未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息乃是接续前一篇，继续讲到约翰福音中的经历、享受并彰显基督，篇题是《基督作为住棚节，并作为那灵如同活水的江河从信徒流出来》。这是根据约翰七章。我们许多人对约翰七章并不陌生，但在这章里讲到我们对基督的经历、享受和彰显，有许多更为深奥的事，不是每个人都已经看见、了解的。
关于节期，在旧约里，神命定以色列子民每年要守七个节期（利二三4~44）。
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第一个节期是逾越节（4~5），最后一个节期是住棚节（33~44）。神设立这些节期，是要祂的子民得着安息与满足。神乃是喜乐的神，过节的神。祂不只拯救祂的子民脱离为奴，脱离审判，祂还与他们一同过节，享受祂自己；所以，祂命定了这七个节期。
在主的恢复中，我们每年也有七个节期，我们为此感谢主。这是根据李弟兄离世前的遗嘱，要我们继续每年七次的节期。这次训练是李弟兄离世后第一百八十九次节期。神的子民能来在一起过节，这并不是一件小事。弟兄姊妹在这里不是来上课，也不是来参加圣经讲座，而是来过节。我们围绕着主的话，彼此有交通，这乃是过节。
逾越节是以色列人一年当中的第一个节期，含示人生的开始（参出十二2~3、6），说到人寻求满足，却落到一种虚空的情形，结果乃是饥饿。
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约翰六章的事例就发生在接近逾越节的时候（4）。
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在这样的背景下，主启示祂自己是我们的食物，满足我们的饥饿。这是说到以色列人的第一个节期，在人生的开始，人寻求成功和满足，却落到饥饿的情形里。
住棚节是一年当中的最后一个节期，含示人生的终结，在一切完满和成功后（参出二三16），结果却是干渴。
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所以在约七37，基督站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。
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”主要给我们活水，解我们的干渴。这非常有意义。本篇信息的内容非常丰富，首先我们要来看住棚节各面的意义。
我们可以享受基督作住棚节
我们可以享受基督作住棚节（约七2，利二三39~43）。
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我要再次强调，我们可以享受基督。我们不是以宗教规条、传统习俗的方式来守节，我们乃是享受节期。基督是所有节期的实际。神所命定、指定的七个节期，都指向基督；这些节期的实际就是基督。我们能够享受基督作住棚节。
逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端，住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成
逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端，住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成（约六4，七2，利二三5、34）。
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第一个节期和最末了一个节期，涵盖了神完整的救恩，包括神法理的救赎，以及神生机的救恩，为给人享受。
神设立住棚节，是要以色列子民记念他们的先祖在旷野飘流时，曾如何住在帐棚（帐幕）里；住棚节这名称里的“棚”含示记念的思想
神设立住棚节，是要以色列子民记念他们的先祖在旷野飘流时，曾如何住在帐棚（帐幕）里；住棚节这名称里的“棚”含示记念的思想（申十六13~15）。
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当以色列人在旷野飘流时，他们住在帐棚里。因此，以色列人过住棚节，是要记念主如何带领他们的先祖经过旷野。
作为神的子民，我们是有历史的。主的恢复从倪弟兄一九二二年被主兴起以来，已历经一百零二年；这是我们的历史。其中有许多值得记念的，也有许多是我们应该受提醒的。
这次训练有四百多位大学生参加，我很喜乐看见这么多青年人参加训练。主的恢复的确有明亮、美好的未来。青年人要继续追求，好被构成为主恢复的延续。看见许多年轻人被主兴起，愿意与会、操练，对我们是极大的鼓励。然而年轻人要领会，三一神在祂的子民中，有一段漫长的历史；主的恢复在我们中间，也有一段历史。盼望在这些日子，主赐给我们健康的记念和回忆，而不是消极地回忆过往，如同以色列人记得从前在埃及的时候，“不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”（民十一5）这样消极的回忆会把我们带回到从前，留在那里而不能往前。
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神要我们记念，是要使我们受警告和嘱咐，鼓励我们能够再往前去。
申命记是摩西对以色列人重申律法。在申命记里，“记念”这辞至少用了十四次（五15，七18，八2、18，九7、27，十五15，十六3、12，二四9、18、22，二五17，三二7）。
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摩西要以色列子民记念他们为奴的时候，记念耶和华对他们所说、所作的，不要忘记耶和华所行一切大而可畏的事。今天我们也盼望所有的青年人不要忘记。李弟兄在一九九五年春季给全时间训练毕业学员临别的话，其中有八点的嘱咐，他要训练学员“绝不要忘记”（参“李常受文集一九九四至一九九七年第三册”，二八页）。我们该有这样健康的记念。
有些学员问我们：“李弟兄是个怎么样的人？他说过什么？作过什么？”许多学员出生的时候，李弟兄已经过世了。他们读他的书报，却没有见过他本人。这使我对记念这件事更有感触。所有的青年人都需要知道，我们是从哪里来的；我们中间是有历史的。但这不是为着给我们追忆，想回到从前。这里的记念是为着我们的往前，使我们在往前时受警告、鼓励和嘱咐。
摩西一直提醒以色列人。在申三二7他说，“你当追念上古之日，思想历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他们必告诉你。
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”在召会中，我们有许多年长的弟兄姊妹，青年的圣徒可以问问他们：“你们当时的召会生活是怎样？那时主的恢复是怎样？李弟兄说了什么？”青年人不该只是因着自己的热心、高兴或兴奋而往前。你们要记得你们的根源，记得你们从哪里来，记得神作了什么。你们需要知道祂在这一百零二年间如何带我们经过，对我们说了什么，教导了什么；这些都是为着成全我们。我们不是没有历史的子民，不是没有族系、家谱的子民；我们是祂圣别军队的一部分。
我们需要记念主所作奇妙的事，这是祂存托给我们的。在林前四17保罗说，“我已打发提摩太到你们那里去；……他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事。
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”我们许多人虽然没有当面见过李弟兄，但可以看他说话的录影。不仅要被他的言语所摸着，更要被他的负担、被他这个人所摸着。他是如何行事为人，如何传扬神的话，我们需要记念这一切的事。
住棚节关于“记念”的方面，是为叫我们不偏行己路；有些人觉得自己发现了一些新东西，就认为可以任意而行。不，我们是在一个家谱里，一个族系里，我们需要受提醒，要记念曾经发生的事。这是住棚节关于“记念”方面的意义。
他们来在一起过这节，敬拜神并享受他们美地的出产，乃是一幅相调的真实图画
他们来在一起过这节，敬拜神并享受他们美地的出产，乃是一幅相调的真实图画。现今我们是在相调的时代；每次节期都是相调。在旧约，以色列人虽然按照各支派所分得的产业散居在美地上，但神命令他们要一年三次聚集在耶路撒冷，带着美地的出产、初熟的果子，相调在一起（出二三14，申十六16）。
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李弟兄离世以前，也嘱咐我们要继续持守一年七次的特会、训练，聚集在一起。我们深信这是出于神的智慧和主宰。为此，我们千万不要轻看来在一起这件事。每次我们来在一起，不仅仅是为着听主的话，更是为着相调。
今年初在台湾的国际华语特会，有来自七十九个国家的圣徒相聚在台北，为着参加区区数日的特会；这实在是件大事。这次训练，也有许多圣徒从各个国家飞来安那翰参加；他们为着住宿、餐食，都付了相当的代价。但我们要见证，这实在是值回票价。因为我们能够与神的子民来在一起，彼此相调。相调就是路。这次有十几位圣徒从衣索匹亚远道而来，为着这趟远行他们请了长假，买了昂贵的机票，就是为了与一群素未谋面的人相聚。这是为什么？为着相调！借着相调，我们一同过节，不只是自己欢乐，更是与神一同过节。
今天，主的恢复是以相调的方式而往前。李弟兄过世后，二十七年以来，若是没有相调，主的恢复不知道会变成何种模样。我们可能会留在自己的小角落里，在自己的国家，自己的城市，以一种彼此隔离的方式，实行地方召会的生活。若是如此，基督的身体如何得以建造？新妇又如何预备好呢？但如今，我们中间已建立起这样美好的习惯，甚至成为一种风气，愿意付代价来在一起。我知道甚至有九十多岁的年长圣徒也在这次的相调中。他们不远千里，不惜代价，不仅是为彼此认识或叙旧，更是要与圣徒一同过节；这里有神的同在、神的话语和神的膏油（诗一三三2），是远超任何金钱所能买到的。
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这乃是住棚节另一面的意义，就是相调。
住棚节的实际乃是一个享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住
住棚节的实际乃是一个享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。以色列人过节的时候，可能想到从前，神如何拯救他们出埃及，使红海的水分开让他们过去，又使苦水变甜，为他们行了许多奇妙的事。在消极一面，他们也记得神如何惩罚他们，对付他们：当米利暗、可拉党背叛的时候，神出来对付他们。他们实在看见了神的所作和所是，经历了这位圣别、公义的神。
他们也记念神与他们同住。在旷野，神指示摩西造圣所，让神能住在帐幕里（出二五8~9）。
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在人类历史中，天上的神第一次在地上有了家。祂住在至圣所里，让人能够来亲近祂。大祭司代表他们借着献上祭物来到神那里并亲近神。在出埃及记里，神多次说到，祂要在帐幕那里与他们相会，对他们说话（22，－出二九42~43，三十6、36）。
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天上的神，在地上有了一个居所，能够与他们相会，对他们说话，这是何等的特权。他们不需要到天上寻找神；神降到地上，住在帐幕里，成为如此亲近、亲切的一位。以色列子民看见了这一切，所以对他们而言，有太多值得记念的，不仅是有一些兴奋的感觉，乃是记念神带他们经历的种种过程。
今天我们享受基督作住棚节，提醒我们仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷这永远帐幕的安息
今天我们享受基督作住棚节，团体地来在一起相调，享受基督的丰富作美地的出产，这提醒我们，我们仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷这永远帐幕的安息里（启二一2~3）。
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别忘记在圣经末了，作为神圣启示的总结，有一座城—新耶路撒冷，启示录二十一章称之为神的帐幕（3），作神永远的帐幕。
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现今我们活在地上，经过人生，乃是如同寄居的，住在帐棚里；神提醒我们在地上只是客旅。我们的旅程是朝着一个目标，如同亚伯拉罕等候一座有根基的城，其设计者和建筑者乃是神（来十一9~10）。
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亚伯拉罕当时并不知道那座城是什么，但他期待并等候神所预备的；在新约里，借着约翰的启示，我们看见这座城就是新耶路撒冷，永远的帐幕。
故此，我们现在所住的帐棚，该是简单的住处，因为它不过是暂时的、可移动的帐棚而已，不是坚实的建筑。我们在地上生活时，应当期待那终极的目的地，永远的帐幕。今天我们仍在旷野里，世界对我们来说只是旷野，没有什么能满足我们，一切都是虚空、干渴。但前头有一座城，一座水城，满了供应的城。当我们行过地上短暂的旅程，走过旷野时，该望向并期待那目的地，就是那座有根基的城，那永远的帐幕。不要寄望于旷野；旷野能给我们的，不过是失望和灰心。然而，当我们望向那座城，那却是喜乐、盼望的城，是神的城。
新耶路撒冷称为神的帐幕，是为使新耶路撒冷第一阶段里的得胜者记念他们在地上生活时，曾如何也住在帐棚里
新耶路撒冷称为神的帐幕，是为使新耶路撒冷第一阶段里的得胜者记念他们在地上生活时，曾如何也住在帐棚里，是客旅，是寄居的，盼望那永远的帐幕，神所建造的城，就是神与人相互的居所（来十一9~10、13）。
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来十一9~10说到亚伯拉罕：“他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
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”亚伯拉罕是最早期的得胜者，过帐棚的生活并期待那座有根基的城，就是新耶路撒冷。他是我们的祖宗，信心的先祖，我们要跟随他的生活和脚踪。他如何行事，我们作为他的后裔，也当如此。
我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须过祭坛和帐棚的生活，以基督作我们的生命，召会作我们的生活
我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须过祭坛和帐棚的生活，以基督作我们的生命，召会作我们的生活（罗四12，来十一9，创十二7~8，十三3~4、18）。
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创十二8，特别讲到亚伯兰支搭帐棚；但这帐棚的生活有一个基础，就是七节的坛：他为向他显现的耶和华筑了一座坛。
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这是很有意义的。我们在地上是客旅，是寄居的，但按照亚伯拉罕的榜样，我们若要过帐棚的生活，就需要有祭坛；这二者是不能分开的。祭坛是向着神的生活；而帐棚是我们在世界里，在地上的生活。我们若要在地上过帐棚的生活，如同一个寄居的，就必须在神面前有祭坛的生活，必须活在神的显现之下。
祭坛表征基督为我们而死的十字架，也表征我们的奉献。基督是真燔祭，完全被焚烧使神满足，借着我们与祂联合，与祂这燔祭是一，我们将自己献上给神。我们若要过帐棚的生活，就必须过祭坛的生活。帐棚的生活要求我们过祭坛的生活；祭坛的生活把我们带进帐棚的生活。我们要在地上过简单、朴实的寄居生活，就必须有祭坛的生活，也就是奉献。奉献不在于我们的投入与付出。有些圣徒奉献要天天读圣经，有些圣徒奉献要五年读完生命读经。这不是奉献，不过是你向神的承诺。祭司的奉献就是承接圣职，在希伯来文的意思是双手充满。当摩西要亚伦和他的子孙承接圣职时，他们要空出双手，使双手充满祭牲，献上给神。当他们献上摇祭和举祭时，那是真正的奉献（出二九1~46）。
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我们的奉献乃是把双手空出来，让基督来充满。并非我们出于自己的定意，就告诉主说，“我要为你作这件事，我要为你去那个地方。”你要把手空出来，让基督来充满你。
倪弟兄在《祭坛和帐棚的生活》这篇信息里，曾讲过一段非常摸着人的话：“如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭着自己没有一点东西可以奉献给神，就像有的人所说的：‘我要将我的心奉献给主，我的心却不去。’人这一边不能到主那一边去。如果有一天，我们遇见主，那一个遇见，就自然而然产生奉献。只要你遇见神一下，只要你看见神一下，你就不是你自己的。神是遇见不得的！人一遇见神，人就没有方法为自己活着。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一一七页）当你遇见神的那一刻，你就被征服了。你的人生就此一定永定。我记得自己还是青少年时，靠着主的怜悯，遇见了神。当我摸着祂和祂的定旨，我的前途就定了。
奉献乃是一个人遇见神自然的结果。神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕很自然地就筑了一座坛（创十二7）。
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这说出每当我们来到神面前，与祂相会时，就带进我们的奉献。我们把自己摆在主面前，让祂充满。无论祂的旨意是什么，都让祂来带领。这样的奉献带我们在世上过帐棚的生活，要求我们献上一切，而不只是十分之一。我们所有的一切都该摆在祭坛上，如同燔祭完全焚烧献给神，使祂满足。一旦筑了祭坛，就能支搭帐棚。当我们奉献一切，神知道我们在地上仍需要维生。祂将我们在祭坛所献上的一部分归还给我们，留下给我们，为着我们在地上帐棚的维生之用，以成就祂的定旨。帐棚指我们在地上的生活，其中的一切都是经过祭坛的。
当亚伯拉罕在创十二7，为着向祂显现的耶和华筑了第一座坛后，他迁到伯特利东边的山，支搭帐棚，在那里又为耶和华筑了第二座坛（8）。
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我们许多人可能都有这样的经历。当我们第一次摸着主，遇见主，将自己奉献给主时，我们兴奋地将我们的所有、我们的未来、我们的前途、我们的家庭都奉献给祂；我们愿意过简单的生活，所有的一切都是为着祂。但过了几年，神在祭坛为我们维生所保留、归还的东西越积越多，帐棚也越来越大，我们就受打岔。这时，我们还需要经历八节的第二座坛。
倪弟兄说，这第二座坛是最宝贵的：“祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。……当你在祭坛上奉献的时候，你把一切都给了神。神是要把有的东西留下给你用，但是你自己不能拣选哪个是放在帐棚里的，哪个是放到祭坛上之后还要拿回来的。你的一切都得放在祭坛上。……神要我们把一切都放在祭坛上，然后把祂所留给我们的都摆在帐棚里。摆在帐棚里之后，才有第二个祭坛。最可贵的就是第二个祭坛。我们何等容易因为受了一次的鼓励，发了一次的热心，所以奉献了，可是过了三年五年，我们在世界上收集了许多东西，我们就不能回到祭坛去了。如果我们的生活一直是帐棚的生活，如果我们能够有第二个祭坛，这是何等的宝贵！哦！东西不是问题，问题是你的那个奉献到底怎样。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一二三至一二四页）
主催促我们再回到祭坛。比方，当我们有了工作，可以在地上生活无虞，然而可能主使我们加薪，赐给我们超过生活所需的金钱。这时，我们就想要搬到更大的房子。不知不觉我们的帐棚越来越大，里面的东西越来越多。这说出我们需要第二座坛的经历。神的确祝福我们，但祂不要我们奢华度日。祂提醒我们要回到祭坛。
我里面有很重的负担：主的恢复在现今的阶段，需要一个新鲜的奉献。青年圣徒要将你们的未来，甚至你们的一生，完全奉献。你们是否能参加全时间训练，虽然在于主的怜悯和你们的心愿，但你们要有清楚的奉献。你们是基督用重价所买的；你们不属于自己，你们是属主的人。
筑坛的意思是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神
筑坛的意思是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神（出四十6、29，诗四三4上，利一3、9）。
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筑坛说出，这地不属于我们，我们也不属于这地。主恢复的路是奉献的路，也是牺牲的路。这个时代是多么的富裕和奢华，我们需要为主恢复中的青年圣徒祷告，愿主用这些话来摸着他们的奉献。我们为着主的行动需要有新的奉献。我们需要看看自己的帐棚，其中的一切是否都经过祭坛？或者是经过祭坛之后，又拾回了许多事物？这些并非我们所需要的，反倒会成为我们的打岔和霸占。这是非常实际的事。我们若要过帐棚的生活，就必须过祭坛的生活。但要过祭坛的生活，就必须有神的显现。让神向我们显现，俘掳我们，得着我们，这会使我们筑坛，并带进正确的帐棚的生活。
亚伯拉罕住帐棚，见证他不属于世界，乃是在地上过寄居者的生活
亚伯拉罕住帐棚，见证他不属于世界，乃是在地上过寄居者的生活；支搭帐棚就是表示、宣告说，我们不属于这世界，乃属于另一个家乡（来十一9~10、15~16）。
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我们在地上是客旅，是寄居的。我们期待主快快回来，这地不属于我们。让世人去得着一切的成功、浮华；这一切至终都要消逝。我们的呼召是属天的、从上头来的呼召。我们蒙召是为着那属天的家乡、有根基的城，永远的帐幕。所以，我们要过帐棚的生活。我们要受提醒，我们乃是为着那永远的帐棚。这世界不配得着我们；唯有新耶路撒冷这座城配得着我们。
我们是亚伯拉罕的真后裔，该是在地上作客的，像他一样移居并支搭帐棚；亚伯拉罕又在伯特利和艾的中间筑了第二座坛
我们是亚伯拉罕的真后裔（加三7），该是在地上作客的，像他一样移居并支搭帐棚（来十一9、13，彼前二11）。
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亚伯拉罕筑了第一座坛（创十二7）之后，又在伯特利和艾的中间筑了第二座坛；伯特利和艾互成对比（8）。
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“伯特利”，意，“神的家”；“艾”，意，“乱堆”。在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召会生活，是有价值的；其他的一切不过是乱堆。当主向我们显现，我们奉献自己后就支搭帐棚；然后在伯特利和艾中间，再筑一座祭坛。在此，乃是一个宣告，一个对比。就像保罗在腓立比三章所说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”（7）有一个更好的东西得着了他，掳掠了他，那就是伯特利，神的家。那是我们的向往，是我们的归属。
今天世界的政治、社会所发生的一切，完全是乱堆、腐败和败坏。但与此对比的是伯特利。为着神的家，伯特利，赞美主！我们不仅是在第一座祭坛，为着向我们显现的神赞美祂；今天我们还要作一个选择，要有一个宣告，作一个对比：“我是为着伯特利，为着建造神的家。我弃绝、舍弃、藐视这个世界的乱堆。”我们的奉献必须达到这个地步，看见这二者的对比。
亚伯拉罕回到祭坛和帐棚，并呼求主的名，这就叫作恢复
亚伯拉罕失败过，他曾离开了祭坛，离开了帐棚；可是，后来他恢复了；回到祭坛和帐棚，并呼求主的名，这就叫作恢复（创十二9~10，十三3~4，罗十12~13，十二1~2）。
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亚伯拉罕的确曾经偏离，失败下到埃及。我们也是一样。我们曾经奉献给主，也很绝对，但后来却慢慢偏离了。但为着祭坛赞美主！绝不要忘记你筑过的祭坛。我们要得恢复回到神那里，就要回到祭坛，就是你曾将自己奉献给神的地方。恢复不是凭着你的决志或定意，乃是要简单地回到祭坛，将自己降服与主。亚伯拉罕回到祭坛和帐棚，并呼求主的名。他不仅回来，更是回来呼求并享受这位向他显现、将他分别的神；祂是多么令人享受！奉献不该是咬紧牙关，好像要勉强自己来尽义务；奉献乃是一件喜乐的事。我们的确有失败，但我们要回归并呼求耶和华的名。
至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方
至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方（创十三18）。
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这是亚伯兰所筑的第三座坛。他搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。希伯仑的意思就是交通。因着他奉献给神，呼求耶和华的名，如今他定居在希伯仑；在他奉献一切给神的祭坛这里，过着与主交通的生活。
亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表
亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表（出三八21）。
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到了创世记十八章，耶和华到亚伯拉罕的帐棚来访问他。耶和华与两位天使来眷临他，与他一同用饭；这眷临真是甜美、可悦（1~8）。神乐意来到我们的帐棚。当我们过帐棚的生活时，祂到我们的帐棚来看望我们，有亲密的交通。之后，在出埃及记，神就嘱付摩西建造帐幕，要在那里与摩西相会。这说出亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表。
亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷的小影；当我们活在召会生活的“帐棚”里，乃是在等候这帐棚的终极完成—新耶路撒冷
亚伯拉罕是客旅，是寄居的，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”（来十一9~10、12~16）亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是终极的帐棚，是神终极的帐幕（创九26~27，十二8，十三3，十八1，启二一2~3）。
--------本段经节汇集--------
当我们活在召会生活的“帐棚”里，我们乃是在等候这帐棚的终极完成，就是终极的“会幕”—新耶路撒冷（提前三15，利一1，来十一10）。
--------本段经节汇集--------
我们在这里就是“搭帐棚”，一年七次来在一起过节，与大家聚在一起庆祝、记念。主对我们所说的话是一种提醒和记念。这些话要一代一代传承下去，直到那终极会幕最后的显现。
住棚节是对新耶路撒冷的享受
住棚节是对新耶路撒冷的享受；新耶路撒冷首先要终极完成为千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成于新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。
基督成了赐生命的灵，以分赐生命，并进入信祂的人里面
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命，并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（约七37~39，启二一6，二二17）。
--------本段经节汇集--------
在约翰七章，主耶稣以住棚节为背景，说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（37~38）主感觉到在住棚节的大批群众中有一种干渴；这时祂说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”祂启示了一件非常美妙的事，就是祂不仅是要带来活水解人的干渴，并且从这一班人腹中要流出活水的江河来。然后，使徒约翰说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）这是新约中最富有亮光和启示的话，说出这美妙的灵要经过过程并终极完成。
一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这个帐幕就是耶稣。祂渴望同祂的子民得着一个帐幕，祂可以与他们同住。在十四23主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这位成为肉体作为帐幕在人中间的神，渴望同祂的子民得着一个帐幕，叫他们能够与祂同住，成为一个相互的住处。为要得着这样的住处，祂启示自己需要经过过程。
在经过过程之前，神的灵无法进到人里面，并且从人里面流出来。在旧约里，神的灵只能降在人身上临到人，成为人的能力、力量，却不能进到人里面；但是，在七37~39，那成为肉体的三一神，作为神的帐幕，发表了一个渴望，要经过钉死与复活的过程，成为终极完成的灵，为要进到信徒里面，甚至从信徒里面涌流出来。这件事太重大了！唯有借着成为那灵，祂才能住在我们里面；唯有借着祂成为那灵，我们才能进入祂里面，与祂联结、调和、合并，成为一个相互的住处，就是那永远的帐幕。在约翰七章，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）在圣经末了的启示录二十二章，那灵和新妇说，“来！……愿意的都可以白白取生命的水喝。”（17）这两处经文相互呼应。
赐生命的灵乃是终极完成的那灵
赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成（林后三17~18，加三14，腓一19）。
--------本段经节汇集--------
那灵—神圣三一的第三者—在三一神成为肉体，经过死与复活，成为赐生命的灵以前，无法进到人里面。唯有等祂成了那灵，才能给人接受。终极完成是一件太大的事。那灵就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，使这位三一神成为人可进入、接受并享受的一位。
终极完成的灵是经过过程之后的三一神
终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神（约七39）。
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三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事（一14，来九14，林前十五45下）。
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三一神所经过的过程包含两个“成了”。首先是话“成了”肉体，支搭帐幕在我们中间（约一14）。
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再经过三十三年半的人性生活后，末后的亚当“成了”赐生命的灵（林前十五45下）。
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这是经纶的事，不是素质的事。在素质一面，神是不改变的，昨日、今日、直到永远，是一样的（来十三8）；但在经纶一面，神成了人，并且这人成了赐生命的灵。
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“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵（约七39）。
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神若没有经过过程并终极完成，就好比发电厂的高压电，没有人能碰触。约七39说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
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”那时人无法接触祂。但今天我们有好消息：如今耶稣已经得着荣耀，那灵已经预备好，是我们可进入、可接受、可享受，也可以与我们调和的。每当我们说，“哦，主耶稣”，就接触这位终极完成的灵。
在主耶稣复活以前，“还没有”终极完成的灵
在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵（39）。神的灵从起初就有了（创一2），但那灵，就是“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督之灵”（腓一19），在约七39的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。
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作为神圣三一的第三者，神的灵从创造的起初就有了。在旧约，当神与人接触时，就有“耶和华的灵”。但是能分赐到信徒里面，又从信徒里面涌流出来的那灵，在约七39的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。
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主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵（路二四26，腓一19）。
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今天我们享受的灵是得荣之耶稣的灵，具有神人二性之神人耶稣的灵。这是那经过过程并预备好给人接受的灵。末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际（林前十五45下，徒十六7，罗八9）。
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子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面
子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面（约二十22）。
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在约翰二十章，耶稣来到门徒当中，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”祂成了门徒可接受的灵。那灵可以进到他们里面，住在他们里面，并从他们里面涌流出来。
约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面（一29，二十22）。
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祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，祂就能活在门徒里面，使门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂就能住在门徒里面，使门徒也能住在祂里面（22，十四19~20，十五4~5）。将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵（林前十五45下）。
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约十四19~20说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
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到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”神经过过程并终极完成为那灵，就是为了使祂成为我们可接受、可经历、可享受的，好叫祂能住在我们里面，产生神人相互的住处，终极完成为新耶路撒冷，作神与人永远的居所（启二一3）。
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赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表
赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表（出三十23~25，约壹二20、27）。
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摩西受神嘱咐，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。膏油是由橄榄油加上四种香料调制而成，用来膏抹祭司体系，还有整个帐幕。所有事奉神的祭司和相关的一切，都必须被复合的膏油所膏抹。
橄榄油表征带着神性之神的灵。没药表征基督宝贵的死。肉桂表征基督之死的甜美与功效。菖蒲表征基督宝贵的复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力。一欣的橄榄油（表征神性），加上四种香料（表征人性，包括基督的死与复活），复合在一起，表征复合的灵作为膏抹我们的膏油。今天我们有膏油的涂抹，并且在膏油的涂抹之下。借着膏抹我们，祂将自己更多加到我们里面。约壹二27上半说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。
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”借着膏油涂抹的教导，神的成分就更多加到我们里面。
主灵为着信徒的变化，以及基督身体的长大与建造
赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造（林后三17~18，林前三6、9下、12上，弗四16下）。
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主灵乃是为着变化，使我们脱离旧造，叫我们天然的人被神性所浸透，成为与祂一样。我们需要那灵借由膏抹将祂自己更多加到我们里面。我们也需要主灵破碎我们天然的元素，使我们能被变化，适合神的建造。
正常的基督徒生活，在于我们对那灵的认识和经历
正常的基督徒生活，在于我们对那灵的认识和经历；基督若不是赐生命的灵，我们就无法在神的经纶里对神有任何经历（约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17）。
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赞美主，主是经过过程并终极完成的灵。借着那灵，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。我们能与祂联结、调和并合并成为神今天帐幕的实际。神渴望得着这帐幕，至终这帐幕要终极完成于新耶路撒冷，作为永远的帐幕。为着住棚节，我们赞美主！为着能从我们腹中流出活水江河的那灵，我们赞美主！（J. L.）
关于节期，在旧约里，神命定以色列子民每年要守七个节期（利二三4~44）。
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利23:4 耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：
利23:5 正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
利23:6 这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。
利23:7 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；
利23:8 要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。
利23:9 耶和华对摩西说，
利23:10 你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；
利23:11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。
利23:12 摇这捆的日子，你们要把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。
利23:13 同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。
利23:14 无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。
利23:15 你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。
利23:16 到第七个安息日的次日，共计五十天，再要将新素祭献给耶和华。
利23:17 要从你们的住处带来两个摇祭的饼，是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的，当作初熟之物献给耶和华。
利23:18 又要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。
利23:19 你们要献一只公山羊作赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔作平安祭。
利23:20 祭司要把这些和初熟之物作的饼，连同两只公绵羊羔，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这些是归耶和华为圣，给与祭司的。
利23:21 当这日，你们要宣告有圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。
利23:22 你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。
利23:23 耶和华对摩西说，
利23:24 你要对以色列人说，七月初一日，你们要有完全的安息，要吹角作记念，当有圣会。
利23:25 什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。
利23:26 耶和华对摩西说，
利23:27 七月初十日是遮罪日，你们要有圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。
利23:28 当这日，你们什么工都不可作，因为是遮罪日，要在耶和华你们的神面前为自己遮罪。
利23:29 当这日，凡不刻苦自己的人，必从民中剪除。
利23:30 凡这日作什么工的人，我必将他从民中除灭。
利23:31 你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。
利23:32 你们要守这日为完全安息的安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，你们要守为安息日。
利23:33 耶和华对摩西说，
利23:34 你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。
利23:35 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。
利23:36 七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。
利23:37 这些是耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的；要将火祭，就是燔祭和素祭，平安祭，并奠祭，各按各日献给耶和华。
利23:38 这是在耶和华的安息日以外，又在你们的礼物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。
利23:39 你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。
利23:40 第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。
利23:41 你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。
利23:42 你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，
利23:43 好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。
利23:44 于是摩西将耶和华所定的节期告诉以色列人。
------------------------第一个节期是逾越节（4~5），最后一个节期是住棚节（33~44）。神设立这些节期，是要祂的子民得着安息与满足。神乃是喜乐的神，过节的神。祂不只拯救祂的子民脱离为奴，脱离审判，祂还与他们一同过节，享受祂自己；所以，祂命定了这七个节期。
在主的恢复中，我们每年也有七个节期，我们为此感谢主。这是根据李弟兄离世前的遗嘱，要我们继续每年七次的节期。这次训练是李弟兄离世后第一百八十九次节期。神的子民能来在一起过节，这并不是一件小事。弟兄姊妹在这里不是来上课，也不是来参加圣经讲座，而是来过节。我们围绕着主的话，彼此有交通，这乃是过节。
逾越节是以色列人一年当中的第一个节期，含示人生的开始（参出十二2~3、6），说到人寻求满足，却落到一种虚空的情形，结果乃是饥饿。
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出12:2 你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。
出12:3 你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
出12:6 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
------------------------约翰六章的事例就发生在接近逾越节的时候（4）。
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约6:4 那时犹太人的逾越节近了。
------------------------在这样的背景下，主启示祂自己是我们的食物，满足我们的饥饿。这是说到以色列人的第一个节期，在人生的开始，人寻求成功和满足，却落到饥饿的情形里。
住棚节是一年当中的最后一个节期，含示人生的终结，在一切完满和成功后（参出二三16），结果却是干渴。
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出23:16 又要守收割节，所收割的是你田间所种、劳碌得来的初熟之物；也要在年底从田里收藏你劳碌得来之物时，守收藏节。
------------------------所以在约七37，基督站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。
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约7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
------------------------”主要给我们活水，解我们的干渴。这非常有意义。本篇信息的内容非常丰富，首先我们要来看住棚节各面的意义。
我们可以享受基督作住棚节
我们可以享受基督作住棚节（约七2，利二三39~43）。
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约7:2 当时犹太人的住棚节近了。
利23:39 你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。
利23:40 第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。
利23:41 你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。
利23:42 你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，
利23:43 好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。
------------------------我要再次强调，我们可以享受基督。我们不是以宗教规条、传统习俗的方式来守节，我们乃是享受节期。基督是所有节期的实际。神所命定、指定的七个节期，都指向基督；这些节期的实际就是基督。我们能够享受基督作住棚节。
逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端，住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成
逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端，住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成（约六4，七2，利二三5、34）。
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约6:4 那时犹太人的逾越节近了。
约7:2 当时犹太人的住棚节近了。
利23:5 正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
利23:34 你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。
------------------------第一个节期和最末了一个节期，涵盖了神完整的救恩，包括神法理的救赎，以及神生机的救恩，为给人享受。
神设立住棚节，是要以色列子民记念他们的先祖在旷野飘流时，曾如何住在帐棚（帐幕）里；住棚节这名称里的“棚”含示记念的思想
神设立住棚节，是要以色列子民记念他们的先祖在旷野飘流时，曾如何住在帐棚（帐幕）里；住棚节这名称里的“棚”含示记念的思想（申十六13~15）。
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申16:13 你从禾场、酒醡收藏了出产以后，就要守住棚节七日。
申16:14 守节的时候，你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。
申16:15 在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的出产上，和你手所办的一切事上，要赐福与你，你就十分欢乐。
------------------------当以色列人在旷野飘流时，他们住在帐棚里。因此，以色列人过住棚节，是要记念主如何带领他们的先祖经过旷野。
作为神的子民，我们是有历史的。主的恢复从倪弟兄一九二二年被主兴起以来，已历经一百零二年；这是我们的历史。其中有许多值得记念的，也有许多是我们应该受提醒的。
这次训练有四百多位大学生参加，我很喜乐看见这么多青年人参加训练。主的恢复的确有明亮、美好的未来。青年人要继续追求，好被构成为主恢复的延续。看见许多年轻人被主兴起，愿意与会、操练，对我们是极大的鼓励。然而年轻人要领会，三一神在祂的子民中，有一段漫长的历史；主的恢复在我们中间，也有一段历史。盼望在这些日子，主赐给我们健康的记念和回忆，而不是消极地回忆过往，如同以色列人记得从前在埃及的时候，“不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”（民十一5）这样消极的回忆会把我们带回到从前，留在那里而不能往前。
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民11:5 我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
------------------------神要我们记念，是要使我们受警告和嘱咐，鼓励我们能够再往前去。
申命记是摩西对以色列人重申律法。在申命记里，“记念”这辞至少用了十四次（五15，七18，八2、18，九7、27，十五15，十六3、12，二四9、18、22，二五17，三二7）。
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申5:15 你要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来；因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
申7:18 你不要惧怕他们，要牢牢记住耶和华你神向法老和全埃及所行的事，
申8:2 你也要记念耶和华你的神，这四十年在旷野引导你走的路程，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。
申8:18 你要记念耶和华你的神，因为得财富的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。
申9:7 你当记得，不可忘记你在旷野曾惹耶和华你的神发怒；自从你出埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。
申9:27 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要看这百姓的顽梗、邪恶、罪过，
申15:15 要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神救赎了你；因此，我今日吩咐你这件事。
申16:3 你吃这祭牲，不可与有酵之物同吃；七日之内要与无酵饼，就是与困苦饼同吃（你本是急忙出了埃及地），好叫你一生的日子都记念你从埃及地出来的那日。
申16:12 你也要记念你在埃及作过奴仆；你要谨守遵行这些律例。
申24:9 当记得你们出埃及后，在路上，耶和华你神向米利暗所行的事。
申24:18 要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里将你救赎出来，所以我吩咐你这样行。
申24:22 你要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。
申25:17 你要记得你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
申32:7 你当追念上古之日，思想历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他们必告诉你。
------------------------摩西要以色列子民记念他们为奴的时候，记念耶和华对他们所说、所作的，不要忘记耶和华所行一切大而可畏的事。今天我们也盼望所有的青年人不要忘记。李弟兄在一九九五年春季给全时间训练毕业学员临别的话，其中有八点的嘱咐，他要训练学员“绝不要忘记”（参“李常受文集一九九四至一九九七年第三册”，二八页）。我们该有这样健康的记念。
有些学员问我们：“李弟兄是个怎么样的人？他说过什么？作过什么？”许多学员出生的时候，李弟兄已经过世了。他们读他的书报，却没有见过他本人。这使我对记念这件事更有感触。所有的青年人都需要知道，我们是从哪里来的；我们中间是有历史的。但这不是为着给我们追忆，想回到从前。这里的记念是为着我们的往前，使我们在往前时受警告、鼓励和嘱咐。
摩西一直提醒以色列人。在申三二7他说，“你当追念上古之日，思想历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他们必告诉你。
--------本段经节汇集--------
申32:7 你当追念上古之日，思想历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他们必告诉你。
------------------------”在召会中，我们有许多年长的弟兄姊妹，青年的圣徒可以问问他们：“你们当时的召会生活是怎样？那时主的恢复是怎样？李弟兄说了什么？”青年人不该只是因着自己的热心、高兴或兴奋而往前。你们要记得你们的根源，记得你们从哪里来，记得神作了什么。你们需要知道祂在这一百零二年间如何带我们经过，对我们说了什么，教导了什么；这些都是为着成全我们。我们不是没有历史的子民，不是没有族系、家谱的子民；我们是祂圣别军队的一部分。
我们需要记念主所作奇妙的事，这是祂存托给我们的。在林前四17保罗说，“我已打发提摩太到你们那里去；……他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事。
--------本段经节汇集--------
林前4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。
------------------------”我们许多人虽然没有当面见过李弟兄，但可以看他说话的录影。不仅要被他的言语所摸着，更要被他的负担、被他这个人所摸着。他是如何行事为人，如何传扬神的话，我们需要记念这一切的事。
住棚节关于“记念”的方面，是为叫我们不偏行己路；有些人觉得自己发现了一些新东西，就认为可以任意而行。不，我们是在一个家谱里，一个族系里，我们需要受提醒，要记念曾经发生的事。这是住棚节关于“记念”方面的意义。
他们来在一起过这节，敬拜神并享受他们美地的出产，乃是一幅相调的真实图画
他们来在一起过这节，敬拜神并享受他们美地的出产，乃是一幅相调的真实图画。现今我们是在相调的时代；每次节期都是相调。在旧约，以色列人虽然按照各支派所分得的产业散居在美地上，但神命令他们要一年三次聚集在耶路撒冷，带着美地的出产、初熟的果子，相调在一起（出二三14，申十六16）。
--------本段经节汇集--------
出23:14 一年三次，你要向我守节。
申16:16 你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；
------------------------李弟兄离世以前，也嘱咐我们要继续持守一年七次的特会、训练，聚集在一起。我们深信这是出于神的智慧和主宰。为此，我们千万不要轻看来在一起这件事。每次我们来在一起，不仅仅是为着听主的话，更是为着相调。
今年初在台湾的国际华语特会，有来自七十九个国家的圣徒相聚在台北，为着参加区区数日的特会；这实在是件大事。这次训练，也有许多圣徒从各个国家飞来安那翰参加；他们为着住宿、餐食，都付了相当的代价。但我们要见证，这实在是值回票价。因为我们能够与神的子民来在一起，彼此相调。相调就是路。这次有十几位圣徒从衣索匹亚远道而来，为着这趟远行他们请了长假，买了昂贵的机票，就是为了与一群素未谋面的人相聚。这是为什么？为着相调！借着相调，我们一同过节，不只是自己欢乐，更是与神一同过节。
今天，主的恢复是以相调的方式而往前。李弟兄过世后，二十七年以来，若是没有相调，主的恢复不知道会变成何种模样。我们可能会留在自己的小角落里，在自己的国家，自己的城市，以一种彼此隔离的方式，实行地方召会的生活。若是如此，基督的身体如何得以建造？新妇又如何预备好呢？但如今，我们中间已建立起这样美好的习惯，甚至成为一种风气，愿意付代价来在一起。我知道甚至有九十多岁的年长圣徒也在这次的相调中。他们不远千里，不惜代价，不仅是为彼此认识或叙旧，更是要与圣徒一同过节；这里有神的同在、神的话语和神的膏油（诗一三三2），是远超任何金钱所能买到的。
--------本段经节汇集--------
诗133:2 这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；
------------------------这乃是住棚节另一面的意义，就是相调。
住棚节的实际乃是一个享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住
住棚节的实际乃是一个享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。以色列人过节的时候，可能想到从前，神如何拯救他们出埃及，使红海的水分开让他们过去，又使苦水变甜，为他们行了许多奇妙的事。在消极一面，他们也记得神如何惩罚他们，对付他们：当米利暗、可拉党背叛的时候，神出来对付他们。他们实在看见了神的所作和所是，经历了这位圣别、公义的神。
他们也记念神与他们同住。在旷野，神指示摩西造圣所，让神能住在帐幕里（出二五8~9）。
--------本段经节汇集--------
出25:8 他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。
出25:9 制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。
------------------------在人类历史中，天上的神第一次在地上有了家。祂住在至圣所里，让人能够来亲近祂。大祭司代表他们借着献上祭物来到神那里并亲近神。在出埃及记里，神多次说到，祂要在帐幕那里与他们相会，对他们说话（22，－出二九42~43，三十6、36）。
--------本段经节汇集--------
出29:42 这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭；我要在那里与你们相会，对你们说话。
出29:43 我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀分别为圣。
出30:6 要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。
出30:36 这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。
------------------------天上的神，在地上有了一个居所，能够与他们相会，对他们说话，这是何等的特权。他们不需要到天上寻找神；神降到地上，住在帐幕里，成为如此亲近、亲切的一位。以色列子民看见了这一切，所以对他们而言，有太多值得记念的，不仅是有一些兴奋的感觉，乃是记念神带他们经历的种种过程。
今天我们享受基督作住棚节，提醒我们仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷这永远帐幕的安息
今天我们享受基督作住棚节，团体地来在一起相调，享受基督的丰富作美地的出产，这提醒我们，我们仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷这永远帐幕的安息里（启二一2~3）。
--------本段经节汇集--------
启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启21:3 我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
------------------------别忘记在圣经末了，作为神圣启示的总结，有一座城—新耶路撒冷，启示录二十一章称之为神的帐幕（3），作神永远的帐幕。
--------本段经节汇集--------
启21:3 我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
------------------------现今我们活在地上，经过人生，乃是如同寄居的，住在帐棚里；神提醒我们在地上只是客旅。我们的旅程是朝着一个目标，如同亚伯拉罕等候一座有根基的城，其设计者和建筑者乃是神（来十一9~10）。
--------本段经节汇集--------
来11:9 他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
来11:10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
------------------------亚伯拉罕当时并不知道那座城是什么，但他期待并等候神所预备的；在新约里，借着约翰的启示，我们看见这座城就是新耶路撒冷，永远的帐幕。
故此，我们现在所住的帐棚，该是简单的住处，因为它不过是暂时的、可移动的帐棚而已，不是坚实的建筑。我们在地上生活时，应当期待那终极的目的地，永远的帐幕。今天我们仍在旷野里，世界对我们来说只是旷野，没有什么能满足我们，一切都是虚空、干渴。但前头有一座城，一座水城，满了供应的城。当我们行过地上短暂的旅程，走过旷野时，该望向并期待那目的地，就是那座有根基的城，那永远的帐幕。不要寄望于旷野；旷野能给我们的，不过是失望和灰心。然而，当我们望向那座城，那却是喜乐、盼望的城，是神的城。
新耶路撒冷称为神的帐幕，是为使新耶路撒冷第一阶段里的得胜者记念他们在地上生活时，曾如何也住在帐棚里
新耶路撒冷称为神的帐幕，是为使新耶路撒冷第一阶段里的得胜者记念他们在地上生活时，曾如何也住在帐棚里，是客旅，是寄居的，盼望那永远的帐幕，神所建造的城，就是神与人相互的居所（来十一9~10、13）。
--------本段经节汇集--------
来11:9 他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
来11:10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
来11:13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。
------------------------来十一9~10说到亚伯拉罕：“他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
--------本段经节汇集--------
来11:9 他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
来11:10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
------------------------”亚伯拉罕是最早期的得胜者，过帐棚的生活并期待那座有根基的城，就是新耶路撒冷。他是我们的祖宗，信心的先祖，我们要跟随他的生活和脚踪。他如何行事，我们作为他的后裔，也当如此。
我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须过祭坛和帐棚的生活，以基督作我们的生命，召会作我们的生活
我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须过祭坛和帐棚的生活，以基督作我们的生命，召会作我们的生活（罗四12，来十一9，创十二7~8，十三3~4、18）。
--------本段经节汇集--------
罗4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。
来11:9 他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
创12:7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
创12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
创13:3 他从南地继续往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中间，就是他起初支搭帐棚的地方，
创13:4 也是他先前筑坛的地方；他又在那里呼求耶和华的名。
创13:18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
------------------------创十二8，特别讲到亚伯兰支搭帐棚；但这帐棚的生活有一个基础，就是七节的坛：他为向他显现的耶和华筑了一座坛。
--------本段经节汇集--------
创12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
------------------------这是很有意义的。我们在地上是客旅，是寄居的，但按照亚伯拉罕的榜样，我们若要过帐棚的生活，就需要有祭坛；这二者是不能分开的。祭坛是向着神的生活；而帐棚是我们在世界里，在地上的生活。我们若要在地上过帐棚的生活，如同一个寄居的，就必须在神面前有祭坛的生活，必须活在神的显现之下。
祭坛表征基督为我们而死的十字架，也表征我们的奉献。基督是真燔祭，完全被焚烧使神满足，借着我们与祂联合，与祂这燔祭是一，我们将自己献上给神。我们若要过帐棚的生活，就必须过祭坛的生活。帐棚的生活要求我们过祭坛的生活；祭坛的生活把我们带进帐棚的生活。我们要在地上过简单、朴实的寄居生活，就必须有祭坛的生活，也就是奉献。奉献不在于我们的投入与付出。有些圣徒奉献要天天读圣经，有些圣徒奉献要五年读完生命读经。这不是奉献，不过是你向神的承诺。祭司的奉献就是承接圣职，在希伯来文的意思是双手充满。当摩西要亚伦和他的子孙承接圣职时，他们要空出双手，使双手充满祭牲，献上给神。当他们献上摇祭和举祭时，那是真正的奉献（出二九1~46）。
--------本段经节汇集--------
出29:1 你要如此行，使亚伦和他儿子们分别为圣，作祭司事奉我：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，
出29:2 无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这些都要用细麦面作成。
出29:3 这些饼要装在一个筐子里，用筐子带来，又要把公牛和两只公绵羊牵来。
出29:4 你要叫亚伦和他儿子们近前到会幕门口来，用水洗他们。
出29:5 要把衣服拿来，给亚伦穿上内袍、以弗得的外袍、以弗得和胸牌，束上以弗得巧工织的带子。
出29:6 把顶冠戴在他头上，将圣冠加在顶冠上，
出29:7 然后把膏油倒在他头上膏他。
出29:8 要叫他的儿子们近前来，给他们穿上内袍；
出29:9 给亚伦和他儿子们束上腰带，给他儿子们裹上头巾；他们就凭永远的定例，得了祭司的职任。又要使亚伦和他儿子们承接圣职。
出29:10 你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子们要按手在公牛的头上。
出29:11 你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。
出29:12 要取些公牛的血，用指头抹在祭坛的四角上，把其余的血都倒在坛的基部。
出29:13 要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。
出29:14 只是公牛的肉、皮、粪，都要用火烧在营外；这是赎罪祭。
出29:15 你也要取一只公绵羊来，亚伦和他儿子们要按手在羊的头上。
出29:16 要宰这羊，把血洒在坛的四边。
出29:17 要把羊切成块子，洗净内脏和腿，连块子带头，都放在一处。
出29:18 要把全羊烧在坛上；这是给耶和华的燔祭，是献给耶和华为怡爽香气的火祭。
出29:19 你要取另一只公绵羊来，亚伦和他儿子们要按手在羊的头上。
出29:20 你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上，和他儿子们的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上，和右脚的大拇指上；并要把其余的血洒在坛的四边。
出29:21 你要取点坛上的血，又取点膏油，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子们和他儿子们的衣服上，他们和他们的衣服就一同分别为圣。
出29:22 你也要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿（这是承接圣职所献的羊）；
出29:23 再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼；
出29:24 都放在亚伦的手上，和他儿子们的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。
出29:25 要从他们手中接过来，烧在坛上的燔祭上，作为耶和华面前怡爽的香气；这是献给耶和华的火祭。
出29:26 你要取亚伦承接圣职所献公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这可以作你的分。
出29:27 那摇祭的胸和举祭的腿，就是从承接圣职所献之公绵羊所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子们的；这些你都要分别为圣。
出29:28 这要作亚伦和他儿子们从以色列人中永远所得的分，因为这是举祭。这要从以色列人平安祭的祭牲中，作为献给耶和华的举祭。
出29:29 （亚伦的圣衣要传给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。
出29:30 他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。）
出29:31 你要将承接圣职所献公绵羊的肉，煮在圣处。
出29:32 亚伦和他儿子们要在会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼。
出29:33 他们吃这些遮罪之物，好承接圣职，使他们分别为圣；只是外人不可吃，因为这是圣的。
出29:34 那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要把留下的用火烧了，不可吃这物，因为是圣的。
出29:35 你要照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子们这样行，七天之久使他们承接圣职。
出29:36 每天要献一只公牛为赎罪祭，用以遮罪；你为坛遮罪的时候，坛就洁净了；你要用膏抹坛，使坛分别为圣。
出29:37 七天之久要为坛遮罪，使坛分别为圣，坛就成为至圣；凡触着坛的，都成为圣。
出29:38 你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；
出29:39 早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。
出29:40 和这一只羊羔同献的，要用细面一伊法的十分之一，与捣成的油一欣的四分之一调和；又用酒一欣的四分之一，作为奠祭。
出29:41 那一只羊羔要在黄昏的时候献上，要像在早晨的时候一样，与素祭和奠祭一同献上，作为献给耶和华怡爽香气的火祭。
出29:42 这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭；我要在那里与你们相会，对你们说话。
出29:43 我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀分别为圣。
出29:44 我要使会幕和坛分别为圣，也要使亚伦和他儿子们分别为圣，作祭司事奉我。
出29:45 我要住在以色列人中间，作他们的神。
出29:46 他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。
------------------------我们的奉献乃是把双手空出来，让基督来充满。并非我们出于自己的定意，就告诉主说，“我要为你作这件事，我要为你去那个地方。”你要把手空出来，让基督来充满你。
倪弟兄在《祭坛和帐棚的生活》这篇信息里，曾讲过一段非常摸着人的话：“如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭着自己没有一点东西可以奉献给神，就像有的人所说的：‘我要将我的心奉献给主，我的心却不去。’人这一边不能到主那一边去。如果有一天，我们遇见主，那一个遇见，就自然而然产生奉献。只要你遇见神一下，只要你看见神一下，你就不是你自己的。神是遇见不得的！人一遇见神，人就没有方法为自己活着。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一一七页）当你遇见神的那一刻，你就被征服了。你的人生就此一定永定。我记得自己还是青少年时，靠着主的怜悯，遇见了神。当我摸着祂和祂的定旨，我的前途就定了。
奉献乃是一个人遇见神自然的结果。神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕很自然地就筑了一座坛（创十二7）。
--------本段经节汇集--------
创12:7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
------------------------这说出每当我们来到神面前，与祂相会时，就带进我们的奉献。我们把自己摆在主面前，让祂充满。无论祂的旨意是什么，都让祂来带领。这样的奉献带我们在世上过帐棚的生活，要求我们献上一切，而不只是十分之一。我们所有的一切都该摆在祭坛上，如同燔祭完全焚烧献给神，使祂满足。一旦筑了祭坛，就能支搭帐棚。当我们奉献一切，神知道我们在地上仍需要维生。祂将我们在祭坛所献上的一部分归还给我们，留下给我们，为着我们在地上帐棚的维生之用，以成就祂的定旨。帐棚指我们在地上的生活，其中的一切都是经过祭坛的。
当亚伯拉罕在创十二7，为着向祂显现的耶和华筑了第一座坛后，他迁到伯特利东边的山，支搭帐棚，在那里又为耶和华筑了第二座坛（8）。
--------本段经节汇集--------
创12:7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
创12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
------------------------我们许多人可能都有这样的经历。当我们第一次摸着主，遇见主，将自己奉献给主时，我们兴奋地将我们的所有、我们的未来、我们的前途、我们的家庭都奉献给祂；我们愿意过简单的生活，所有的一切都是为着祂。但过了几年，神在祭坛为我们维生所保留、归还的东西越积越多，帐棚也越来越大，我们就受打岔。这时，我们还需要经历八节的第二座坛。
倪弟兄说，这第二座坛是最宝贵的：“祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。……当你在祭坛上奉献的时候，你把一切都给了神。神是要把有的东西留下给你用，但是你自己不能拣选哪个是放在帐棚里的，哪个是放到祭坛上之后还要拿回来的。你的一切都得放在祭坛上。……神要我们把一切都放在祭坛上，然后把祂所留给我们的都摆在帐棚里。摆在帐棚里之后，才有第二个祭坛。最可贵的就是第二个祭坛。我们何等容易因为受了一次的鼓励，发了一次的热心，所以奉献了，可是过了三年五年，我们在世界上收集了许多东西，我们就不能回到祭坛去了。如果我们的生活一直是帐棚的生活，如果我们能够有第二个祭坛，这是何等的宝贵！哦！东西不是问题，问题是你的那个奉献到底怎样。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一二三至一二四页）
主催促我们再回到祭坛。比方，当我们有了工作，可以在地上生活无虞，然而可能主使我们加薪，赐给我们超过生活所需的金钱。这时，我们就想要搬到更大的房子。不知不觉我们的帐棚越来越大，里面的东西越来越多。这说出我们需要第二座坛的经历。神的确祝福我们，但祂不要我们奢华度日。祂提醒我们要回到祭坛。
我里面有很重的负担：主的恢复在现今的阶段，需要一个新鲜的奉献。青年圣徒要将你们的未来，甚至你们的一生，完全奉献。你们是否能参加全时间训练，虽然在于主的怜悯和你们的心愿，但你们要有清楚的奉献。你们是基督用重价所买的；你们不属于自己，你们是属主的人。
筑坛的意思是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神
筑坛的意思是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神（出四十6、29，诗四三4上，利一3、9）。
--------本段经节汇集--------
出40:6 把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。
出40:29 在会幕的帐幕门前，安放燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上；是照耶和华所吩咐他的。
诗43:4 我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你。
利1:3 他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。
利1:9 但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。
------------------------筑坛说出，这地不属于我们，我们也不属于这地。主恢复的路是奉献的路，也是牺牲的路。这个时代是多么的富裕和奢华，我们需要为主恢复中的青年圣徒祷告，愿主用这些话来摸着他们的奉献。我们为着主的行动需要有新的奉献。我们需要看看自己的帐棚，其中的一切是否都经过祭坛？或者是经过祭坛之后，又拾回了许多事物？这些并非我们所需要的，反倒会成为我们的打岔和霸占。这是非常实际的事。我们若要过帐棚的生活，就必须过祭坛的生活。但要过祭坛的生活，就必须有神的显现。让神向我们显现，俘掳我们，得着我们，这会使我们筑坛，并带进正确的帐棚的生活。
亚伯拉罕住帐棚，见证他不属于世界，乃是在地上过寄居者的生活
亚伯拉罕住帐棚，见证他不属于世界，乃是在地上过寄居者的生活；支搭帐棚就是表示、宣告说，我们不属于这世界，乃属于另一个家乡（来十一9~10、15~16）。
--------本段经节汇集--------
来11:9 他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
来11:10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
来11:15 他们若真是想念着所离开的家乡，还有折回的机会；
来11:16 他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
------------------------我们在地上是客旅，是寄居的。我们期待主快快回来，这地不属于我们。让世人去得着一切的成功、浮华；这一切至终都要消逝。我们的呼召是属天的、从上头来的呼召。我们蒙召是为着那属天的家乡、有根基的城，永远的帐幕。所以，我们要过帐棚的生活。我们要受提醒，我们乃是为着那永远的帐棚。这世界不配得着我们；唯有新耶路撒冷这座城配得着我们。
我们是亚伯拉罕的真后裔，该是在地上作客的，像他一样移居并支搭帐棚；亚伯拉罕又在伯特利和艾的中间筑了第二座坛
我们是亚伯拉罕的真后裔（加三7），该是在地上作客的，像他一样移居并支搭帐棚（来十一9、13，彼前二11）。
--------本段经节汇集--------
加3:7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
来11:9 他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
来11:13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。
彼前2:11 亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的；
------------------------亚伯拉罕筑了第一座坛（创十二7）之后，又在伯特利和艾的中间筑了第二座坛；伯特利和艾互成对比（8）。
--------本段经节汇集--------
创12:7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
创12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
------------------------“伯特利”，意，“神的家”；“艾”，意，“乱堆”。在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召会生活，是有价值的；其他的一切不过是乱堆。当主向我们显现，我们奉献自己后就支搭帐棚；然后在伯特利和艾中间，再筑一座祭坛。在此，乃是一个宣告，一个对比。就像保罗在腓立比三章所说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”（7）有一个更好的东西得着了他，掳掠了他，那就是伯特利，神的家。那是我们的向往，是我们的归属。
今天世界的政治、社会所发生的一切，完全是乱堆、腐败和败坏。但与此对比的是伯特利。为着神的家，伯特利，赞美主！我们不仅是在第一座祭坛，为着向我们显现的神赞美祂；今天我们还要作一个选择，要有一个宣告，作一个对比：“我是为着伯特利，为着建造神的家。我弃绝、舍弃、藐视这个世界的乱堆。”我们的奉献必须达到这个地步，看见这二者的对比。
亚伯拉罕回到祭坛和帐棚，并呼求主的名，这就叫作恢复
亚伯拉罕失败过，他曾离开了祭坛，离开了帐棚；可是，后来他恢复了；回到祭坛和帐棚，并呼求主的名，这就叫作恢复（创十二9~10，十三3~4，罗十12~13，十二1~2）。
--------本段经节汇集--------
创12:9 后来亚伯兰又往前行，渐渐迁到南地去。
创12:10 那地遭遇饥荒；因饥荒甚重，亚伯兰就下埃及去，要在那里寄居。
创13:3 他从南地继续往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中间，就是他起初支搭帐棚的地方，
创13:4 也是他先前筑坛的地方；他又在那里呼求耶和华的名。
罗10:12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
罗10:13 因为“凡呼求主名的，就必得救。”
罗12:1 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。
罗12:2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
------------------------亚伯拉罕的确曾经偏离，失败下到埃及。我们也是一样。我们曾经奉献给主，也很绝对，但后来却慢慢偏离了。但为着祭坛赞美主！绝不要忘记你筑过的祭坛。我们要得恢复回到神那里，就要回到祭坛，就是你曾将自己奉献给神的地方。恢复不是凭着你的决志或定意，乃是要简单地回到祭坛，将自己降服与主。亚伯拉罕回到祭坛和帐棚，并呼求主的名。他不仅回来，更是回来呼求并享受这位向他显现、将他分别的神；祂是多么令人享受！奉献不该是咬紧牙关，好像要勉强自己来尽义务；奉献乃是一件喜乐的事。我们的确有失败，但我们要回归并呼求耶和华的名。
至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方
至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方（创十三18）。
--------本段经节汇集--------
创13:18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
------------------------这是亚伯兰所筑的第三座坛。他搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。希伯仑的意思就是交通。因着他奉献给神，呼求耶和华的名，如今他定居在希伯仑；在他奉献一切给神的祭坛这里，过着与主交通的生活。
亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表
亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表（出三八21）。
--------本段经节汇集--------
出38:21 这是见证的帐幕中，利未人事奉所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。
------------------------到了创世记十八章，耶和华到亚伯拉罕的帐棚来访问他。耶和华与两位天使来眷临他，与他一同用饭；这眷临真是甜美、可悦（1~8）。神乐意来到我们的帐棚。当我们过帐棚的生活时，祂到我们的帐棚来看望我们，有亲密的交通。之后，在出埃及记，神就嘱付摩西建造帐幕，要在那里与摩西相会。这说出亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表。
亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷的小影；当我们活在召会生活的“帐棚”里，乃是在等候这帐棚的终极完成—新耶路撒冷
亚伯拉罕是客旅，是寄居的，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”（来十一9~10、12~16）亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是终极的帐棚，是神终极的帐幕（创九26~27，十二8，十三3，十八1，启二一2~3）。
--------本段经节汇集--------
来11:9 他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
来11:10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
来11:12 所以从一个仿佛已死的人，生出子孙来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
来11:13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。
来11:14 说这样话的人，是显明自己在寻找一个家乡。
来11:15 他们若真是想念着所离开的家乡，还有折回的机会；
来11:16 他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
创9:26 又说，耶和华闪的神，是当受颂赞的；愿迦南作闪的奴仆。
创9:27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。
创12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
创13:3 他从南地继续往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中间，就是他起初支搭帐棚的地方，
创18:1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。
启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启21:3 我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
------------------------当我们活在召会生活的“帐棚”里，我们乃是在等候这帐棚的终极完成，就是终极的“会幕”—新耶路撒冷（提前三15，利一1，来十一10）。
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提前3:15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
利1:1 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，
来11:10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
------------------------我们在这里就是“搭帐棚”，一年七次来在一起过节，与大家聚在一起庆祝、记念。主对我们所说的话是一种提醒和记念。这些话要一代一代传承下去，直到那终极会幕最后的显现。
住棚节是对新耶路撒冷的享受
住棚节是对新耶路撒冷的享受；新耶路撒冷首先要终极完成为千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成于新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。
基督成了赐生命的灵，以分赐生命，并进入信祂的人里面
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命，并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（约七37~39，启二一6，二二17）。
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约7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
约7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
启21:6 祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
启22:17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
------------------------在约翰七章，主耶稣以住棚节为背景，说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（37~38）主感觉到在住棚节的大批群众中有一种干渴；这时祂说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”祂启示了一件非常美妙的事，就是祂不仅是要带来活水解人的干渴，并且从这一班人腹中要流出活水的江河来。然后，使徒约翰说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）这是新约中最富有亮光和启示的话，说出这美妙的灵要经过过程并终极完成。
一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这个帐幕就是耶稣。祂渴望同祂的子民得着一个帐幕，祂可以与他们同住。在十四23主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这位成为肉体作为帐幕在人中间的神，渴望同祂的子民得着一个帐幕，叫他们能够与祂同住，成为一个相互的住处。为要得着这样的住处，祂启示自己需要经过过程。
在经过过程之前，神的灵无法进到人里面，并且从人里面流出来。在旧约里，神的灵只能降在人身上临到人，成为人的能力、力量，却不能进到人里面；但是，在七37~39，那成为肉体的三一神，作为神的帐幕，发表了一个渴望，要经过钉死与复活的过程，成为终极完成的灵，为要进到信徒里面，甚至从信徒里面涌流出来。这件事太重大了！唯有借着成为那灵，祂才能住在我们里面；唯有借着祂成为那灵，我们才能进入祂里面，与祂联结、调和、合并，成为一个相互的住处，就是那永远的帐幕。在约翰七章，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）在圣经末了的启示录二十二章，那灵和新妇说，“来！……愿意的都可以白白取生命的水喝。”（17）这两处经文相互呼应。
赐生命的灵乃是终极完成的那灵
赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成（林后三17~18，加三14，腓一19）。
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林后3:17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
------------------------那灵—神圣三一的第三者—在三一神成为肉体，经过死与复活，成为赐生命的灵以前，无法进到人里面。唯有等祂成了那灵，才能给人接受。终极完成是一件太大的事。那灵就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，使这位三一神成为人可进入、接受并享受的一位。
终极完成的灵是经过过程之后的三一神
终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神（约七39）。
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约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
------------------------三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事（一14，来九14，林前十五45下）。
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来9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
林前15:45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
------------------------三一神所经过的过程包含两个“成了”。首先是话“成了”肉体，支搭帐幕在我们中间（约一14）。
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约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
------------------------再经过三十三年半的人性生活后，末后的亚当“成了”赐生命的灵（林前十五45下）。
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林前15:45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
------------------------这是经纶的事，不是素质的事。在素质一面，神是不改变的，昨日、今日、直到永远，是一样的（来十三8）；但在经纶一面，神成了人，并且这人成了赐生命的灵。
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来13:8 耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。
------------------------“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵（约七39）。
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约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
------------------------神若没有经过过程并终极完成，就好比发电厂的高压电，没有人能碰触。约七39说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
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约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
------------------------”那时人无法接触祂。但今天我们有好消息：如今耶稣已经得着荣耀，那灵已经预备好，是我们可进入、可接受、可享受，也可以与我们调和的。每当我们说，“哦，主耶稣”，就接触这位终极完成的灵。
在主耶稣复活以前，“还没有”终极完成的灵
在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵（39）。神的灵从起初就有了（创一2），但那灵，就是“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督之灵”（腓一19），在约七39的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。
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创1:2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
罗8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
------------------------作为神圣三一的第三者，神的灵从创造的起初就有了。在旧约，当神与人接触时，就有“耶和华的灵”。但是能分赐到信徒里面，又从信徒里面涌流出来的那灵，在约七39的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。
--------本段经节汇集--------
约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
------------------------主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵（路二四26，腓一19）。
--------本段经节汇集--------
路24:26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
------------------------今天我们享受的灵是得荣之耶稣的灵，具有神人二性之神人耶稣的灵。这是那经过过程并预备好给人接受的灵。末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际（林前十五45下，徒十六7，罗八9）。
--------本段经节汇集--------
林前15:45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
徒16:7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，
罗8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
------------------------子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面
子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面（约二十22）。
--------本段经节汇集--------
约20:22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
------------------------在约翰二十章，耶稣来到门徒当中，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”祂成了门徒可接受的灵。那灵可以进到他们里面，住在他们里面，并从他们里面涌流出来。
约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面（一29，二十22）。
--------本段经节汇集--------
约1:29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
约20:22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
------------------------祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，祂就能活在门徒里面，使门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂就能住在门徒里面，使门徒也能住在祂里面（22，十四19~20，十五4~5）。将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵（林前十五45下）。
--------本段经节汇集--------
林前15:45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
------------------------约十四19~20说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
--------本段经节汇集--------
约14:19 还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
约14:20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
------------------------到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”神经过过程并终极完成为那灵，就是为了使祂成为我们可接受、可经历、可享受的，好叫祂能住在我们里面，产生神人相互的住处，终极完成为新耶路撒冷，作神与人永远的居所（启二一3）。
--------本段经节汇集--------
启21:3 我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
------------------------赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表
赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表（出三十23~25，约壹二20、27）。
--------本段经节汇集--------
出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，
出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；
出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。
约壹2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。
------------------------摩西受神嘱咐，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。膏油是由橄榄油加上四种香料调制而成，用来膏抹祭司体系，还有整个帐幕。所有事奉神的祭司和相关的一切，都必须被复合的膏油所膏抹。
橄榄油表征带着神性之神的灵。没药表征基督宝贵的死。肉桂表征基督之死的甜美与功效。菖蒲表征基督宝贵的复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力。一欣的橄榄油（表征神性），加上四种香料（表征人性，包括基督的死与复活），复合在一起，表征复合的灵作为膏抹我们的膏油。今天我们有膏油的涂抹，并且在膏油的涂抹之下。借着膏抹我们，祂将自己更多加到我们里面。约壹二27上半说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。
--------本段经节汇集--------
约壹2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。
------------------------”借着膏油涂抹的教导，神的成分就更多加到我们里面。
主灵为着信徒的变化，以及基督身体的长大与建造
赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造（林后三17~18，林前三6、9下、12上，弗四16下）。
--------本段经节汇集--------
林后3:17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
林前3:6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。
林前3:9 因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。
林前3:12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，
弗4:16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
------------------------主灵乃是为着变化，使我们脱离旧造，叫我们天然的人被神性所浸透，成为与祂一样。我们需要那灵借由膏抹将祂自己更多加到我们里面。我们也需要主灵破碎我们天然的元素，使我们能被变化，适合神的建造。
正常的基督徒生活，在于我们对那灵的认识和经历
正常的基督徒生活，在于我们对那灵的认识和经历；基督若不是赐生命的灵，我们就无法在神的经纶里对神有任何经历（约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17）。
--------本段经节汇集--------
约壹5:6 这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。
约16:13 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
林前15:45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
林前2:10 但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。
林前6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
------------------------赞美主，主是经过过程并终极完成的灵。借着那灵，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。我们能与祂联结、调和并合并成为神今天帐幕的实际。神渴望得着这帐幕，至终这帐幕要终极完成于新耶路撒冷，作为永远的帐幕。为着住棚节，我们赞美主！为着能从我们腹中流出活水江河的那灵，我们赞美主！（J. L.）