徒十六7　到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
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　　罗一4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
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　　耶稣的灵是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，祂曾经过为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵（使徒行传生命读经，四三五至四三六页）。 　　基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（罗八29~30），就是我们这些信而接受祂儿子的人（圣经恢复本，罗一4注6）。
　　刚得救的时候，我们所经历的仅仅是神的灵，具有神的性情。等渐渐长大一些，我们所经历的不只是具有神性的灵，更是人性的灵。
　　为使召会生活能站立得住，我们需要耶稣的人性；为着联结，我们也需要耶稣的人性。我从来没有这样清楚的看见，使徒保罗在以弗所四章二至三节，为什么说出这些人性的美德。他提到卑微、温柔、恒忍以及在爱里彼此担就。如果想要以和平的联索，保守那灵的一，这些人性的美德是少不了的。这些美德都与那灵的一有关联。这里所说的，不是圣灵，也不是神的灵，乃是那灵，就是人的灵或人性的灵。这灵实在是神的灵，但在这里是那灵，是具有人性的灵。
　　今天主耶稣是人性的灵；祂是人的灵。祂的人性是在圣灵里，正像祂的神性是在圣灵里一样（李文集一九七一年第二册，一二〇至一二一页）。
　　今天那灵不仅有神圣的元素，也有人性的元素。……今天那灵不仅是神性的灵，也是基督人性的灵。在一九七一年，我们释放了许多篇信息，说到利未记中素祭的意义。在那些信息里，我们强调素祭是指基督的人性（见《基督是实际》一书）。在那些信息里，我们造了一个新辞，说我们应当有“耶稣那样的人性”（Jesusly human）。……在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里从神生为神的长子（徒十三33，罗八29，一4）。祂的人性得以“子化”，成为神圣的。这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化。今天这样提高的人性，乃是在那灵里，也可以在那灵里作我们的享受（那灵同我们的灵，六一至六二页）。
　　参读：基督是实际，第十六至十七篇；使徒行传生命读经，第四十四篇；那灵同我们的灵，第六篇。
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以弗所书没有一二〇章，请检查。
以弗所书一九七一章数中文数字表述不正确（一九七一）导致计算不出来，请检查。
罗马书没有六一章，请检查。
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