诗歌∶补充本250首读经∶出十五22～27
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　　出十五22~23　……〔他们〕在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。
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　　以色列人的历史开始于出埃及十二章里吃逾越节的羊羔。他们吃了逾越节的羊羔，并且过了红海，从埃及出来；不久以后，他们就缺少水。……他们来到玛拉，玛拉的意思是苦，因为玛拉的水是苦的，不适于喝。从红海到玛拉的行程整整三天，这是很有意义的。他们在旷野口渴三天，意思是他们被埋葬三天，他们在死里。第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活（林前十五4）。以色列人第三天来到玛拉的苦水那里，主指示摩西一棵树，摩西把这树扔在水里，水就变成甜的（出十五25）。我们可以说，这树就是复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被扔在玛拉的苦水里（圣经中关于生命的重要启示，三四至三五页）。
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出埃及记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出埃及十五章二十二节的三天表征复活（太十六21，徒十40，林前十五4）。这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来。在消极一面，旷野表征飘流之地（民十四33），但在出埃及十五章二十二节，在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。三天的路程，相当于受浸，借基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中（罗六3~5）（圣经恢复本，出十五22注1）。
　　红海是以色列人在其中受浸的浸池。因此，他们在红海受浸以后，就被带进复活里。根据出埃及三章十八节和五章一节，摩西对法老说，让以色列人走三天的路程，到旷野里去，在那里献祭给耶和华他们的神，并且向祂守节。这三天的路程表征复活。这意思是说，神的百姓在复活里从埃及分别出来。因此，旷野乃是一个分别的范围，……也表征复活的范围。……受浸把我们带进复活里。信徒一受浸，就觉得他已从老旧的范围被带出来，进入一个新的范围，就是复活的范围里。罗马六章四节说，我们既受浸归入基督，就当在生命的新样中生活行动。无疑的，在生命的新样中生活行动，意思就是活在复活的范围里。根据出埃及记的预表，这范围就是书珥的旷野。因此，书珥的旷野预表复活的范围，……也表征分别的范围。当以色列人进入这个范围时，他们就因红海和这道墙而从埃及分别出来。
　　出埃及十五章二十二节告诉我们，以色列人“在旷野走了三天”。三既是复活的数字，这就表征他们在复活里生活行动，就是在生命的新样中生活行动。从红海到玛拉的路程正好是三天，而非两天、四天或三天半，这是很有意义的。根据扩大本圣经的注解，从红海到玛拉的距离是三十三哩。当然以色列人不到三天就能走完这段距离。我们必须相信，他们行走的速度是在神主宰的带领和管制之下。他们走了三天，乃是在复活里生活行动的一幅图画。当以色列人在旷野中，他们行走的方式必然与在歌珊地不同。在歌珊地他们没有云柱，但在旷野中，他们照着这云柱的引导而行。主的同在引导他们走新路（出埃及记生命读经，四〇〇至四〇一页）。
　　参读：圣经中关于生命的重要启示，第四篇。
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　　出十五24~25　百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。
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　　以色列人因着缺少水，又来到苦水之地，他们就开始发怨言并抱怨。这是神子民缺少水的好图画。……争闹、抱怨和怨言若是发生在地方召会里，那就是枯干的证明，干渴的证明。我们若是三天没有水喝，毫无疑问，许多人会因着缺少水而争闹、争吵、发怨言。我们需要领悟，我们有一棵活的树，就是复活的基督。我们若是愿意将这复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会变成甜水（圣经中关于生命的重要启示，三五页）。　　甚至在颁赐律法以前，主在玛拉就为以色列人制定律例和典章（出十五25）。这表征我们中间若有可喝的、甜美的活水，从这活水自然而然就会有活的律例和典章。我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律。律例和典章不是属字句的律法，乃属喝活水的活的律例和典章。
　　我信在玛拉所定的律例，也许是不要再争闹或发怨言。苦水变甜以后，以色列人也许说，他们不需要再争闹或发怨言了，所以他们定了这样的律例。……一个地方召会里若有许多争闹和怨言，那个召会必定会有许多疾病。……发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病。我们若是个发怨言、抱怨、争闹的人，我们就与埃及人、世人一样。在多数的社团或社会中，人都发怨言、争闹甚至彼此相争。在地方召会神的子民中，我们该有这种情况或光景么？
　　我们的争闹或发怨言是一种疾病，表明我们在属灵上病了，并且这属灵的疾病甚至会带进肉身的疾病。在林前十一章保罗告诉哥林多人，因着他们的发怨言、争闹和分裂，他们中间有好些软弱的与患病的，甚至睡的也不少（30）。哥林多人彼此反对，因为他们缺少带着复活基督的甜水。我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美。然后我们会有律例，就是我们绝不要争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。我们的典章是要赞美主，且因喜乐呼喊，没有争闹，也没有发怨言。这典章是甜水的流出。我们若在我们的处境中享受复活的基督，和活水的甜美，我们就不会有任何一种疾病。
　　倘若在一个地方召会里看到怨言和争闹，这就证明那里有埃及人的疾病。若没有怨言和争闹，就有由甜的活水所组成活的律例，教导我们不要批评、争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。这律例不是在西乃颁赐的，乃是在以色列人得着甜水的玛拉所定的。出埃及十五章二十六节说，“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。”我们中间不该有疾病或病症，因为主是我们的医治者，祂的医治在于甜水。我们有主作我们的医治者（圣经中关于生命的重要启示，三五至三七页）。
　　参读：圣经中关于生命的重要启示，第四篇。
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哥林多前书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出十五25　摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。……
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　　彼前二24　祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
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　　神引领祂的百姓到玛拉，这指明当我们在复活的范围里生活行动时，神将把我们带到苦境，就是玛拉。云柱领百姓到一个地方，那里有水，但水是苦的。当百姓发现水是苦的，他们“向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？”（出十五24）我们也发过怨言，抱怨我们的苦境，和以色列人一样。……我若是摩西，就会叫百姓不要向我抱怨。我会提醒他们，领他们到这地方来的云柱，三天前才保护他们脱离法老和他的军兵。但摩西真是主的仆人，他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争，反倒呼求耶和华（25）（出埃及记生命读经，四〇三至四〇四页）。
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出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　主答应他的呼求，指示他一棵树（出十五25）。摩西把树丢在水里，水就变甜了。彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架。因此，医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架，这独一的十字架，乃是医治的十字架。
　　这幅图画符合我们属灵的经历。在我们受浸并开始在生命的新样中生活行动之后，我们会因为没有天然的水而受困扰。一面，我们就像发怨言并抱怨的百姓。另一面，我们却像呼求耶和华的摩西。当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象。我们需要看见十字架的异象。我们看见这个异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了。我确信每一位真正受浸归入基督的人，都有这样的经历。
　　按照罗马六章四节，我们受浸以后，就在复活的范围里生活行动，在生命的新样中生活行动。这范围就是真正的书珥旷野，在其中，这道墙和红海把我们从世界分别出来。当我们在这范围里生活行动，我们没有天然的资源，并且面临许多的苦。但在复活里，我们会经历基督的十字架，并活出钉死的生活。当我们这样作，我们的苦境就变甜。
　　去年……我的妻子和我因着苦的环境而受苦。然而，因为医治之树和钉十字架的生命应用到我们的处境中，我们最终享受到了甘甜。这是在复活的范围中，经历并享受基督之死的路。
　　我们经历玛拉的苦水不是一次就够了。只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里生活行动，并且一次又一次地来到玛拉。以色列人在玛拉的经历描绘一个原则，而不仅是一件事情。这原则在我们基督徒的生活中是基本的。当我们在复活的范围里生活行动，我们会干渴，却发现没有天然水的供应可以应付我们的需要；只能得到苦水。每当我们在这样的处境中，我们需要看见树的异象，然后把这树应用于我们的环境中。这树将医治我们的景况，并且把苦水变甜（出埃及记生命读经，四〇四至四〇六页）。
　　启示录二章七节的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。在启示录二章七节里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督（圣经恢复本，启二7注6）。
　　参读：出埃及记生命读经，第三十篇。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书没有十章，请检查。
启示录三章没有24节，请检查。
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　　出十五25~26　……〔耶和华在玛拉〕试验他们；又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。
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　　水一变甜之后，耶和华就为百姓定了律例、典章，“在那里试验他们。”（出十五25）……我们若在经历的光中来看这事，就会懂得基督的十字架不仅医治我们的苦境，也医治我们〔参26〕。不仅我们环境的水是苦的；连我们自己也是苦的，需要医治。我们的己是苦的。换句话说，己是病了。我们肉身上、心理上、连属灵上都病了。我们的身子、魂、与灵中都有苦味（出埃及记生命读经，四〇六页）。
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　　当我在苦的环境中，……我也看见我的全人—灵、魂、体都是苦的，我需要把基督的十字架应用到我全人的每一面。就属灵上、心理上和肉身上说，我都需要应用基督的十字架。……当我的环境得了医治，我里面也得了医治；在我的环境和我的全人里，苦味都变甜了。
　　每次我们经历医治之树丢在我们的环境中时，自然而然就领悟，我们里面有些东西需要得医治。我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡。在其他的时候，我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的，也需要得医治。……主如何在玛拉试验以色列人，今天祂也用我们在苦境中对祂十字架的经历，来试验并察验我们。借着试验我们，祂给我们看见我们在哪里，并看见我们的所是。祂暴露我们的动机、存心和意愿。没有什么比十字架的经历更能试验我们。在苦境中对十字架的经历，试验我们并暴露我们全人的每一面。
　　真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候。当我们被征服，并且听见神的话，听从祂的律例，服从祂的诫命，我们就得着医治。然后基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。
　　我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一〔参彼前二24〕。……〔比方〕你的胃病也许是因为凭着自己而活所引起的。你在饮食上需要十字架的对付。十字架必须在吃这一面对付己。同样的原则，你的心思病了，也许是因为它从未受过十字架的对付，从未与基督的钉十字架联合为一。
　　在出埃及十五章二十六节，主的话指明，在祂眼中以色列人病了，需要得医治。不然，主不会用“医治你的耶和华”这个称呼。正如主耶稣说，只有那些生病的人才用得着医生。以色列人需要耶和华作他们的医治者，这指明他们病了。
　　在我们里面某些部分仍然有病，需要主的医治。如我们所指出，医治的过程发生在我们被基督的十字架摸着的时候。被十字架摸着唯一的路，乃是看见这棵树的异象，并且将这棵树丢在需要医治的地方。倘若你的心思是苦的，就把这树丢在你的心思里。倘若你对某人或某事的态度是苦的，就把这树丢在你的态度上。你对全人的每一部分都这样作，就会一点一点地得医治。每次我们经历基督的十字架时，我们会更深地体认，需要借着被十字架摸过而得医治。我们需要与基督的钉十字架联合为一，把祂的十字架应用于我们全人每一个苦而有病的部分。然后那些部分就要得医治。这样，主耶稣就要每天甚至每时成为我们的医治者（出埃及记生命读经，四〇六至四一〇页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第三十篇。
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彼得前书没有十章，请检查。
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　　出十五27　他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。
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出埃及记没有七十章，请检查。
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　　约七38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。　　以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画。……以色列人在玛拉的经历表征十字架的经历。我们有了十字架的经历之后，也许盼望往上去。然而，我们要再一次往下走，因为复活的经历是在走下坡路的时候。……有些基督徒以为神只带领祂的百姓往上走，绝不往下走，但根据出埃及记的图画，云柱引领以色列人从玛拉下到以琳。
　　我们若跟随云柱往下走，就会到达以琳，那里有十二股水泉和七十棵棕树。这就是复活的经历，这经历是来自十字架的经历，就是在玛拉的经历（出埃及记生命读经，四一三、四一五页）。
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　　以琳是一个复数名词，意思是大能者，或刚强者……。根据许多学者所说，这个辞也有棕树林的意思。……在以琳有十二股巨大的水泉涌流，并且长着七十棵棕树。何等一幅复活生命的图画！
　　在圣经中，十二和七十这两个数字有属灵的意义。……十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全地执行神的行政，直到永远〔参结四八31注2〕。
　　以琳十二股水泉……是为着神性与人性的调和，表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政。
　　〔七这数字〕与十二这数字相对……，七表征在时间里时代性的完全和完整，而非永远的完全和完整。启示录说到七个召会、七个金灯台、七灵、七盏火灯、七眼、七印、七号和七碗。这些七都与神在时间里的经纶安排有关。在永世里，七这数字将由十二这数字所顶替。
　　十这数字表征完全。……因着七表征在时间里的完整和完全，而十表征完全，由七乘十所组成的七十，就表征在时间里的完整和完全，为着神完满的经纶安排。在以琳有七十棵棕树，而不是光有七棵棕树，指明神在时间里如此完满的经纶安排。
　　圣经中有两个重要的事例，同时用到十二和七十这两个数字。在出埃及二十四章一节和四节，我们读到以色列的七十位长老和以色列的十二个支派。……十二个支派可比作十二股水泉，七十位长老可比作七十棵棕树。……在路加九章一节，主“叫齐了十二个门徒”，而在十章一节“主又选立另外七十个人”。……当十二和七十这两个数字并用时，指明主的子民要完成祂的职事。……这个职事必须借着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命来完成。
　　借着……以琳这幅图画的帮助，我们看见复活的生命包含十二股水泉和七十棵棕树。它包含生命以完全和完整的方式涌流，为要执行神的行政直到永远；它也包含生命的生长，为要执行神的行政，彰显发旺的生命（诗九二12），在满足中欢乐（利二三40，尼八15），并且胜过患难（约十二13，启七9）。……棕树……也表征在生命满足中的欢乐，以及胜过患难。至终，复活的生命完成神的职事，包括在时间里时代性的一面以及永远的一面（出埃及记生命读经，四一五、四一七至四二一页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第三十一篇。
--------本段经节汇集--------
以西结书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出十五27　他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。
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出埃及记没有七十章，请检查。
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　　启七9　……我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。　　圣经里的棕树表征发旺、在满足中欢乐以及得胜。涌流生命的生长能彰显神圣生命的丰富且胜过一切。启示录七章的大批群众，手里都拿着棕树枝，并且是从大患难中出来的。这些棕树枝表征生命的丰富和生命的得胜。
　　以色列人在以琳的图画……是复活生命的一幅美妙图画。有些东西从神流到我们里面，也有些东西借着这涌流而生长，彰显神圣生命的丰富和得胜（出埃及记生命读经，四二一至四二二页）。
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启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人“就在那里的水边安营”。“安营”一辞指明，神的百姓已被编组成军。涌流并生长的生命供应神的百姓，就是祂的军队。……在以琳他们满了生命的享受，使他们有资格争战。这使他们能争战，以完成神建造祂居所的定旨。
　　神的百姓在西乃山领受了建造帐幕的属天异象。从埃及到西乃山这段漫长的路程，没有争战是行不通的。百姓最初不是凭自己争战。神为他们争战，在红海的水中除灭法老和他的战车，击败了法老和他的军队。神的子民过了红海并有了在玛拉和以琳的经历之后，得着加强成为神的军队，够资格为着神的定旨争战。……他们自己借着涌流并生长的生命就能争战。
　　今天我们若要得以加强成为神的军队，也必须先经历十二股水泉的涌流和七十棵棕树的生长。……只有在那时我们才够资格并被装备成为军队，为神的定旨争战。在主的恢复里，我们知道我们在从事属灵的争战。……为了争战，光吃逾越节羊羔同苦菜和无酵饼是不够的。我们也需要经历十字架与复活；也就是说，我们必须经过玛拉而到达以琳。
　　在我们的经历中，我们不光需要甜水，也需要涌流的水。这意思是说，我们需要由苦变为甜的水，也需要流自以琳十二股水泉的水。要有涌流的水，我们必须从玛拉，就是十字架的经历，往前到以琳，就是复活的经历。
　　从盖恩夫人……的时期，直到宾路易师母的时代，主的子民大部分是在玛拉。借着宾路易师母的职事，十字架的主观经历已经完全恢复了。在宾路易师母以后的年间，主从玛拉往前到了以琳。在以琳祂在意的是祂所栽种之物，那里有十二股水泉和七十棵棕树。……那些逗留在玛拉的人有医治的树，却没有七十棵生长的棕树，好彰显神圣生命的丰富和得胜。在玛拉没有栽种之物，只有一棵砍下来而丢在苦水里的树。……只有苦变为甜，因此那里就没有生长。但在以琳我们享受神的农场和棕树林，彰显神圣生命的丰富以及神行政完全的得胜。在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜（出埃及记生命读经，四二二至四二五页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第三十一篇。
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