　　我们一共会有四次训练，说到新约各卷书中的“经历、享受并彰显基督”，这是第三次。我们逐卷查考圣经时需要有一个印象：我们不仅要认识这些书里所包含真理的不同方面，更要注重对基督的经历、享受和彰显，特别是注重享受这一面。我们也许对基督多有认识，却少有享受。本篇信息讲到包罗万有的美地，这题目对我们并不陌生。关于基督作美地的讲论已有许多，现今的需要乃是享受基督，而非仅仅认识祂，或接受关于祂的启示。我们对基督的享受是基于我们对祂的经历；这享受更要使我们成为祂的彰显。

　　盼望我们对这系列的主题有深刻的印象，而非仅仅重温新约各卷书里一些熟悉的项目。我们要在主面前查核：“主啊，我是否享受你？我是否享受你作我的谦让宜人？是否享受你作我的榜样，作我真实的顺服？”这些日子，我们真实的需要乃是对基督的经历和享受，进而带进彰显。我们都渴望有基督身体的实际，这完全在于我们是否经历、享受祂，至终彰显祂，而不在于我们知道多少，说了多少，或教导多少；基督身体的实际乃在于我们对基督有多少真实的经历和享受。

　　基督是可享受的，但我们往往仅止于关于祂知识的学习；为此我倍受责备，在享受基督的事上不够忠信。一九四三年，李弟兄患病期间，主向他启示基督乃是生命树。先前他总是在知识道理上追求基督，所以神派定给他这样的疾病，使他领悟他所需要的乃是享受基督作生命树。我实在相信，在末后的日子，为着预备新妇并进入基督身体的实际，我们需要多而又多的享受基督，而非少许的享受。如果你对基督的享受不够，任何一件小事都会叫你受搅扰。也许是人的一句话、一个眼神、或排椅子的方式，都会搅扰你；原因是你没有享受基督。在这方面我们都被暴露，所以主把我们带到这系列的主题，就是要把祂的恢复带进对基督更深的经历和享受里，而产生基督的彰显。

　　第三篇信息来到歌罗西书，篇题是“享受包罗万有的基督作美地—我们所分得的分”。歌罗西书包含新约中对基督最高的启示，也包含对基督最深、最丰富的经历和享受。保罗在歌罗西书中有一些特殊的发表，如“在祂里面行事为人”（二7），“在祂里面……得了丰满”（10）。你能想像么？我们可以在基督里得丰满。保罗说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（9）我们难以领略这话的高超和深奥。保罗又说，我们“在祂里面已经生根，……就要在祂里面行事为人”（7）。以上的发表都是经历，包含了我们对基督的享受。在这次训练里，我们不该仅仅重温歌罗西书里的话，仅仅学习基督启示的不同方面；盼望我们都能专注于对基督的经历和享受。

　　基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒所分得的分

　　基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒所分得的分（西一12）。保罗写歌罗西书时，眼前必定有一幅旧约的图画。一12节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”“所分给众圣徒的分”这辞，让人想起旧约中以色列人在美地所分得的分。进入美地之后，每个支派都得着那地的一分，作他们的产业和享受；保罗将此应用在新约信徒身上。享受美地在旧约里是件大事，是神在祂子民身上所作主要的事。神的子民堕落到埃及，受奴役数百年之久，神定意要借着摩西拯救他们，把他们从埃及带出来。然而，神不仅是要拯救他们脱离埃及的暴政，那只是头一步；神的目标是要将他们带出埃及，经过旷野，并进入美地。

　　同样，今天我们绝不该仅仅满意于蒙拯救，罪得解决，脱离沉沦，得着神永远的生命；这些虽然很美妙，但只是开头。神对祂子民的目标，乃是要把他们一路带到美好宽阔之地，就是流奶与蜜之地（出三8）。以色列人行经旷野四十年之久，神甚至为他们作了许多奇妙的事，使水从裂开的磐石流出来，吗哪从天而降；但这些都不是目标。所以，我们不要以旷野的经历为满足；神的目标乃是要把我们带进美地，那美好、宽阔、流奶与蜜之地。包罗万有之地连同其上许多的丰富，乃是对基督包罗万有之完整的预表。圣经中对基督有许多的预表，但美地乃是对基督最完整、最美妙的预表。基督是如此的包罗万有，如此的丰富充足，没有任何缺乏；我们所得着的是何等一位基督！

　　神的子民进入美地之后，才能享受这地，在这地上行事为人，吸取这地一切的丰富；这样，他们就能有所出产，一年三次将上好的十分之一带到神的居所，共同庆祝；不仅是他们自己享受，更是与神一同享受节期。这才是神的目标。所以我们不该满意于仅仅认识关于美地的各方面，乃要对包罗万有的基督有更多经历、享受和彰显。这是神心头的愿望。

　　“所分得的分”是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业

　　“所分得的分”是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。这丰富、包罗万有的美地，要分给以色列人。以色列人不仅进入美地，他们更分得了那地的一分。每个支派都得着了一分土地，作他们的产业，他们得以在其上劳苦、享受、生活。对以色列人而言，这地就是一切。这片在中东地区不算大的土地，人人皆为其争战；一切的争战都聚焦于谁能据有那地。神所赐给犹太人的是物质的地，但如今神已将美地所预表的基督分给我们。在旧约的预表里，神将美地分给祂的子民；在新约里，正如保罗在西一12所说，父神叫我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。

　　新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵

　　新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵（西二6~7，加三14）。我们需要看见，丰富的美地不仅预表包罗万有的基督，更预表包罗万有的基督作为赐生命的灵。西二6~7说，我们“既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，……就要在祂里面行事为人”。这是指着以色列人在据有美地时的经历。如今我们接受的不是物质的土地，而是主耶稣基督；祂是那地的实际，我们在祂里面已经生根，并正被建造。

　　不仅如此，加三14说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”在这里，保罗把亚伯拉罕的福，就是那地，等同于所应许的那灵。这位包罗万有的基督，已经经过过程并终极完成为赐生命的灵；这就是美地所预表的。包罗万有的基督如今成了赐生命的灵，就是美地的实际。

　　如果我们要享受并经历包罗万有的基督作美地，就需要看见这位基督今天乃是赐生命的灵。祂是终极完成的灵，实际的灵。美地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树（申八8），预表基督不同方面的丰富。我们若仅仅知道美地预表包罗万有的基督，就无法取用其中的丰富。这如同我们进到杂货店，看见琳琅满目的货品，却无法取用或品尝。然而，保罗告诉我们，神应许亚伯拉罕的福，乃是美地，作包罗万有之基督的预表；这福在基督耶稣里临到外邦人，就是所应许的那灵（加三14）。我们若要实际经历基督这一切的丰富，就必须操练我们的灵。

　　我们的灵有赐生命的灵居住在其中，并与其调和。赐生命的灵就是基督的实际，包含祂追测不尽的丰富。我们要转向我们的灵，呼求：“哦，主耶稣！”并向主祷告：“主啊，我要转向我的灵，从我的心思、情感、顽梗的意志转向我的灵。”只要我们这么作，立刻就能享受这位基督作小麦、作大麦、作石榴树。我们不需要向天上的基督祷告，因为今天这位基督乃是那灵，住在我们里面，与我们调和，与我们是一。

　　几十年来，这分职事一直教导我们要操练我们的灵；在这点上，我们需要再次得更新并得加强。操练灵不在于我们的音量有多大，乃在于操练我们里面的人。当我们祷告、参加聚会、供应话语或聆听话语时，都需要操练灵并释放灵。这灵乃是一切。在基督这美地上行事为人，意即我们要在灵里，照着灵生活行动；这是全本圣经最中心的一件事（参“在灵和真实里的召会生活”，一四〇至一四一页）。我们若不在灵里，即使我们有一切知识和发表，基督对我们仍不会是真实的，我们也无法建造基督的身体。今天我们不仅需要转变，更需要被削减，从许多肤浅表面的事，简单地转回到灵里，享受那灵同我们的灵。

　　美地的丰富预表基督那追测不尽的丰富，作信徒全备的供应

　　美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应（申八7~10，弗三8，腓一19）。当保罗在监狱里，他经历了耶稣基督之灵全备的供应（19）。这全备的供应，就是包罗万有的基督作赐生命的灵，由美地所预表。

　　在基督里的信徒享受那地的丰富，借此被建造成为祂的身体，作神的家与神的国

　　在基督里的信徒享受那地的丰富，借此被建造成为祂的身体，作神的家与神的国（弗一22~23，二21~22，提前三15，太十六18~19，罗十四17）。我们若不享受基督，就很容易为各种事务起争执，召会作为基督的身体就无法建造起来。唯有当我们真实享受基督那追测不尽的丰富，才有可能建造召会，并带进神的家与神的国。神的家与神的国要得着建立，只能在美地上，不能在旷野，也不能在埃及。唯有在美地才有一切丰富的出产，让神的子民享受、吸收，并来在一起过节；如此神才能得着祂的家和祂的国。

　　神呼召的目的，是要将神所拣选的人带进对流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里

　　神呼召的目的，是要将神所拣选的人带进对流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里（出三8，参林前一9）。在出埃及三章，神向摩西显现，呼召他将以色列人带出埃及。神说祂要领以色列人从埃及出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地（8）。“美好、宽阔、流奶与蜜”乃是神对那地的描述。

　　奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，是基督生命的两面

　　奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，是基督生命的两面—救赎的一面和生产的一面（申八8，二六9，参约一29，十二24）。神将那地描述为流奶与蜜之地，是很有意义的，含示动物生命和植物生命的调和。奶与蜜是两种生命结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成（出三8注2）；这两种生命都包含在美地的丰富里。

　　基督的生命救赎这一面是为着我们法理的救赎，基督的生命生产这一面是为着我们生机的拯救

　　基督的生命救赎这一面是为着我们法理的救赎，基督的生命生产这一面是为着我们生机的拯救（约一29，十二24，启二7，罗五10）。为着神完整的救恩，赞美主！因着我们堕落成为罪人，就需要借着基督所完成的法理手续，得蒙救赎。祂为我们死而复活，现今我们能蒙赦免、得洁净、被称义，且与神和好，这都是神法理救赎的各面。

　　基督在法理一面满足神公义的要求，但这还不是神的目标。神的目标是要将祂自己作为生命分赐到我们里面，这是神完满救恩的第二部分─生机的拯救。基督不仅为我们经过死与复活，完成一切步骤，满足神公义的要求；如今基督更成为那灵，把神的生命带到我们里面。此时此刻，祂的生命就在我们里面运行，重生我们，并要更新、圣别、变化、模成、荣化我们，这些都是祂生机拯救的各方面。我们可以放胆地说，我们已经蒙救赎，神法理的要求都已经得着满足；然而，我们现今仍须每时每刻得着基督生机的拯救。

　　罗五10说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”神的生命仍然在拯救我们，因我们还没有达到得荣，我们仍在路上。我们已经得重生，现今祂正在更新、变化我们。这生机的过程持续进行，乃是借着基督生命生产的一面所施行的。

　　美地成了给我们享受的桌子，筵席

　　主桌子的表记之物，表征基督的生命救赎与生产这两面，为着神完整的救恩；因此，美地成了给我们享受的桌子，筵席（太二六26~28，林前十17）。每逢主日，我们来到主的桌子前，乃是在美地上；美地就是主的桌子。在这桌子上，饼表征基督的生命生产的一面，杯中的酒表征基督的生命救赎的一面。基督的血为我们而流，洁净我们，洗净我们。每主日我们坐在主的桌子前，就受提醒，我们乃是在美地上。这地满了基督生命救赎的一面，以及基督生命生产的一面。

　　我们需要基督生命的这两方面，才能经历神完满的救恩。我们不该轻率地来到主桌子前，仅仅只是唱好听的诗歌，或重复念几句歌辞而已。每当我们坐在主的桌子前，就需要想起基督生命的这两方面。在救赎这一面，我们绝不该忘记自己是罪人，需要蒙拯救、得洁净、得赦免。在我们里面应当一直向主献上感谢；为着主的爱，为着祂为我们死，为着祂为我们喝了忿怒杯，我们感谢祂。因着我们有这样的感觉，每当我们来到主的桌子前，就会倾倒出我们的全心，向主说，“主啊，感谢你，我能在你的桌子前有一席之地，是因你的救赎，谢谢你叫我与神和好。主，我曾经是远离神的人，与你无分无关，谢谢你为我死。”一天过一天，我们绝不该轻忽，反该经历并珍赏主救赎的这一面；罪人蒙主恩永远是我们的地位。

　　不仅如此，我们也接受祂的生命分赐到我们里面，使我们成为基督的肢体，并成为神的儿女；这是基督生命生产的一面。有了这样的领悟，在主日聚会时，我们对基督的享受就会更拔高。我们绝不该以为来到主的桌子前只是理所当然、虚应故事而已；我们乃是坐在流奶与蜜的美地上。主在路十九40说，“若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！”我们这样的罪人已经蒙了赦免、得着洗净，怎能不赞美祂？无论我们感觉如何，每逢主日我们来到擘饼聚会中，都要向主献上赞美，不是因着要求，乃是因着被主的爱摸着，感谢主为我们所成就的一切。这就是我们对神完满救恩这两方面的享受。

　　我们必须“在光中”，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地

　　我们必须“在光中”，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地（西一12，彼前二9，赛二5）。保罗在西一12说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们若要享受所分得的分，丰富的分，就需要在光中。按照圣经，光是极其重要的，是神复造中的基本因素（创一3~5）。光也是神子民在神面前行事为人的一个必要条件；你若要与神同行，就需要知道什么是光（弗五8，赛二5）。

　　在创世记一章，撒但背叛并败坏这地后，神的灵临到，并恢复受到破坏且堕落的宇宙。神在创造其他生命之前，第一件事就是创造光。整个宇宙都在黑暗中，但神说，“要有光，就有了光，……这是第一日。”（3、5）到了第四日，神又进一步造了光体；神说，“天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；……是第四日。”（14、19）日、月、星是更扎实的光。为着我们属灵生命的发展，在神圣生命里长大以至于成熟，就需要“第四日”更大、更强的光。

　　约翰一书告诉我们：“神就是光，在祂里面毫无黑暗。”（一5）若有人说他与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话（6）。我们在黑暗里，就无法与神交通。光乃是神的同在，我们若要享受所分给我们的分，就必须在光中。因此，我们都要向主祷告：“主啊，拯救我脱离一切的黑暗。”在西一13，保罗告诉我们：“祂拯救了我们脱离黑暗的权势。”我们在黑暗里，就不可能享受包罗万有之地上所分给我们的分。撒但会利用许多属世的事物、娱乐，甚至是属灵的事物来拘禁我们。这次训练第一篇信息指出，我们需要从许多事物转向基督，甚至从我们所读的话，所作的工，转向基督。你能相信有人是在黑暗里作神的工么？有人会在黑暗里读圣经么？这是有可能的。主对法利赛人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39~40）法利赛人查考圣经是在黑暗里。大数的扫罗以为自己在事奉神，为神作许多的事，其实是在黑暗里。这黑暗的权势拘禁了许多人。我们若要享受所分给众圣徒的分，就需要被带进光中，这光能驱尽一切的黑暗。

　　当主耶稣成为肉体来到地上，在外邦人的加利利行走，祂就是那大光；无论祂到哪里，哪里就有光（太四15~16）。整个世界满了在黑暗中死荫里的人。当人初次听见福音的话，光就进来，黑暗就渐渐除去；不知不觉的，全人都明亮了。人得救后，就开始享受那光，实在喜乐。也许他不太明白圣经，但他一呼求主名，光就在他里面兴起，黑暗就被驱尽。过了一段时间，有人可能告诉他说，“你是基督徒，你该作这个，不该作那个。”当他试图要作一个好基督徒时，黑暗又回来了；因为一切的规条和仪文，都会打岔人，使人离开神的同在。不要以为只有不信者会在黑暗里；信徒若不操练灵，不活在神的同在里，即使在读圣经，或作神的工，也可能是在黑暗里。我们若要在主的生命里往前并长大，就该向主祷告：“主啊，拯救我脱离一切的黑暗。主，你是我的光，保守我在你的光中，使我得见光。”

　　光是极其重要的。在物质一面，光是为着生产生命，生命不能在黑暗里生长，生命需要光才能生长。在第一日，神说要有光，这是不确定的光（创一3）；第四日创造了光体（16，诗一三六7~9），来管理昼夜。光有这些功用：（一）光带进照耀；（二）光来了，就使光暗分开；（三）光是节令、日子、年岁的记号；（四）神命定光体来管理昼夜。

　　因此，每一次的转换，都是神的光临到我们的结果。并且，有些地方我们不去，有些事我们不作，是因为我们受光的管理。“人落在争执中，都是因为在黑暗里。越在黑暗里的人，越是只看见别人不对；越在光中的人，越看见自己的错。所有批评人的人，都是在黑暗里。人若一直看见别人的错，而不认识自己的错，就证明他是在黑暗里。神是光，与神有交通的人必是在光中。”（李常受文集一九五五年第一册，五五八页）因此，我们要享受所分给我们的分，就必须在光中。

　　神是光（约壹一5）；神的话是光（诗一一九105、130）；基督是光（约八12，九5）；基督的生命是光（一4）；信徒是光（太五14，腓二15）；召会是灯台发光照耀（启一20，诗七三16~17）。阿利路亚！如今我们都在光中。耶稣是世界的光，我们也是；我们甚至是灯台发光照耀。人落在黑暗中，是极其可怜的。例如，你刚与人争吵，然后来到聚会中，手上拿着《晨兴圣言》，预备好要作很多事，但里面却感觉自己在黑暗中。你也许可以勉强说几句话，但你知道，你头顶上一片阴霾。我们需要在光中，才能享受所分给我们的分。不要与光争执；没有光的时候，就需要悔改，回到神同在的光中。

　　我们必须吃神的话，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地；我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成

　　我们必须吃神的话，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地；神的话是奶给我们喝，是蜜给我们吃（约六57、63、68，彼前二2，诗一一九103，结三3）。我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成—“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶。”（歌四11上）奶和蜜是我们每日的供给，我们需要喝奶吃蜜。赛七14~15预言要来的弥赛亚，就是以马内利；祂为童女所生，并要吃奶酪与蜂蜜，直到祂晓得弃恶择善的日子。倪柝声弟兄有一篇信息“拣选的能力”（倪柝声文集第一辑第十七册，一二四至一三六页），就是引用这处经文，说到主耶稣作为以马内利，乃是吃奶酪与蜂蜜，直到祂能够弃恶择善的日子。每天我们都面临许多抉择，我们需要拣选神的旨意，而拣选的能力是在于我们吃奶与蜜。主耶稣为何能够拣选父的杯，而不保留自己的性命？这拣选的能力乃在于祂吃奶与蜜。倪弟兄指出，历代以来，有许多殉道者愿意牺牲自己的性命；他们选择与神的旨意站在一起，是因为他们一直吃奶与蜜。奶酪是指最丰富的恩典，蜂蜜是指最甘甜的爱。每天我们享受丰富的美地，就是包罗万有的基督作奶与蜜；祂乃是最丰富的恩典，最甘甜的爱，叫我们有能力拣选神的旨意。

　　借着享受基督作流奶与蜜之地，我们甚至要被祂这奶与蜜构成。你所吃进来的基督，就是奶与蜜的基督，至终叫你成了奶与蜜。歌四11是很好的图画，给我们看见佳偶是如何享受良人作最丰富的恩典和最甘甜的爱，至终被奶与蜜充满，以致嘴唇滴下新蜜，舌下有蜜有奶。

　　蜜叫衰颓的人得着苏醒，奶喂养新蒙恩的人。寻求者里面所蕴藏的是这样大量的丰富，好像食物在舌下，可以随时将基督的丰富分给需要的人（赛五十4，太十二35~36，路四22，弗四29~30）。佳偶享受基督作奶与蜜，就被奶与蜜所充满、构成，然后用她所得着的喂养人。基督的丰富乃是蕴藏在她舌下，就如赛五十4所说“受教者的舌头”。我们享受基督作奶与蜜，与操练我们的舌头有关。雅各书说到要勒住我们的舌头，不要放纵、随意地说话（一26，三5~9）。要有蜜与奶储藏在舌下，能以供应人，我们的舌头就需要被圣别、受限制，特别是不要说闲话；因为人所说的每句闲话，在审判的日子都必须供出来（太十二36）。我们若要有宝藏储藏在里面好能供应人，就需要在运用舌头这件事上有操练，不要说闲话、空洞的话。我们要像主耶稣一样，口里出来的尽是恩言，叫人得着供应而被建造。

　　这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的运动，并且谨慎地收藏才有的（歌四16，林后十二7~9）。奶与蜜需要每天的采集。每早晨我们来到主面前，借祷读主的话，让祂的话在我们里面起作用，使所采集的话得以运行、消化，并在我们里面得着通路，能以达到我们内里的各部分。这就是谨慎的收藏，好叫这些丰富构成到我们里面，使我们有受教者的舌头，用言语扶助疲乏的人。

　　基督是我们活的土地和丰富的土壤，使我们能凭着从这土壤所吸取的元素而长大

　　基督是我们活的土地和丰富的土壤，我们既在祂里面已经生根，就能在祂里面行事为人并吸取祂，使我们能凭着从这土壤所吸取的元素而长大（西二6~7，参林前三6、9，西二19）。这里有一个嘱咐：要在基督这美地里行事为人，并要吸取祂这丰富的土壤。这两件事是彼此相关的。我们若要在基督这美地里行事为人，就需要学习如何吸取这地丰富的土壤。行事为人是指我们的生活、行动和举止。我们的行事为人，都应该在基督里；祂是我们活的土地。我们也需要学习，如何吸取基督作丰富的土壤。

　　西二8~15，对基督作为土壤有完满的描述和说明，在这土壤中我们一无所缺

　　西二8~15，对基督作为土壤有完满的描述和说明，在这土壤中我们一无所缺；当我们花时间吸取祂这包罗万有的土地时，这几节经文里的事实就成为我们的经历。这段经文列出我们已在其中生根之土壤里一切的元素。“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”（8）保罗劝戒信徒，既已在基督里生根，就要在祂里面行事为人，并吸取祂的丰富；信徒们需要谨慎，不要被一切的哲学、人的传统，和世上的蒙学打岔而离开美地。当时的歌罗西召会有了文化的难处。文化是人类最高的发明，是人类生活最高的一面。文化不是有罪的，但满了世上的元素、蒙学和传统。人的传统和世上的蒙学是文化基本的元素，叫信徒受打岔离开基督自己。我们需要从许多外在的事物，包括美好、属灵的事物，在基督以外的事物，转向基督。我们需要操练灵接触主，不然，甚至地方召会中的传统和习惯，对我们很熟悉的事物，也会使我们不知不觉被带离对基督的享受。我们需要谨慎，不要让这一切事物把我们掳去，倒要深深地生根于基督这丰富的土壤，吸取其中一切的元素。

　　基督这土壤，乃是神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面的那一位

　　基督这土壤，乃是神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面的那一位（9）。神格一切的丰满有形有体地居住在祂里面，乃是土壤的一个元素。土壤不是无生命的尘土，乃是有历史的、活的有机体。它是动态的、不断改变的；植物学家能从土壤的成分和状态，判断出它生成的年分和经过的气候环境。我们所生根于其中的土壤，就是经过过程包罗万有的基督；祂所经过的过程，都成了土壤丰富的元素。神格一切的丰满都有形有体地居住在基督这土壤里面。

　　“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显；那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，更是神所是之丰富的彰显（9，一15、19，三10~11）。一切的丰满都居住在基督里，作为土壤的元素。当我们生根在基督这土壤里，我们就在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，而成为祂的彰显（弗三8、19）。在作土壤的基督里，我们被充满、得完备、被成全、得满足并彻底得着供应；我们一无所缺（参腓一19）。丰满含示完全、完整，在祂里面我们得了丰满，一无所缺。基督这土壤，乃是神的历史与奥秘，含有祂身位和所经过过程的一切丰富（西二2）。

　　作土壤的基督，乃是一切执政掌权者的元首

　　作土壤的基督，乃是一切执政掌权者的元首（10）。当我们生根在基督这土壤里，我们就有分于祂的元首权柄。

　　在作土壤的基督里，有一种元素有杀死的能力，将肉体治死

　　在作土壤的基督里，有一种元素有杀死的能力，将肉体治死（11）。西二11说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”罗二28~29说，“外表上肉体的割礼，也不是割礼。……割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。”真正的割礼，乃是在基督这土壤里。在作土壤的基督里，有杀死的能力。

　　在作土壤的基督里，有埋葬、复活以及使我们活过来的元素

　　在作土壤的基督里，有一种元素使我们被埋葬（西二12上）。我们不仅受了割礼，被杀死，我们也借着受浸，与祂一同埋葬。在作土壤的基督里，有一种元素使我们复活（12下）。阿利路亚，在这土壤里有复活的大能，叫我们与祂一同复活。在作土壤的基督里，有一种元素使我们活过来（13）。

　　在作土壤的基督里，有一种元素涂抹规条上所写的字据

　　在作土壤的基督里，有一种元素涂抹规条上所写的字据（14）。一切搅扰我们，叫我们与彼此分别的字据，都在这土壤里被涂抹了。在这土壤里，我们与人有平安。

　　在作土壤的基督里，有一种元素胜过空中的邪灵

　　在作土壤的基督里，有一种元素胜过空中的邪灵（15）。西二15说，当基督在－歌罗西十字架上时，神“将执政的和掌权的脱下，……把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”。在这土壤里有得胜的元素，能胜过一切的邪灵。保罗不是说我们将要生根，乃是说我们已经生根在这包罗万有的土壤里；在这土壤里我们有一切丰富的元素，我们一无所缺。

　　我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，好叫我们在经历中，在祂里面得了丰满

　　我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤的一切元素，都能被吸取到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得了丰满（10上，四2）。这是一件经历的事。既然我们已经在基督这土壤里生根，现今该如何享受我们所分得的分？乃是借着花时间吸取土壤里一切的元素；这无法在短时间内完成。

　　我们若要吸取作土壤之基督的丰富，就需要细嫩、新长的根

　　我们若要吸取作土壤之基督的丰富，就需要细嫩、新长的根（参林后四16）。根虽不是表面可见的，但一株植物要健康，就需要有强健的根。根是稳定的因素，叫植物得以稳固且正常的生长。根也是植物吸取水分和养分的凭借。此外，根甚至能固定、维系土壤。借着根，植物与土壤得以成为一。有健康的根不是一件小事。在这些日子里，当我们学习如何经历、享受并彰显基督时，我们需要发展我们根的系统。我们都已经生根，但我们仍需要使根生长，使根更深地进入土壤里；这需要时间。

　　当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体

　　我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败以及我们的软弱，单单花时间吸取主；当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体（路八13，太十四22~23，六6，西二7上、19）。为着基督身体的建造，我们如何以神的增长而长大？乃是借着吸取土壤里的元素。我们需要有更多细嫩、新长的根，好叫我们能吸取更多的养分。

　　我们该有以下实际的操练：第一，我们要相信并承认，我们已经生根在基督里的这事实；绝不该疑惑或怀疑。第二，我们需要花时间，特别是在早晨，让我们的根生长。不要只是匆匆忙忙地读一段晨兴圣言的话，至少要花十分钟，更好是三十分钟，来接触神，使我们的根向下生长。第三，我们需要倒空自己，不叫我们的心里有马太十三章所说的石头，就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，这些都阻挠根的生长。第四，我们要带着真诚和简单的心来生长新的根。李常受文集记录了李弟兄离世前许多简短的祷告，都非常摸着我们。有的祷告甚至只有一句话：“感谢你使我一夜安睡，给我好食物。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，六六八页）我们不要敷衍、表面地祷告，只要简单、真诚地祷告，就会有新长的根。第五，我们需要在隐密中吸取主；我们呼求主名或祷读不该是为了表演。马太六章和十四章都给我们看见，我们需要花时间隐密地到主面前，观看祂、吸取祂，直到我们如同雅歌里的佳偶，有丰富的蕴藏和构成，涌流出来供应人的需要。（J. L.）