约一1　太初有话，话与神同在，话就是神。
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　　51　又对他〔拿但业〕说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。 　　约翰一章启示永远的两段。一节指已过的永远，因为“太初”表明已过的永远。五十一节指将来的永远，因为当主告诉拿但业，他要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上，祂不是说到现在，而是说到将来的永远。如果我们将这两段的永远摆在一起，我们就有了整个的永远（约翰福音生命读经，六一页）。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在已过的永远里，基督是话，与神同在，并且就是神。在已过的永远里，祂只是神，只有神性。因为话尚未成为肉体，祂还不是一个人，还没有人性。
　　在将来的永远里，基督不只是神，还是人。祂将不只是神子，还是人子。因为话已经成为肉体（约一14），祂也是一个人，是永远有人性的人子。在成为肉体后，祂仍然是神，但乃是神又是人。祂仍然是神子，但乃是神子和人子。在将来的永远里，祂不仅是神子，也是人子。在已过的永远里，祂是神，仅仅是神性的，没有人性。然而在将来的永远里，祂是神又是人，是神子又是人子，是神性的又是人性的，有神性又有人性。祂将有两种性情，两种素质和两种本质—神性和人性。
　　神无意住在祂自己里面。神性不能作神的居所。神在祂经纶中的心意是要住在人性里。神的心意是要借着人击败祂的仇敌撒但，并且使人性成为祂的居所。因此，为着击败撒但并为着神的居所，都需要人性。如果主耶稣仅是神子，祂只有资格将生命分赐到人里面，祂没有击败仇敌成为神居所的本质。赞美主！祂是神子使我们有生命，并且祂是人子使神有居所。
　　天被视为神的居所（申二六15，王上八49，诗三三13~14，赛六三15）。然而，〔在以赛亚六十六章一节〕神说，“哪里是我安息的地方？”神安息的地方是祂所得着的人（五七15，六六2）。今天神住在天上，但是在新天新地里，天不是祂永远的居所；神永远的居所是新耶路撒冷，是由所有蒙救赎的圣徒组成的，她要从天而降（启二一1~3）。
　　这位在已过的永远里没有人性的神，如何能在将来的永远里有人性作祂的居所？这不会在一夜之间发生。在永远的这两段之间有时间的桥梁。在已过的永远里，神计划并且定意，但祂并没有作什么。在将来的永远里，神也不会作什么，因为那时一切都完成了。在将来的永远里，祂只要享受祂所完成的工作。在已过的永远里，祂计划；在将来的永远里，祂要享受。每一件神所需要完成的事，祂要在时间的桥梁上完成。神驾着祂经纶之车从永远的第一段，经过了时间的桥梁，进入永远的后一段。借着驾驶祂的车越过时间的桥梁，所有必需的工作就完成了。一旦神从已过的永远，行过时间的桥梁，进入将来的永远，祂就要宣告说，“成了！”在将来的永远里，神要享受祂所完成的工作。
　　这时间的桥梁有多长？可能有六千年左右。在这时间的桥梁上，神完成了五件事情；我们需要逐项来看。我们从创造开始（约翰福音生命读经，六一至六五页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第五篇。
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