诗歌∶大本611首读经∶出三16，四29，二八30，徒十四23，十五1～31
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　　出二八30　你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前……。
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　　彼前二9　惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。　　神在这地上的行政，与召会的治理有密切的关联。我们若要看神在这地上的行政，就需要看召会的治理。我们要研究这事，就必须回到旧约，来看神在人中间起初的行动。
　　在创世记，自从亚当堕落以后，神就在这地上在祂所拣选的人中间有行动。神借着祂在创世记里的行动，得着了一些重要的人物，至终得着了以色列家……这一小群人，但在以色列家我们不大看到神的行政。直到出埃及记所记载，摩西的时候，我们才看到神的行政（长老训练第九册，三八页）。
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　　在出埃及十九章，耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作“祭司的国度”并“圣别的国民”（6）。那时以色列民大概有二百多万。以色列人不是个别地从埃及被救出来，乃是整个族类集体的得救。他们不是一个一个单独地从埃及出来，乃是一个团体的百姓，甚至是一民、一国，从埃及出来。当他们来到西乃山时，神称他们为祭司的国度，并圣别的国民。在西乃山的这个国度里，开始了神在这地上在祂百姓中间的行政。
　　神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主。神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人。在以色列人中间，这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老。祭司乃是领受神的话，神的说话，神的指示的人。神的说话，就是祂常时和即时的说话，乃是以色列人活的宪法。在颁赐律法以前，还没有神常时的说话，但一直有神即时的说话。律法乃是神常时的说话。律法，就象美国的宪法，可视为神亲自所写，神百姓的第一部成文宪法。然而，旧约给我们看见，单凭神写出来的宪法还不够，还需要神即时的宪法，就是神即时的说话。神即时的说话总是与祂写出来的话并行。在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，或神借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来即时的说话，而有的管治（出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65）。
　　在以色列人当中，一面有长老，另一面有祭司。圣经虽然没有明确地指明长老是如何产生的，却告诉我们祭司是如何产生的。神拣选了整个以色列国作祭司的国度。祂的原意是要以色列人中每个男丁都作祭司。但以色列人失败了，没有达到神的目的。于是神就从拣选整个以色列国作祭司，转移到拣选一个家，就是亚伦家。亚伦家成了祭司的家，以顶替祭司的国。……（出二八1）。旧约里的祭司就是这样产生的（长老训练第九册，三八至四〇页）。
　　参读：民数记生命读经，第三十九篇；真理信息，二六至三六页。
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出埃及记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
尼希米记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民二七18　耶和华对摩西说，你要将嫩的儿子约书亚领来，这人里面有神的灵；你要按手在他头上。
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　　21　他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。　　当神将祂的百姓带到旷野，祂是借着摩西对他们说话。神是面对面地与摩西说话。但摩西的继承者约书亚要从神得着引导，却不是借着祂直接的说话，象祂对摩西说话那样，乃是借着祭司以利亚撒所佩带胸牌上的乌陵和土明。什么时候约书亚需要关于百姓行动的引导，他必须到大祭司那里，大祭司就借着乌陵和土明从神得着引导。
　　神在祂百姓中间的行政，不是专制或民主，乃是神治。这神圣的行政，这神治的实行，乃是借那得着神指示的大祭司，与那执行这些指示的领导者配搭而得实行（民数记生命读经，三四六页）。　　大祭司从神领受了即时的说话以后，不是直接执行或实行神所说的。他乃是把所领受的传与长老们，长老们就成为神百姓当中直接的治理者。约书亚可视为当时神百姓中领头的长老。伴随着约书亚的大祭司是以利亚撒，他是亚伦的后代。神叫摩西告诉约书亚，他若要知道神的旨意或带领，就要到祭司以利亚撒那里，以利亚撒要“凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”（民二七21）。他们二人在神的行动里是走在一起的。其中一人负责进到神面前领受神即时的说话，另一人接受神圣的说话，治理神的百姓。原则上，神的行政总是由长老们照着那借乌陵和土明所领受的神圣说话而执行出来的。当祭司软弱了，就如在以利的时候（撒上一12，三12~14），就有申言者兴起，加强神的说话（20~21）。神借着祭司即时的说话，是凭着乌陵和土明；但神借着申言者即时的说话，是凭着神的灵降在某些人身上，使他们能说神的话。
　　以后，以色列人随从世俗的作法要有王。这得罪了神（八4~7）。他们想要一个王，这使神不悦，因为他们不要神，却要人作王管理他们。神容让他们有王，但他们却因此受苦（10~18）。在这个王（扫罗）以后，神立一个合乎祂心的人〔大卫〕作王……（徒十三21~22）。甚至在大卫的时候，还需要以弗得（撒上二三9~12，三十7~8，撒下六14，代上十五27）。
　　当君王职任衰弱时，就有申言者兴起。大卫犯罪的时候，拿单就来责备他，在神的行政上帮助他（撒下十二1~25）。从大卫的时候起，直到玛拉基的时候为止（玛一1），所有的申言者都是神所使用的人，向神的百姓说神即时的话，帮助治理者，君王，在神的百姓中间执行神的行政。
　　〔这一切〕都是预表新约的行政。……神的行政是神亲自直接的管理和管治……。我们必须看见神在祂百姓中间神圣管治的原则。神的管治是凭着祂即时的说话，加上常时的、写出来的话。即时的说话是借着祭司或申言者，但祭司或申言者都不是直接的治理者，直接的治理者乃是长老、士师或君王（长老训练第九册，四一至四三页）。
　　参读：神命定实行新约经纶的路，第十九篇；使徒的教训与新约中的领导，第二篇。
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
玛拉基书没有四一章，请检查。
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　　启一6　又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
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　　徒二42　他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
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　　保罗在哥林多前书里，把神在新约里的行政这件事说得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄们，把一个犯罪的人从召会的交通中挪开（五13），也就是从使徒和圣徒的交通中挪开。他巴望这恶人从召会中挪开，但他不会亲自作这事，因为他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召会的人作这事。从新约的教训和榜样，我们可以知道，在哥林多的召会已经设立了一些长老。保罗这样吩咐那些弟兄们，但他没有在行政上治理。长老们才是当地召会直接的治理者。新约神的国成文的宪法乃是使徒的教训，就是完整的新约；在这国里，直接的治理者乃是长老（长老训练第九册，四七页）。
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　　在新约里，我们有大祭司和众祭司的实际。在旧约里，祭司是一班人，长老是另一班人。但在新约里，这两班人乃是一个。所有在基督里的信徒，包括长老们，向着神都是祭司（彼前二5，启一6）。长老们都是祭司，而基督是大祭司（来三1）。基督在哪里？我们知道祂在诸天之上坐在神的右边（罗八34），但我们必须看见，为着神在这地上在我们中间的行动，我们的大祭司基督是在我们里面（10）。……我们有这样一位大祭司（来八1）。长老们也是祭司，该是在神的管治中治理召会的人。
　　如果我们在成文的宪法中找不到什么直接说到某个问题，或者我们找到了，但不清楚如何应用，我们就需要即时的说话。要得知执行成文宪法的时间和方式，还需要主即时的说话。我们怎样才能得着主即时的说话？我们必须进到主面前，停留在主的面光中，仰望主，求主给我们看见该作什么。然后我们要读胸牌上所有的字母。胸牌上的石头连同其上的字母指众圣徒，就是神的子民。我们要读召会里的人。我们在主的面光中，同着主，并凭着胸所表征主爱的度量，来读召会里的人，就会得着一些指示，知道该在什么时候，用什么方式执行成文宪法上所说的。这就是照着使徒写出来的教训领受即时的说话。……我们所说的不是出于民主，也不是出于专制，乃是出于神治，因为是神亲自照着祂写出来的宪法说即时的话，以管治并管理祂的子民。
　　因为长老是复数的，就需要很多的交通。真实的交通必须是在主的面光中。任何长老之间的交通，若不是在主的面光中，就不是真实的交通。因此，长老们都该操练实行在主的面光中有交通。在这种交通中，那在基督爱的度量里的“乌陵”和“土明”必定会说话。长老们就会知道主对祂子民的心意是什么，以及主在他们的所在地，为着那里的召会想要执行的是什么。长老们是祭司，从神领受即时的话；也是治理者，把他们从主所领受的执行出来（长老训练第九册，四七至四九页）。
　　参读：长老训练第九册，第四篇；使徒的教训，第一篇。
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希伯来书没有四七章，请检查。
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　　徒十五4　〔他们〕到了耶路撒冷，召会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。
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　　西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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　　召会中所有的长老都需要看见他们是真正的祭司。他们是长老和祭司。作为长老，你有大祭司在你里面，你能有分于祂的胸所象征，祂爱的度量。你用基督的爱来爱众圣徒，并带着这爱的度量进到祂的面光中，仰望祂，读胸牌石头上的字母，就是读召会的众肢体。借着读召会的众肢体，以他们为神圣打字机的字母，你就会得着一个字、一个辞、一个句子、一个段落，甚至一整篇的话，告诉你该作什么，并如何去作（长老训练第九册，四九页）。　　我们中间没有属地的王，因为我们的王乃是元首基督。我们若持守这原则，就会有主的祝福。召会正常时，祝福就临到。我们都必须尊崇基督的元首权柄，叫祂可以赐福给我们。
　　行传十五章这段美妙、独特的记载，给我们看见正确的元首权柄和领头职分。众使徒和众长老，包括彼得、雅各和保罗，都尊崇基督的元首权柄。这些“大人物”都不敢有任何僭越或妄为。他们说话行事时，每个人的举止都不象领袖或元首，而是如同弟兄。同样的，没有一处地方召会认为自己比其他召会高。安提阿召会打发保罗、巴拿巴和几个人上耶路撒冷去解决难处之后，耶路撒冷召会写了一封温暖的信给安提阿召会。二十三节说，“于是写信，经他们的手带去，信上说，使徒和长老弟兄们，向安提阿、叙利亚和基利家遍处的外邦弟兄们问安。”这封信没有任何迹象显示，耶路撒冷召会认为自己比其他众召会高。在一个身体里，众召会是平等的。
　　十五章的记载美丽，是因为它显示出，在众圣徒间和众召会间只有一位元首。没有属人的元首权柄、领头职分或任意妄为。我们众人都必须学习不在任何事上僭越或妄为。我们的行事为人必须象弟兄，让圣灵向我们说话。这样，我们就尊崇了基督的元首权柄，并且可以充分确信，祝福会从元首传输给身体。
　　没有一处召会的本身有权作出影响众召会的决定。安提阿召会没有因为保罗在他们那里，就宣称自己有权作决定。他们若这样行，就会让保罗作王；然而，他们没有属人的王。我们必须学习这事，我们不能说，某个地方召会可以不交通就作出影响众召会的决定。当然，关于地方行政，地方上的长老可以作决定，但即使是在一地，也没有一个长老可以凭自己作决定，或辖管其他长老。一处地方召会所作的每一件事，都必须向众长老公开。长老们应该讨论每一件事。我们必须持守这个原则。没有一个长老可以认为，因为自己比别的长老更能干，就可以命令他们。这样作会使他作王，因而侮辱了基督的元首权柄。一位长老应该简单地将事情公开地向所有其他的长老陈明；应该有许多辩论，有关于实情的见证，并且有从圣言而来的印证。这种方式会让内住的灵向我们说话。结果，无论最终决定为何，我们都有充足的确信，乃是“圣灵和我们，认为……”（28）（关于长老职分的基本原则，三三至三四、三二页）。
　　参读：使徒行传生命读经，第四十一至四十二篇。
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　　徒十五2~3　保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是召会送他们起行……。　　行传十五章启示神行政中的几个基本原则。第一，十五章的记载给我们看见，早期众召会中没有总会。许多基督徒以为耶路撒冷是召会起初的总部，控制并下令给其他众召会。然而，我们在十五章看见情形并非如此，因为决定不是耶路撒冷召会作的。
　　十五章所启示的第二个原则，乃是没有一处召会可以凭自己作决定。当有几个人来到安提阿召会，教训外邦信徒必须按着旧约的律法受割礼时，难处就产生了。这完全违反福音的真理。因着……保罗和巴拿巴无法容忍这种错误的教训，所以他们起了许多“争执和辩论”（2）。然而，无论是他们或是安提阿召会，都没有为这事下定论，因为他们不认为自己有权柄如此行。保罗没有擅自为王，作最终的决断或命令别人（关于长老职分的基本原则，二六页）。
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使徒行传二六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗、彼得和雅各……在召会历史上……被认定是大人物。然而，根据行传十五章，他们的行事为人就象弟兄。彼得和雅各称大家为“弟兄们”（7、13）。这指明他们并不以为自己比其他人有更高的地位。我们必须将十五章多读几次，好进入该章的灵，看见当时的气氛为何。当时的气氛指明没有属人的权柄或元首。
　　在神的行政中有一个原则，就是没有一处地方召会可以未经交通就妄自断定真理，或在影响众召会的事上作决定。因此，安提阿召会打发保罗和巴拿巴上耶路撒冷去。保罗和巴拿巴虽然是使徒，却没有自行决定上去。反之，是弟兄们指派他们上去的〔2~3〕。……〔这〕指明召会比他们高。他们不过是召会的代表。……〔此外，〕还有“几个人”也受差遣（2）。这指明保罗和巴拿巴不是“王”。十五章的记载显示，没有人擅自作头，或作高人一等的权柄。
　　十五章所启示的第三个原则乃是，不仅使徒代表众召会，长老也代表众召会。十五章描述使徒和长老的会议。没有人以申言者的身分参加会议，因为申言者不能代表众召会。会议中有使徒和长老，因为在神的行政里，使徒代表宇宙召会，长老代表他们各自的地方召会。
　　十五章所启示的第四个原则，是关乎使徒与长老会议的主席。很难说是谁在主持这次会议。似乎是雅各说了总结、决断的话，但没有人作开场白。七节显示，这次会议的起头是“辩论已经多了”。我们不知道是谁开始辩论，但辩论必定持续了一段长时间。
　　认为我们要属灵就需要避免辩论，这种想法是错误的。惟有当君王在场时，才会没有辩论。每一次长老聚会，都应该有许多辩论。这是合乎圣经的。我们应该辩论，但没有人该坚持任何事。我们需要完全敞开。没有人可以只作好好先生，不顾自己真实的感觉，别人说什么都同意，因为我们众人都已得重生，爱主，并有基督活在我们里面。我们也有灵，可以分辨。……惟一的王是神，我们都是祂的属民（关于长老职分的基本原则，二六至三〇页）。
　　参读：教会的事务，第九至十篇。
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　　徒十五22　那时，使徒和长老同全召会，都认为该从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去，所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是领头的。
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　　28　因为圣灵和我们，认为……。　　行传十五章二十二节说，“那时，使徒和长老同全召会，都认为……。”这段美妙的记载显示，尽管会议是使徒和长老的聚集，但决定是同着全召会作的。使徒和长老认为，他们的决定应该是全召会能接受的。
　　二十八节说，“圣灵和我们，认为……。”这显示主持会议的乃是圣灵。作决定的乃是这位主持者，就是圣灵，王的同在。然而，正如使徒和长老同着召会作决定，圣灵也同着使徒和长老作决定。这是正确的路。我们必须有把握，召会中的每个决定都是圣灵同着我们作的（关于长老职分的基本原则，三一页）。
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　　我们需要从这个例子学习。使徒和长老的交通应该向众圣徒和众召会敞开。不该有任何事是隐密的。只有虚伪的人，才试图隐瞒他们所作的，害怕交通。每一位长老都该有一种感觉，可以自由敞开交通任何事。召会必须明如水晶，是透明的。长老们必须学习让一切事敞开，容许弟兄们讨论每一件事。我们不该隐藏或隐瞒任何事。这原则不仅适用于长老，也适用于众地方召会。任何召会都不该向其他召会隐瞒任何事。一处召会绝不该因为害怕其他召会不同意他们，而秘密地作一些事。一处地方召会的长老应该将他们面对的重大难处，陈明在其他召会的长老们面前，设法得知他们的感觉。辩论是必需的，因为辩论帮助我们找到真理，得着亮光。
　　这件事不仅关乎道理，更关乎真理和亮光。我们必须学习真理，并且蒙光照，使我们可以看见真实的情形。众召会、众同工、众长老和众圣徒都该持守这些原则，不敢僭越或自以为是，反而尊崇基督的元首权柄；祂是独一的王，作为圣灵与我们同在。我们必须向祂敞开。
　　在行传十五章，圣灵作决定乃是在成为肉体的原则里—在人性里并带着人性。……表面看来，是使徒和长老作决定；事实上，是圣灵同他们作决定。这就是成为肉体的原则。我们需要学习辩论，为事实作见证，并找到主话的印证；然后圣灵会引导我们作出正确的决定。这是维持神行政的正路，同时也尊崇并尊重基督独一的元首权柄。
　　我们必须学习不隐藏任何事，也不单独作任何事，却要公开一切供人辩论。……要辩论得合宜，是相当困难的；需要许多十字架的功课。我们若没有学这些功课，我们的辩论就会变成交战。……十五章里的使徒和长老，……够资格加入辩论，并且他们辩论却不发脾气。因着他们辩论却不坚持，即便最终的决定与他们起头的意见不合，他们也能接受。……我们必须学习辩论却不发脾气，不坚持，也不被得罪。人在处理政府公务时，常耍政治，为要避免得罪人或给人留面子。然而在十五章，没有得罪，没有留面子，也没有耍政治。弟兄们既敞开又真诚（关于长老职分的基本原则，三一至三二、三四至三六页）。
　　参读：善于教导与固守真道的奥秘，第二篇；倪柝声文集第三辑第十六册，第三十六篇。
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使徒行传十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有三四章，请检查。
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