是我们的安息(
太十一28~2928
凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。
29
我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
);
来四9中安息日的安息,乃是基督作我们的安息,由迦南美地所预表(
申十二9因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。
,
来四8若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。
)。
在千年国里,撒但从地上除去之后(
启二十1~31
我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙,和一条大锁链。
2
他捉住那龙,就是古蛇,也就是魔鬼,撒但,把他捆绑一千年,
3
扔在无底坑里,关起来,封上印,使他不得再迷惑列国,等那一千年完了;以后必须暂时释放他。
),神要因基督和得胜的圣徒而得着彰显,得到代表,并得着满足;那时基督连同国度将是得胜的圣徒更完满的安息,他们要与基督一同作王(
4我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。
、
6在头一次复活有分的有福了,圣别了,第二次的死在他们身上没有权柄;他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。
),有分于并享受祂的安息。
在新天新地里,所有的仇敌,包括最后的仇敌,死,都被基督征服之后(
林前十五24~2724
再后,是末期,那时基督要将国交与神,就是父,那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。
25
因为基督必要作王,直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。
27
因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了,明显那叫万有服祂的,就不在其内了。
),基督这位全胜者要成为神所有赎民最完满的安息,直到永远。基督作我们安息日之安息的第一个阶段是在召会生活里,第二个阶段是在千年国里,第三个阶段是在新天新地里,此时所有的仇敌都要被基督征服,基督这位全胜者要成为神所有赎民最完满的安息,祂要作我们终极的满足,直到永远。
来四8~98
若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。
所说安息日的安息,指基督在头两个阶段,特别在第二个阶段,作我们的安息─这是那为我们存留,要我们竭力寻求并进入的安息
来四8~98
若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。
所说安息日的安息,指基督在头两个阶段,特别在第二个阶段,作我们的安息─这是那为我们存留,要我们竭力寻求并进入的安息。
头两个阶段的安息乃是奖赏,要给那些竭力追求主的人,他们丰满地享受了基督并成为得胜者;第三阶段的安息不是奖赏,乃是分给所有赎民完满的分
头两个阶段的安息乃是奖赏,要给那些竭力追求主的人,他们丰满地享受了基督并成为得胜者;第三阶段的安息不是奖赏,乃是分给所有赎民完满的分。我们需要看见,即使是第一个阶段的安息,也是奖赏。这奖赏是赐给那些竭力寻求主的人。所以我们需要操练灵。当我们来到聚会中操练灵享受祂时,祂就成为我们在这场聚会里的奖赏。
基督在作我们安息的第二阶段,要得着全地为业,作祂的国度
基督在作我们安息的第二阶段,要得着全地为业,作祂的国度一千年(
诗二8,
来二5~66
但有人在经上某处郑重见证说,“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
)。
在基督作我们安息的第二阶段,祂所有的得胜信徒,就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人,要在千年国有分于祂的作王;他们要承受地土,并有分于他们主的快乐
在基督作我们安息的第二阶段,祂所有的得胜信徒,就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人,要在千年国有分于祂的作王(
启二十4我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。
、
6在头一次复活有分的有福了,圣别了,第二次的死在他们身上没有权柄;他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。
,
提后二12我们如果忍耐,也必与祂一同作王;我们如果不认祂,祂也必不认我们;
);他们要承受地土(
太五5,
诗三七11,
路十九17主人说,好,良善的奴仆,你在最小的事上既是忠信的,可以有权柄管十座城。
、
19),并有分于他们主的快乐(
太二五21主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。
、
23主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。
)。千年国时代最顶尖的事,就是享受我们主的快乐。
我们需要留意主的话─“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息”
我们需要留意主在
太十一28~3028
凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。
29
我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
的话─“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的”。这段话是指今世说的。当我们觉得劳苦和担重担时,要到主这里来,主必使我们得安息。我们既有这属天的应许,就需要来取用,对主说,“主,我来到你这里,我把你对我讲的话向你祷告回去,求你现在就把你自己赐给我作安息。”
我们需要留意我们魂里是否得着安息,就是完全的平安和完满的满足。有时,我们的环境里没有平安,但在我们的魂,就是我们的心思、我们的情感里却能充满基督,作我们内里完全的平安和完满的满足。人们常以为度假就可以有安息,结果度假回来,整个人都累坏了,甚至需要花更多时间休息。但我们此刻就可以“度假”,当我们在我们的灵里,就会有完全的平安和完满的满足。
劳苦不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦,也是指为了工作成功而奋斗的劳苦;安息不仅是指从律法与宗教,或工作与责任的劳苦并重担中得着释放,也是指完全的平安和完满的满足
劳苦不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦,也是指为了工作成功而奋斗的劳苦;凡这样劳苦的,总是担重担的。安息不仅是指从律法与宗教,或工作与责任的劳苦并重担中得着释放,也是指完全的平安和完满的满足。我们要注意,基督是我们完全的平安和完满的满足。在这个世界上,除祂以外,我们无法从任何事物得着完全的平安。在我们的灵里,有基督作我们完全的平安,有基督作我们完满的满足。
负主的轭就是接受父的旨意;主只在意祂父的旨意,主将自己完全降服于父的旨意,完全以父的旨意为满足;负主的轭、跟主学,就叫我们的魂得安息
负主的轭就是接受父的旨意;这不是受律法或宗教义务的规律或支配,也不是受任何工作的奴役,乃是受父旨意的约束。主过这样的生活,并不在意别的,只在意祂父的旨意(
约四34耶稣说,我的食物就是实行差我来者的旨意,作成祂的工。
,
五30我从自己不能作什么;我怎么听见,就怎么审判;我的审判也是公平的,因为我不寻求自己的意思,只寻求那差我来者的意思。
,
六38因为我从天上降下来,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我来者的意思。
,
赛四二4祂不灰心,也不丧胆,直到祂在地上设立公理;众海岛都要等候祂的训诲。
上,参
五三2祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂,也无美貌使我们羡慕祂。
,
十一1~42
耶和华的灵必安歇在祂身上,就是智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,认识和敬畏耶和华的灵。
3
祂必以敬畏耶和华为乐:审判不凭眼见,判断也不凭耳闻;
4
却要以公义审判贫穷人,以公正判断地上的困苦人;以口中的杖击打这地;以嘴里的气杀戮恶人。
上);祂将自己完全降服于父的旨意(
太二六39祂就稍往前走,面伏于地,祷告说,我父啊,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。
、
42祂第二次又去祷告说,我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的旨意成就。
);因此,祂要我们跟祂学(
弗四20~2121
如果你们真是听过祂,并在祂里面,照着那在耶稣身上是实际者,受过教导,
)。
主说,“我心里柔和谦卑。”(
太十一29我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
上)柔和(或,温柔),意即不抵抗任何反对;谦卑,意即不重看自己:祂将自己完全降服于父的旨意,不为自己作什么,也不盼望为自己得什么;因此,无论环境如何,祂心里都有安息;祂完全以父的旨意为满足。负主的轭、跟主学,就叫我们的魂得安息;这是里面的安息,不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
主的轭是父的旨意,祂的担子是将父旨意实行出来的工作;这样的轭是容易的,不是痛苦的;这样的担子是轻省的,不是沉重的
主的轭是父的旨意,祂的担子是将父旨意实行出来的工作;这样的轭是容易的,不是痛苦的;这样的担子是轻省的,不是沉重的(参
玛三14你们说,事奉神是徒然的;遵守神所吩咐的,在万军之耶和华面前哀痛而行,有什么益处呢?
)。主的轭是容易的,意思是父的旨意是容易的。所以当我们觉得挣扎、担子甚重的时候,就说出我们身上负错了轭。祂的轭是容易的。主的担子是将父旨意实行出来的工作;这样的担子不是沉重的,而是轻省的。
当我们事奉主而不喜乐,当我们感觉服事太过沉重,我们就需要留意我们里面的光景。因为这时我们很可能不是在负主的轭,也不是在担祂的担子。在
玛三14你们说,事奉神是徒然的;遵守神所吩咐的,在万军之耶和华面前哀痛而行,有什么益处呢?
,主对以色列人说,“你们说,事奉神是徒然的;遵守神所吩咐的,在万军之耶和华面前哀痛而行,有什么益处呢?”这里指出以色列人虽然事奉神,但他们的事奉是哀痛的事奉,-玛拉基一点也不喜乐。我们在事奉神的时候是否喜乐?假如我们在爱筵之后被指派清洗碗盘,我们要能喜乐地说“赞美主”。盼望我们都学习负主的轭,有喜乐的事奉,而不是哀痛的事奉。
祂的轭是容易的,意即祂的轭,也就是父的旨意,是美好、亲切、柔和、温良、愉快的,与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对
祂的轭是容易的,意即祂的轭,也就是父的旨意,是美好、亲切、柔和、温良、愉快的,与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
出三一12~1713
你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日;因为这是我与你们之间世世代代的记号,使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
14
所以你们要守安息日,因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的,必要被处死;凡在这日作工的,那人要从民中剪除。
15
六日要作工,但第七日是完全安息的安息日,是归耶和华为圣的;凡在安息日作工的,必要被处死。
16
故此,以色列人要谨守安息日,要世世代代守这安息日为永远的约。
17
这是我与以色列人之间永远的记号;因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。
启示,安息日是在帐幕建造的嘱咐之后
出三一12~1713
你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日;因为这是我与你们之间世世代代的记号,使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
14
所以你们要守安息日,因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的,必要被处死;凡在这日作工的,那人要从民中剪除。
15
六日要作工,但第七日是完全安息的安息日,是归耶和华为圣的;凡在安息日作工的,必要被处死。
16
故此,以色列人要谨守安息日,要世世代代守这安息日为永远的约。
17
这是我与以色列人之间永远的记号;因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。
启示,安息日是在帐幕建造的嘱咐之后。“你们务要守我的安息日;因为这是我与你们之间世世代代的记号,使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。……故此,以色列人要谨守安息日,要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号;因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。”(
13你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日;因为这是我与你们之间世世代代的记号,使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
、
16~1716
故此,以色列人要谨守安息日,要世世代代守这安息日为永远的约。
17
这是我与以色列人之间永远的记号;因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。
)祂安息,祂舒畅,祂是安息日的实际。我们若进入祂里面,祂就成为我们的安息和舒畅,使我们也安息。
第七日神便“安息舒畅”;人就是神的舒畅,因为人是按着神的形像造的,有灵,使人能与祂有交通,并作祂的同伴和配偶
第七日神便“安息舒畅”;人就是神的舒畅,因为人是按着神的形像造的,有灵,使人能与祂有交通,并作祂的同伴和配偶。我们若彰显神,饮于生命的活泉,到一个地步,活水从我们里面深处涌流出来,使我们在生命中作王,胜过撒但、罪、死,我们就成为神的舒畅。
我们必须看见以下的神圣原则─神首先以享受来供应我们,然后我们与祂同工;我们要在神的工作上与祂是一,就必须享受祂
我们必须看见以下的神圣原则─神首先以享受来供应我们,然后我们与祂同工;我们要在神的工作上与祂是一,就必须享受祂。这个神圣原则要管治我们整个基督徒生活,和我们的召会生活。我们都是全时间者,不论是放下工作或带着职业的全时间者,都是一同事奉主的人。我们要在祂的工作上与祂是一,就必须享受祂。
我们首要的职责就是享受祂。没有享受主,我们无法传福音。人若看见我们没有享受主的长脸,不会羡慕得救。我在台北参加训练时,我们分成小组传福音,我这组的组员来自不同国籍,有两位弟兄和
一1 以色列的众子,各带家眷,和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面:
2 流便、西缅、利未和犹大,
3 以萨迦、西布伦和便雅悯,
4 但和拿弗他利,迦得和亚设。
5 凡从雅各生的,共有七十人;但约瑟已经在埃及。
6 约瑟和他的众弟兄,并那一代的人,都死了。
7 但以色列人繁衍孳生,并且增多,极其强盛,满了那地。
8 有不晓得约瑟的新王兴起,治理埃及。
9 他对他的民说,看哪,这以色列民比我们多,又比我们强盛。
10 来吧,我们不如用巧计待他们,免得他们多起来,日后若发生战事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。
11 于是埃及人派督工辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。
12 只是越发苦害,他们越发增多,越发蔓延;埃及人就惧怕以色列人。
13 埃及人严严地使以色列人作工,
14 使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。
15 有希伯来的两个接生妇,一个名叫施弗拉,一个名叫普阿;埃及王对她们说,
16 你们为希伯来妇人接生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就让她存活。
17 但是接生妇敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟让男孩存活。
18 埃及王召了接生妇来,说,你们为什么作这事,让男孩存活?
19 接生妇对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的,接生妇还没有到,她们已经生产了。
阅读更多> 位姊妹。我们祷告再祷告,直到被基督充满,好像被新酒灌满一样才外出。因为我们满了喜乐,人看见我们每一位脸上都是发亮的。我们上楼,下楼,
一1 以色列的众子,各带家眷,和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面:
2 流便、西缅、利未和犹大,
3 以萨迦、西布伦和便雅悯,
4 但和拿弗他利,迦得和亚设。
5 凡从雅各生的,共有七十人;但约瑟已经在埃及。
6 约瑟和他的众弟兄,并那一代的人,都死了。
7 但以色列人繁衍孳生,并且增多,极其强盛,满了那地。
8 有不晓得约瑟的新王兴起,治理埃及。
9 他对他的民说,看哪,这以色列民比我们多,又比我们强盛。
10 来吧,我们不如用巧计待他们,免得他们多起来,日后若发生战事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。
11 于是埃及人派督工辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。
12 只是越发苦害,他们越发增多,越发蔓延;埃及人就惧怕以色列人。
13 埃及人严严地使以色列人作工,
14 使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。
15 有希伯来的两个接生妇,一个名叫施弗拉,一个名叫普阿;埃及王对她们说,
16 你们为希伯来妇人接生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就让她存活。
17 但是接生妇敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟让男孩存活。
18 埃及王召了接生妇来,说,你们为什么作这事,让男孩存活?
19 接生妇对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的,接生妇还没有到,她们已经生产了。
阅读更多> 家一家叩门。有一次进到一户人家里,看见浴缸里竟然已经放满了水,我们就传福音并为那一家人施浸。那段时间,借着训练的帮助,我们竭力学习。我们传福音要享受主,也把我们所享受的主带给人。
在
五1 后来摩西、亚伦去对法老说,耶和华以色列的神这样说,让我的百姓去,他们好在旷野向我守节。
2 但法老说,耶和华是谁,要我听祂的话,让以色列人去?我不认识耶和华,也不让以色列人去。
3 他们说,希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程,到旷野里去,我们好献祭给耶和华我们的神,免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。
4 埃及王对他们说,摩西、亚伦,你们为什么叫百姓旷工?你们去担你们的担子吧。
5 又说,看哪,这地的百姓如今众多,你们竟叫他们歇下担子。
6 当天,法老吩咐百姓的督工和官长说,
7 你们不可照常把草给百姓作砖,叫他们自己去捡草。
8 他们素常作砖的数量,你们仍旧向他们要,一点不可减少;因为他们是懒惰的,所以呼求说,让我们去献祭给我们的神。
9 你们要把更重的工加在这些人身上,叫他们作工,不去注意虚谎的言语。
10 督工和官长出来对百姓说,法老这样说,我不给你们草。
11 你们在哪里能找到草,就自己往哪里去拿吧;但你们的工一点不可减少。
12 于是百姓散在埃及遍地,捡碎秸当草。
13 督工催着说,你们要作完你们的工;每天派给你们的工,与先前有草的时候一样。
14 法老的督工,责打他们所派管理以色列人的官长,说,你们昨天今天为什么没有照向来所要求的数量作砖,作完你们的工?
15 以色列人的官长就来哀求法老说,为什么这样待你的仆人?
16 督工不把草给仆人,并且对我们说,作砖吧。看哪,你仆人挨了打,其实是你自己百姓的错。
17 但法老说,你们是懒惰的,懒惰的!所以你们说,让我们去献祭给耶和华。
18 现在你们去作工吧;草是不给你们的,砖却要如数交纳。
19 以色列人的官长听说,每天派给你们作砖的工一点不可减少,就知道是遭遇祸患了。
阅读更多> 旬节那天,门徒们充满了对主的享受─“他们……被新酒灌满了”;然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工
在
五1 后来摩西、亚伦去对法老说,耶和华以色列的神这样说,让我的百姓去,他们好在旷野向我守节。
2 但法老说,耶和华是谁,要我听祂的话,让以色列人去?我不认识耶和华,也不让以色列人去。
3 他们说,希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程,到旷野里去,我们好献祭给耶和华我们的神,免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。
4 埃及王对他们说,摩西、亚伦,你们为什么叫百姓旷工?你们去担你们的担子吧。
5 又说,看哪,这地的百姓如今众多,你们竟叫他们歇下担子。
6 当天,法老吩咐百姓的督工和官长说,
7 你们不可照常把草给百姓作砖,叫他们自己去捡草。
8 他们素常作砖的数量,你们仍旧向他们要,一点不可减少;因为他们是懒惰的,所以呼求说,让我们去献祭给我们的神。
9 你们要把更重的工加在这些人身上,叫他们作工,不去注意虚谎的言语。
10 督工和官长出来对百姓说,法老这样说,我不给你们草。
11 你们在哪里能找到草,就自己往哪里去拿吧;但你们的工一点不可减少。
12 于是百姓散在埃及遍地,捡碎秸当草。
13 督工催着说,你们要作完你们的工;每天派给你们的工,与先前有草的时候一样。
14 法老的督工,责打他们所派管理以色列人的官长,说,你们昨天今天为什么没有照向来所要求的数量作砖,作完你们的工?
15 以色列人的官长就来哀求法老说,为什么这样待你的仆人?
16 督工不把草给仆人,并且对我们说,作砖吧。看哪,你仆人挨了打,其实是你自己百姓的错。
17 但法老说,你们是懒惰的,懒惰的!所以你们说,让我们去献祭给耶和华。
18 现在你们去作工吧;草是不给你们的,砖却要如数交纳。
19 以色列人的官长听说,每天派给你们作砖的工一点不可减少,就知道是遭遇祸患了。
阅读更多> 旬节那天,门徒们充满了对主的享受─“他们……被新酒灌满了”(
徒二13);然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工(
14彼得同十一位使徒站起来,高声对众人说,诸位,犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。
)。门徒们的确是被新酒灌满,这新酒就是基督。
太九17也没有人把新酒装在旧皮袋里;不然,皮袋胀裂,酒泻出来,皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里,两样就都得保全。
说到新酒,这里的“新”指在时间上是新的、新近的、新有的(参注1)。当彼得同着十一位使徒们站起来,高声对众人说话,这是一件身体的事,很美妙,也很荣耀。
对神而言,是作工而安息;对人而言,是安息而作工;然后,我们与主是一而与祂同工;我们作为神的子民,必须带着一个记号,指明我们需要祂作我们的力量、能力和
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 切;这就是尊崇并荣耀祂
对神而言,是作工而安息;对人而言,是安息而作工;然后,我们与主是一而与祂同工。我们作为神的子民,必须带着一个记号,指明我们需要祂作我们的力量、能力和
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 切,使我们能与祂同工,为着建造召会作基督的身体;这就是尊崇并荣耀祂(
林前十五10然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。
、
58所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。
)。我们需要祷告:“主耶稣,作我的力量,作我的能力,作我的一切。”
我们带着的记号乃是我们与神一同安息,享受神,因神得着舒畅,并且先被神充满,然后与充满我们的那一位是一而与祂同工;这是我们与神之间永远的约,永远的合同
我们带着的记号乃是我们与神一同安息,享受神,因神得着舒畅,并且先被神充满,然后与充满我们的那一位是一而与祂同工;这是我们与神之间永远的约,永远的合同。这里说到我们要先被神充满,就是我们要先享受祂,然后与充满我们的那一位是一,而与祂同工。
享受基督作美地的凭借是神活而有功效的话,“比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明”
享受基督作美地的凭借是神活而有功效的话,“比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”(
来四12因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
)我们要看见,神的话是活而有功效的,能分开我们的魂与灵。魂就好像骨节,灵就好像骨髓。神的话活而有功效,分开魂与灵,使我们能享受基督在我们的灵里作我们的安息。这句话的背景,就是说到享受基督作我们安息日的安息。所以,
来四11~1211
所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
12
因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
给我们看见,进入基督在我们灵里作安息的那条路,就是神活而有功效的话。
11所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
节说,“所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”然后十二节就说,“因为神的话是活的,是有功效的。”这里活而有功效的话,引导我们进入在我们灵里的基督作我们的安息。
13并且被造的,没有一个在祂面前不是显明的,反而万有在我们必须向祂交账的主眼前,都是赤露敞开的。
节说,“被造的,没有一个在祂面前不是显明的,反而万有在我们必须向祂交账的主眼前,都是赤露敞开的。”神活而常存的话,要将我们引进基督里;祂是在我们灵里作我们的安息。神活的话所作的,就是要我们看见自己真正的光景是什么?我们在哪里?
诗三六9因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
说,“因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。”在神这光里,我们必得见光。我们必得见光,意即我们看见自己,以及各种事物的真实光景。我们要看见自己是在魂里,还是在灵里。
我们需要听见神活而有功效的话。人听到话,有可能只是听见声音,却没有听见神说话,因此这话对他就不是活而有功效的。人若没有听到神活的话,他里面就不会起活的反应。活的话能给我们看见什么是属魂的,什么是属灵的。我们需要天天在神的话里,神的话是有功效的。“活”是指话的本质,“有功效的”是指这话能在人里面作工以完成神的旨意。神的话有功效,就像
赛五五10~1110
就如雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮;
11
我口所出的话也必如此,绝不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我所打发去成就的事上必然亨通。
所说:“就如雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮;我口所出的话也必如此,绝不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我所打发去成就的事上必然亨通。”这里的雨雪表征神的话。农夫喜欢雨,也喜欢雪。下雪的时候,农夫不能作什么,但雪能把农作物的害虫杀死。这次训练里的话要滋润我们,圣化我们,变化我们,并将我们模成主的形像,使基督的身体得以建造起来。主的话如同雨雪从天而降,绝不徒然返回,要成就祂所喜悦的,完成祂的工作。
以色列人在我们有分于神完满的救恩上是我们新约信徒的预表
以色列人在我们有分于神完满的救恩上是我们新约信徒的预表(
林前十6这些事都是我们的鉴戒,叫我们不作贪恋恶事的人,像他们那样贪恋。
上、
11这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。
)。在第一阶段,我们接受基督,得救赎并蒙拯救脱离世界,正如以色列人蒙拯救脱离埃及一样。在第二阶段,我们在跟随主时,成了飘流的人,正如以色列人在旷野飘流;我们的飘流总是发生在我们的魂里。在第三阶段,我们完满地有分于并享受基督,正如以色列人有分于并享受美地的丰富一样;这是在我们的灵里经历的。
希伯来信徒魂里犹疑,不知如何对待他们的希伯来宗教;这种在心思里的犹疑,就是在魂里游荡,并不是在灵里经历基督。犹疑的意思就是充满怀疑。希伯来信徒在心思里犹疑,在魂里游荡。游荡的意思就是
四1 这样,人应当把我们看作基督的执事,和神的奥秘的管家。
2 还有,在此所求于管家的,是要他显为忠信。
3 至于我被你们察验,或被人审判的日子察验,对我都是极小的事,连我也不察验自己。
4 我虽不觉得自己有错,却也不能因此得称义,但察验我的乃是主。
5 所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得着称赞。
6 弟兄们,我为你们的缘故,将这些事转比到自己和亚波罗身上,叫你们从我们学习不越过所写的,免得你们自高自大,高看这个,鄙视那个。
7 使你与人不同的是谁?你有什么不是领受的?若真是领受的,你为什么夸口,仿佛不是领受的?
8 你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我巴不得你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。
9 我想神把我们使徒显列在末后,好像定了死罪的人,因为我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。
10 我们为基督的缘故是愚拙的,你们在基督里倒是精明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被轻视。
11 直到今时,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨拳打,又居无定所;
12 并且劳苦,亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;
13 被人毁谤,我们就善劝;我们成了世界上的污秽,万物中的渣滓,直到如今。
14 我写这些话,不是羞辱你们,乃像劝戒我亲爱的儿女一样。
15 你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。
16 所以我恳求你们要效法我。
17 因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里是我所亲爱、忠信的孩子;他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。
18 有些人以为我不到你们那里去,就自高自大,
19 然而主若愿意,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的能力。
阅读更多> 处行走,没有确定的目标或目的。全时间训练学员在入训之前,也许他们的人生就像是在
四1 这样,人应当把我们看作基督的执事,和神的奥秘的管家。
2 还有,在此所求于管家的,是要他显为忠信。
3 至于我被你们察验,或被人审判的日子察验,对我都是极小的事,连我也不察验自己。
4 我虽不觉得自己有错,却也不能因此得称义,但察验我的乃是主。
5 所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得着称赞。
6 弟兄们,我为你们的缘故,将这些事转比到自己和亚波罗身上,叫你们从我们学习不越过所写的,免得你们自高自大,高看这个,鄙视那个。
7 使你与人不同的是谁?你有什么不是领受的?若真是领受的,你为什么夸口,仿佛不是领受的?
8 你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我巴不得你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。
9 我想神把我们使徒显列在末后,好像定了死罪的人,因为我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。
10 我们为基督的缘故是愚拙的,你们在基督里倒是精明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被轻视。
11 直到今时,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨拳打,又居无定所;
12 并且劳苦,亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;
13 被人毁谤,我们就善劝;我们成了世界上的污秽,万物中的渣滓,直到如今。
14 我写这些话,不是羞辱你们,乃像劝戒我亲爱的儿女一样。
15 你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。
16 所以我恳求你们要效法我。
17 因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里是我所亲爱、忠信的孩子;他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。
18 有些人以为我不到你们那里去,就自高自大,
19 然而主若愿意,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的能力。
阅读更多> 处游荡,没有明确的目标和目的;但现在他们都知道,他们的定命就是要成为新耶路撒冷。我们能听到神永远的定旨,不是一件小事。我记得自己在得救之前,我妻子为我祷告,但我问过她许多愚蠢的问题;那都是出于魂里的犹疑。事实上,今天还有许多亲爱的弟兄姊妹,完全不知道自己为什么要得救,不知道得救的目的是什么。所以他们还在魂里犹疑、游荡,充满怀疑,人生没有确定的目标和定命。
希伯来书的作者劝勉希伯来的信徒,不要留在魂里游荡,乃要竭力进入灵里,有分于并享受属天的基督
希伯来书的作者劝勉希伯来的信徒,不要留在魂里游荡,乃要竭力进入灵里,有分于并享受属天的基督。那在天上坐在宝座上的基督(
罗八34谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。
),现在也在我们里面(
10但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
),也就是在我们灵里(
提后四22),这灵就是神居住的所在(
弗二22)。伯特利是神的家,神的居所,也是天的门;在那里基督是梯子,将地联于天,并将天带到地(
创二八12~1712
他梦见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来。
13
耶和华站在梯子以上,说,我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神;我要将你现在所躺卧之地,赐给你和你的后裔。
14
你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展;地上万族必因你和你的后裔得福。
15
看哪,我与你同在;你无论往哪里去,我必保守你,使你归回这地。我总不离弃你,直到我成就了向你所应许的。
16
雅各睡醒了,就说,耶和华真在这地方,我竟不知道。
17
他就惧怕,说,这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的家,也是天的门。
,
约一51又对他说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。
);我们的灵今天既是神居住的所在,现今也就是天的门,在这里基督是梯子,把我们在地上的人联于天,并把天带给我们。天被带到我们里面,就是神成为人;我们被联于天,就是人在生命和性情上(但不是在神格上)成为神。因此,每当我们转到灵里,我们就能借着基督作天梯,进入天的门,摸着天上施恩的宝座(
来四16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
)。那些犹豫徘徊的希伯来信徒,是在他们的魂里游荡,而忽略了他们的灵,但新约完全是灵里的事,而不是在魂里(
罗八16,
提后四22,
加六18弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
)。
圣徒们,不要忽略你的灵。早上起床第一件要作的事,就是顾到你的灵。这就是为什么我们一起床就要说,“主耶稣,我需要你。主耶稣,我爱你。”第一件事就是要顾到我们的灵,第一件事就是要享受主。
希伯来信徒的魂及其犹疑的心思,怀疑神救恩的法则,考虑到自己的利益,必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎,好使他们的魂与灵分开
希伯来信徒的魂及其犹疑的心思,怀疑神救恩的法则,考虑到自己的利益,必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎,好使他们的魂与灵分开(
来四12因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
)。当我们在心思里,不在灵里,我们所有的考虑都是为自己的利益,所以我们的魂必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎,好使我们的魂与灵分开。
骨髓如何深藏在骨节里,灵也照样深藏在魂里;要使骨髓与骨节分开,主要的是骨节必须破碎,照样,要使灵与魂分开,魂也必须破碎(
彼前三4乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。
)。每当我们读圣经时,神的话对我们都该是活的、有能力的,并且锋利到一个地步,足以把我们的灵与魂剖开,并且辨明我们的思念和主意,显示什么是出乎自己并为着自己的,什么是出乎神并为着神的;我们必须在灵里借着各样的祷告,用信与话调和,使话成为活而有功效的(
来四2因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的话与他们无益,因为这话在听见的人里面,没有与信心调和。
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弗六17~1817
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
18
时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
)。
神活的话必须刺入我们里面,拯救我们脱离犹疑的心思和飘荡的魂,使我们进入我们灵里基督这安息日的安息;我们不该留在魂里游荡徘徊,乃需要否认魂,并竭力进入灵里,有分于并享受属天的基督,使我们能在千年国里,在祂作王时有分于国度的安息。对我们来说,基督是我们安息日的安息,由迦南美地所预表,这是一个极重大的发现。愿主这实际的灵,引导我们天天进入这一切的实际。(E. M.)