诗歌∶大本605首读经∶结三七1～28
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　　结一4　……暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，……从其中，就是从火中所发出的，看来好像光耀的金银合金。
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　　三七9　……人子啊，你要申言，……气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。
　　四七1　……水从殿的门槛下流出，往东流去……。
　　以西结书分为四大段，每一段包含一个重要的点。第一大段是第一章，说到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里。第二大段是第二至三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和荣耀不合的事物。无论是以色列，还是外邦人，凡与神性情不合的，神都要审判。第三大段是第三十三至三十九章，说到神在祂的恢复里，还有剩余的民。当神来审判的时候，还记念祂的恩约，保守一班选民，带他们归回本地。这指明第三大段的主要观念乃是主的恢复。第四大段是第四十至四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所。这就是说，末了这一段专专论到神的建造（以西结书生命读经，二四七页）。　　以西结书有三章可视为圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章。这几章不只在以西结书，就是在整本圣经里，也有特别的地位。这几章，每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。没有一章圣经像以西结一章那样说到神是火。约翰四章、七章，和启示录二十二章都说到水，但不像以西结四十七章那样的说法。照样，以西结三十七章说到神的气，也是独特的。这一章启示神的灵如何进到我们里面，叫我们活过来，使我们成为一个团体的身体，形成军队，也建造成为神的居所。唯有在这一章，我们才看见被生命之气点活的结果。借此我们看见，以西结三十七章在圣经里占有特别的地位。
　　以西结三十三至三十七章，描述神从不同的方面恢复祂的子民。三十四章强调主来作牧人，寻找祂迷失的羊，带他们归回本地。在三十六章，我们看见主借生命恢复祂的子民，不仅是外在的，也是内在的，就是给他们一个新心和一个新灵，又将祂的灵放在他们里面。三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一。在此我们看见，神被掳的子民需要在几方面得恢复。因着他们如同羊被驱逐、分散，所以他们需要主作牧人来寻找他们。因着他们里面的光景是不洁的、老旧的，所以他们需要新心和新灵。因着他们成了死沉枯干的枯骨，所以他们需要被点活并联结起来。
　　三十六章说到主恢复内在的一面。在祂的恢复里，主不仅在外面带我们回来，更在里面给我们新心和新灵，又将祂的灵放在我们灵里。……主的恢复是既外在又内里的事。我们在主的恢复里，不只地位和环境改变了，我们的心和灵也得着内里的更新，我们更接受了神的灵；在外面有改变，在里面也有转变。
　　然而，三十六章没有清楚、彻底地告诉我们，……我们如何会得着新心和新灵，并如何会得着神的灵。……因此，我们需要三十七章，给我们看见神如何更新并重生我们（以西结书生命读经，二四七至二五〇页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十八篇。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书四十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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结三十三1～三十七（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结三七12~13　所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。　　神来更新、重生我们以前，我们就像枯死的骸骨。我们如果单单有以西结三十六章，就只领悟自己是罪恶、污秽的，却没有想到自己是死的。三十七章启示，我们不只死了，更成了枯骨。这指明神的救恩不只是为着有罪的人，更是为着死了的人。
　　在神眼中，当我们堕落作罪人或退后的信徒时，我们是死的，是被埋在坟墓里的。我们在各种罪恶事物和属世娱乐的“坟墓”里。我们得救以前或得复兴以前，都在某种的坟墓里。我们犯罪、死亡、被埋葬且枯干。我们没有血，没有肉，没有筋，没有皮—只有枯骨。这是一幅图画，表明我们从前是什么，我们从前在哪里（以西结书生命读经，二五〇页）。
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以西结书三十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　因着我们是枯死的，所以我们也是离散的。照以西结三十七章看，没有一根骨头联于另一根，所有的骨头都是脱节离散的，彼此没有合一。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样。……今天许多基督徒被埋在公会、分裂、独立团体和各种运动的坟墓里。我们许多人能作见证，从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散、脱节的，没有联于任何人。
　　十一至十三节说，“主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们被剪除净尽了。所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。”不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。有些圣徒败落荒凉了，如今被捆绑在他们的坟墓里。我不知道你被什么所杀，或被拘禁在哪一种坟墓里。但我盼望神的风吹在你身上，神的光照进你里面，神的生命在你里面作工，拆开你的坟墓，使你从这坟墓中上来，而得着复兴。
　　圣经启示，主是死人的救主。主耶稣在约翰五章二十五节说，“时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”在以西结三十七章，神不是对病人说话，乃是对死人说话。我们若看见自己是死的，需要主来点活我们，我们就有福了。神在这一章里的话不是使病人痊愈，不是把坏人转变成好人；神在这里的话是要使死人成为活人。我盼望许多人在主面前谦卑自己，祷告说，“主，我承认我不只病了，不只是有罪的，我承认我是死的。我的心和灵都死了。主，我完全枯死了；我就像一堆枯死的骸骨。哦主，我需要你的生命进到我里面。我需要你把生命的气吹到我里面，好使我活过来。”
　　赞美主，祂没有把我们留在自己的光景里，却进到我们里面来拯救我们！然而，主不是直接来作我们的牧人，照三十七章，祂乃是借着有人申言祂的话而进来作牧人（以西结书生命读经，二五一至二五二页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十八篇。
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以西结书三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结三七4~5　祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。
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　　10　于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。　　许多基督徒对申言有一种错误的领会，以为申言只是预言。但以西结三十七章几乎没有什么预言；反之，这里的申言乃是一种宣告或说出一些话。这指明这一章里的申言，主要的意思不是预言，乃是讲说，作某种的宣告。主吩咐以西结申言，祂的意思是要以西结讲说一些话。主告诉以西结，当他申言时，祂会差出气息和风来。当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民。在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是预言，乃是为主说话。
　　还有的基督徒以为申言就是教导。但无论人对枯骨有多少的教导，枯骨仍是枯骨。人可以教导枯骨说，他们需要风、气息和灵，但枯骨不会有任何改变。在这一章里，以西结没有向枯骨预言什么，也没有教导他们；反之，当以西结申言，为神说话时，神就随着他。当以西结申言时，神就差来风、气息和灵，吹在枯骨上（以西结书生命读经，二五二至二五三页）。
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以西结书三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔林前十四章二十五节说到申言使不信的人面伏于地敬拜神，〕这含示申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。这也指明，召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注（圣经恢复本，林前十四25注1）。
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提后三章十四至十七节是属神的人有神的呼出。圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。
　　圣经既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化。基督是神活的话（启十九13），圣经是神写的话（太四4）。这圣经使属神的人得以完备，装备齐全。
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提后四章二节说，“务要传道；无论得时不得时，都要预备好。”新约在原文里没有分章节。因此四章一节和二节乃是三章十四至十七节的继续。四章二节的道乃是圣经的话，包含提摩太从保罗和旧约所学习的（三14~15）。在照管地方召会的事上，特别在召会败落的时期，真理之话的传扬是非常重要的。在三章十四至十七节，神的说话就是祂的呼出。我们该是属神的人，有神的呼出。我们读经就是吸入神的气。神呼出而我们吸入。这样，无论得时不得时，我们都能传道。我们的传讲就是我们的呼出。
　　我们该是今日的提摩太，受嘱咐将一切真理丰富的存托托付给忠信的人，使他们成为能讲说的人，无论得时不得时，随时随地出去讲说真理。这是我们属天的呼吸。我们每天都吸入神的气，每天都该借着说话而呼出（长老训练第六册，一三四至一三六页）。
　　参读：教师训练，第二篇。
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提摩太后书没有一三四章，请检查。
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　　林前十四3~4　但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。
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　　31　因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
　　在预表的时代，得胜者是申言者。申言者先顾到神的谕言。根据他们所说神的谕言，他们多少在那里也运用神的权柄。……〔启示录二至三章的〕得胜者就是申言者之预表的应验。所以当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言（林前十四1、3~6、24、31、39）。申言会使你成为得胜者。把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用（过照着神启示之高峰的生活，四页）。
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启二1～三（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以西结三十七章里有三件事与申言有关：风、气息和灵。在中文这是三个不同的字，但在希伯来文里只有一个字，ruach，如阿克。九节说到风和气息，原文里是同一个字。十四节说到灵，这也是如阿克这字的翻译。译者很难决定在这几节里如阿克该翻作什么。如何翻译乃是基于上下文，也根据译者的领会。
　　我们若将这事应用到属灵的经历上，可以说当神吹在我们身上时，祂的气息就是风；当我们呼吸这风时，那就是气息；当气息进到我们里面时，那就是灵。首先是风，然后是气息，再后是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵（林前十五45下）。
　　在以西结三十七章，以西结申言了两次，先在七节，然后在十节。七节说，“于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。”这里我们看见，当以西结申言时，有响声和震动。
　　有时别人抱怨我们的聚会太吵。我的回答是，如果所有的人都是枯骨，就会非常安静；没有响声或任何声音，只有安静。在三十七章，平原上的骸骨非常安静，动也不动。但是当以西结来申言时，就有响声和震动，使枯骨联络在一起。我无法解释为什么这事会发生。然而，我们确实知道，当我们在聚会中来在一起，发出欢呼的声音（诗九五1），我们就真实地是一。……假如我们都来聚会，却安安静静地坐在那里，我相信三十分钟后我们就会彼此批评，最后我们会失去一。但是当我们向主耶稣欢呼、赞美，呼求祂的名，这会叫我们合而为一。你可能觉得太吵闹，但我们越这样欢呼，我们就越是一。我们借着呼求主的名并赞美祂，而从自己出来，这使我们成为一。
　　响声、震动以及骸骨联络之后，有很特别的事发生。骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨，使骸骨的外表好看多了〔结三七8〕。这些从前只是枯骨；如今各部分集合起来，联络结合，不过还是没有生命的身体。身体还没有生命，因为没有气息。
　　以西结三十七章八节的描述可应用在我们的经历上。枯骨必须先彼此接近联络，然后气息才会进到他们里面。我们若没有聚在一起，就不会有神的气息。我们不该等到有神的气息，然后才来在一起。反之，我们该先来在一起，有“响声”和“震动”，然后神的气息就会吹在我们身上（以西结书生命读经，二五三至二五五页）。
　　参读：过照着神启示之高峰的生活，第一篇。
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　　结三七9~10　主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
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　　当以西结再次申言时，神就差气息进入死的身体里，他们就站起来，成为“极大的军队”，为神争战〔结三七10〕（以西结书生命读经，二五五至二五六页）。
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　　在以西结四十七章有神的殿，神的建造；但在三十七章，主的儿女被描绘为分离的枯骨。没有骸骨是彼此联结的。那些骸骨都是独立、分开的。这些枯骨遍满山谷。……三十七章描绘以色列人在坟墓里（12~13）。分散在山谷中的枯骨，是被杀之人的骸骨（9下）。撒但就是那宰杀并埋葬他们的。枯骨需要空气，气息，使他们复生。
　　地球周围有空气，使人能够生存在这地上，为神的定旨效力。神是灵，乃是真正的空气，气息。……我们说，“哦，主，阿们！阿利路亚！”我们就呼吸。要吸入我们美妙的主，路就是说，“哦，主，阿们！阿利路亚！”
　　诗歌第二百一十首是宣信（A. B. Simpson）所写关于呼吸的美妙诗歌。这首诗歌的副歌说，“我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。”……我们能借着吸入基督，将祂接受到我们内里各部分。……我们需要记得，在以西结三十七章，风就是气息，气息就是灵。……主来作风，我们接受祂作气息，祂进入我们里面作那灵，而那灵就是生命。
　　在灵来临以前，我们是枯骨。我们不但被杀、枯干，我们也被埋在坟墓和山谷里。在以西结正申言的时候，“就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。”（7）……骸骨互相联络以后，“骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。”（8）骸骨互相联络以后，有筋、肉和皮遮蔽其上。这个遮蔽使他们的样子好多了。从前，骸骨只是枯骨，但现今骸骨是没有气息的身体。骸骨没有生命在其中，却能互相联络，这是主奇妙的作为。
　　我们必须从属灵方面解释以西结三十七章。在神进来更新我们并重生我们以前，我们就像死的枯骨。神的救恩不仅仅为着罪人，也为着死人。因为我们是死枯的，我们也就是分散的，……分离的，……没有连于任何人。主借着祂话的申言，进来拯救我们。如以西结所申言的，骸骨互相联络，筋、肉和皮遮蔽其上。
　　这些骸骨需要进一步的申言，使生命之气能进入其中。以西结又申言，“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（10）骸骨首先成为身体。然后气息进入骸骨，骸骨便活了。他们站起来，成为极大的军队，为神争战。骸骨成为争战的军队，至终成为住处给神居住，以彰显神。军队是为着管治，以对付神的仇敌，居所是为着神的彰显、形像。借着那灵的吹入，神得着彰显，祂的仇敌被对付（李文集一九六九年第二册，六〇七至六一〇页）。
　　参读：圣经中关于生命的重要启示，第九篇。
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　　结三七16~17　人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写：为约瑟（以法莲的木杖）和他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖彼此接连为一，在你手中成为一根。
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　　这两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分—南方的犹大国和北方的以色列国。这两国不能合一，并且在主眼中，他们完全死了、枯干了。他们被点活以后，就能联结为一（结三七17）。……以西结三十七章一至十四节的枯骨是为着形成军队，为神争战；十六至二十二节的木杖是为着建造神的家，作神的居所（圣经恢复本，结三七16注1）。
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　　〔在罗马六章五节，“联合生长”指明一种〕生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。在这生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这就是接枝（十一24）。这接枝能：　排除我们一切消极的元素；　使我们身上神所造的功能得以复活；　拔高我们的功能；　充实我们的功能；　浸透我们全人，以变化我们（圣经恢复本，罗六5注2）。
　　以西结三十七章的启示表明，身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路。气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队。枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果（参约十七2、11、17、21~23，弗四11~16）（结三七10注1）。
　　大多数〔基督徒〕没有看见实际得着身体、召会和神的家的路。以西结三十七章清楚启示，唯一的路就是生命的路。两根枯杖能长在一起，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。
　　主没有吩咐以西结运用某种恩赐或去教导。主乃是吩咐以西结为神申言、发言或说话。当以西结为神向死人宣告话语时，神就吹风在死人身上，他们就得着气息。当气息进到他们里面，气息对他们就成为生命。然后借着生命的路，两根枯杖就能长在一起。
　　生命是奇妙的，生命能解决许多难处。我们物质的身体能胜过许多问题，就是因为这身体是活的。
　　为着在祂恢复里的合一，我们赞美主。虽然我们来自不同背景，但我们仍是一。我们是一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。……因着我们有生命，且在生命里，所以我们是一。如今我们是争战的军队，也是主的居所。
　　当圣徒为着召会生活的扩展而移民时，他们乃是争战的军队。我们若没有一，就无法有正确的移民。……因着我们在生命里成为一，我们就是军队，也是主的居所。军队是由枯骨被点活而形成的；居所是由枯杖被点活、接连而成的。……军队的每一部分，居所的每一部分，都满了生命，且活在一里。这就是主的恢复。
　　我们若在一里与主一同往前，成为军队并成为主在地上的居所，祂就会对付我们一切的仇敌。……唯有当神把所有的仇敌都审判了，祂的子民才能安居无惧。当祂的子民在这样平安的光景中，主居所的建造就会完成，主就在祂的子民中间得着安息之所（以西结书生命读经，二五七至二六〇页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十八篇。
--------本段经节汇集--------
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以西结书三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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