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耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华对摩西的帮手，嫩的儿子约书亚说，
我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。
凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
从旷野和这利巴嫩，直到大河，就是伯拉河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
只要刚强，大大壮胆，照我仆人摩西所吩咐你的一切律法，谨守遵行，不偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想，好使你照这书上所写的一切，谨守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。
我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
壹
参“约书亚记、士师记、与路得记隐藏的内在意义”（見第七至八页）。
壹
约书亚在以下方面预表基督：
一
１
作我们首领的基督是我们的真约书亚，作我们救恩的元帅（来二10，四8），要领我们进荣耀里去，并进入神所应许之地的安息里，以基督作我们完全的平安和完满的满足（二10，四11，申十二9，太十一28~30）。
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原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。
原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
因为直到如今，你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。
凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。
我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；
因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
２
约书亚预表基督是恩典，顶替由摩西所表征的律法（书一2上，约一17）；当颁赐律法的摩西死了，约书亚就进来，将百姓带进美地（书一1~4）；他预表主耶稣是我们的首领，将我们带进对祂自己作我们安息，作美地实际的享受里（申八7~10，十二9，腓一19，弗三8，西一12，二6~7，来四8~9，太十一28~29）。
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我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华对摩西的帮手，嫩的儿子约书亚说，
我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。
凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
从旷野和这利巴嫩，直到大河，就是伯拉河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；
那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。
你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。
你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。
因为直到如今，你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；
你们既然接受了基督，就是主耶稣，
在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。
若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。
这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。
凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。
我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；
二
在与亚玛力人的争战中（出十七8~16），亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和；约书亚预表现今的、实际的基督，作内住、争战的灵，就是与肉体争战并治死肉体的一位（罗八9~13，加五16~17、24）：
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那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。
于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。
摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。
耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。
摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西；
又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。
因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
１
肉体的目的是要拦阻我们进入对包罗万有之基督作我们美地的完满享受里。
２
神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福—罗七17~八2，加三14，弗一3~14。
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罗七17～八2（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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罗七17～八2（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，
这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，
照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，
为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，
以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；
你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
三
约书亚四十岁时，联同迦勒成为十二个探子中的两个，他们二人满有信心，接受神的话作他们的信心，顾到神的权益，使祂的百姓据有美地；在旷野里，蒙神救赎的人中间，只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏—民十三30，十四6~9、27~30，罗十17，加三3、5，来十一5~6，腓三13~14，参徒六5：
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迦勒在摩西面前使百姓安静，说，我们立刻上去得那地吧，因为我们足能得胜。
窥探那地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，
对以色列人全会众说，我们所经过、窥探之地是极美之地。
耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。
只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。
这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。
你们告诉他们，耶和华宣示说，我指着我的生存起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。
你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点的，就是按所计算的数目，从二十岁以上，向我发过怨言的，
必不得进我起誓要赐给你们居住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去。
可见信是由于听，听是借着基督的话。
你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？
这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？
以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。
弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人，又有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并入犹太教的安提阿人尼哥拉，
１
根据民数记十三和十四章的记载，以色列人有不信的恶心；约书亚和迦勒劝勉并警告百姓，说，“你们不可背叛耶和华”（十四9）；这话指明不相信主就是背叛祂—十三31~33，十四1~3、6~11，申一26、32。
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民数记十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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民数记十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。
但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。
那些探子论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。
我们在那里看见拿非利人（亚衲人的子孙就是拿非利人的一支）；我们看自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。
当下全会众放声喧嚷；那夜百姓都哭号。
以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。
耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去，岂不更好么？
窥探那地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，
对以色列人全会众说，我们所经过、窥探之地是极美之地。
耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。
只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。
但全会众说要拿石头打死他们二人。这时，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
耶和华对摩西说，这百姓藐视我，要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我，要到几时呢？
你们却不肯上去，竟违背耶和华你们神的话，
你们虽听了这话，却不信耶和华你们的神；
２
我们若要完全据有基督这美地，就必须求主拯救我们脱离有不信的恶心；有这样刚硬的心就是从活神坠落、转离了—25~26，28，35~39节，九23，徒六5上，来三7~13。
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此处经节“26”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“28”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“39”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“九23”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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此处经节“26”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“28”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“39”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“九23”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人，又有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并入犹太教的安提阿人尼哥拉，
所以，正如圣灵所说的，“你们今日若听见祂的声音，
就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样；
在那里你们的祖宗以试验试探我，并且观看我的作为四十年。
所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则；
我就在怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息。”
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。
总要趁着还有称为“今日”的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。
３
我们基督徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）；因此，我们必须持续地望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者（来十二1~2）；我们的信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的（加二20，彼后一1）。
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（因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见；）
所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，
望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：
４
我们需要领悟，对基督徒来说，最大的罪乃是不信；我们若抓住神的话并相信祂的话，就好了；当我们凭自己的感觉而活，不运用信心的灵并将我们的心转向主，以相信神话语（祂的约，祂的遗嘱）中神圣的事实时，对我们来说，我们就是背叛神的话，羞辱神，以神为说谎的—申一25~26，来三12、16~19，四2、6，十一1，罗三4。
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他们手里拿着那地的一些果子，下到我们那里，回报说，耶和华我们的神所赐给我们的是美地。
你们却不肯上去，竟违背耶和华你们神的话，
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。
原来那听见而惹祂发怒的是谁？岂不是那些借着摩西从埃及出来的众人么？
神四十年之久，又厌烦了谁？岂不是那些犯罪，尸首倒在旷野的人么？
又向谁起誓说，他们必不得进入祂的安息？岂不是向那些不信从的人么？
这样我们看出，他们不能进入，是因为不信的缘故了。
因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。
这样，这安息既留下给一些人进入，而那先前有福音传给他们的人，因为不信从，不得进入，
信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：“好叫你说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”
５
我们不该被自己的定罪、感觉、和环境等乌云所威胁或恐吓；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境—创九8~17，启四2~3，哀三22~23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。
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神对挪亚和同他一起的儿子说，
看哪，我与你们和你们的后裔立约，
并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟出来地上的活物立约。
我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。
神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：
我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。
我使云彩遮地的时候，必有虹现在云彩中；
我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。
虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。
神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号。
我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；
每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。
如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。
祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；
所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，
但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主，
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
６
我们的灵是复活、是灵之基督作新约一切遗赠之实际的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的；因着召会人乃是在约之下的人，实际上我们可以称为约的召会—赛四二6，四九8，罗八2、10、6、11、16，来八10，约十六13。
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--------本段经节汇集--------
我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，
耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业；
因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
贰
“你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。只要刚强，大大壮胆，照我仆人摩西所吩咐你的一切律法，谨守遵行，不偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利”—书一5~7：
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你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
只要刚强，大大壮胆，照我仆人摩西所吩咐你的一切律法，谨守遵行，不偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
一
耶和华告诉约书亚，祂怎样与摩西同在，也必照样与约书亚同在，这乃是一件大事；在一个时候，主曾告诉摩西，“我的同在必和你同去，我必使你得安息”（出三三14）；因着摩西是个非常接近神的心，并照着神心的人，他有神的同在到了完满的地步。
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耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
二
三
我们该不断运用我们信心的灵，刚强并大大壮胆，享受由美地所预表包罗万有的基督作我们今日产业的凭质，就是我们在来世和永世对美妙之基督完满和永远产业的样本—林后四13，弗一14、18，林后一22，五5~6上。
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并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；
祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。
那为这事培植我们的乃是神，祂已将那灵赐给我们作质。
所以我们常是放心振作，并且晓得我们居家在身内，便是离家与主分开；
四
我们该接受主作我们的力量和胆量，好在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受（腓一20，四11~13）；我们能一直宣告：“耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？耶和华是我生命的力量；我还惧怕谁呢？”—诗二七1。
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这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。
我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。
我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？耶和华是我生命的力量；我还惧怕谁呢？
五
从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下；主既废除了魔鬼，又把死废掉（来二14~15，提后一10），现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。
儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，
并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。
但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；
六
七
我们需要是那些将神赐给我们的灵，如火挑旺起来的人，神赐给我们的灵，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵（提后一6~7）；我们的感觉全都是谎言；我们该一直相信并宣告，我们是刚强的，我们是满了爱的，我们是非常清明的；这样，我们就能“刚强壮胆”（书一6），进入并享受包罗万有的基督作美地的实际。
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--------本段经节汇集--------
为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。
你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
八
我们不该从关于神永远经纶属天异象的圣言“偏离左右”（7），使我们无论往哪里去，都可以顺利，行事为人配得过主，“以致凡事蒙祂喜悦”（西一10）；因此，在我们被接去以前，我们能借着不断相信神是，我们不是，而得着“蒙神喜悦”的见证（来十一5~6，创五21~24）。
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行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，
以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿生女。
以诺共活了三百六十五岁。
以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
叁
一
约书亚要被神的话占有，也要让神的话占有他（参西三16）；借着被话占有并充满，他就能顺利并成功地取得神应许之地。
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当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；
二
约书亚能实行神的话上所写之一切的诀窍，以及他能亨通、顺利、刚强、壮胆，取得神应许之地的诀窍，乃是他昼夜默想神的话，不让神的话离开他的口；“你的口”这话表明默想主要是借着大声说话来实行：
１
“默想”这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话；默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它—诗一一九15、23、48、78、97~104、148。
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我要默想你的训辞，看重你的道路。
虽有首领坐着妄论我，你仆人却默想你的律例。
我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。
愿骄傲人蒙羞，因为他们以谎言屈枉我；但我要默想你的训辞。
我何等爱你的律法，终日不住地默想。
你的诫命使我比仇敌有智慧，因这些诫命常与我同在。
我比我所有的师傅更通达，因我默想你的法度。
我比年老的更明白，因我守了你的训辞。
我禁止我的脚走一切的邪路，为要遵守你的话。
我没有偏离你的典章，因为你教训了我。
你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！
我借着你的训辞，得以明白；所以我恨一切虚假的行径。
我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。
２
祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中；默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。
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圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
３
默想主的话乃是“反刍”，如同牛吃草（利十一3）；我们默想神的话时，就借着反复加以思想而接受神的话，如同牛咀嚼反刍的食物；我们早晨祷读主的话时，可以这样作，使我们借着反复思想从神的话所领受的，来得着滋养。
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凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。
三
１
２
我们借着默想神的话，记念祂的话并被祂的话救活—“求你记念向你仆人所说的话，你曾使我在这话中有盼望。这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活”—49~50节。
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此处经节“50”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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四
五
当我们这样用我们的灵接触主的话，并且和主不断交通的时候，我们必定会感觉到在圣经话语里的沐浴、温暖、新鲜、滋润和供应；我们唯一该作的上好之事，就是摸着神、敬拜祂、相信祂、吸取祂、享受祂、追求祂并赢得祂—诗二七4，腓三8、14。
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有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
六
我们真实花时间默想神的话时，就被神注入，因神发光，并将神照耀出来（林后三15~18）；这就是为什么我们唱：“祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中；让祂荣美将你浸透，使你返照祂面容”（诗歌五六八首，第六节）。
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是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；
但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。
而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
七
晨兴喂养
书十四1~2 以下是以色列人在迦南地所得的产业，…乃是…拈阄分给（他们的）。
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以下是以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列人各支派宗族的首领所分给他们的；
乃是照耶和华借摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。
晨兴喂养
西一12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。
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感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；
晨兴喂养
二6~7 你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。
晨兴喂养
这两个主要的点—为基督取得那地，并为基督产生真实的先祖，乃是约书亚记至路得记之历史的灵。神应许的地既是基督的预表，为基督得着地，意思就是为基督得着基督。
晨兴喂养
神已将那地赐给以色列人，这是个事实，但尚未成为实际；这乃是仍待应验的应许。…唯有以色列人得着美地，据有美地以后，那地才真正成为他们的，成为实际的事实。
晨兴喂养
…今天传福音的原则是一样的。神的救恩已在基督里且凭着基督应许、预备并完成了。…神要将救恩赐给罪人，但他们需要借着接受祂救恩的恩赐来回应祂。…事实上，接受神的救恩就是帮助神。你若知道神的心，就会领悟每当罪人悔改并接受基督时，那个罪人就是在帮助神（约书亚记生命读经，三九至四一页）。
信息选读
在约书亚记的开头，以色列人预备好可以往前，取得美地，据有美地并享受美地。以色列人这样作，意思就是他们在为美地所预表的基督作些事…。今天，基督这美地预备好给祂的信徒取得并据有。然而，那些预备好取得祂，据有祂，并享受祂作包罗万有之美地的人在哪里？
信息选读
今天我们的需要乃是得着、…据有更多的基督，经历更多的基督。…这不仅是为着我们的享受，也是为着使基督成为祂所该是的。…我们为基督得着基督，好使祂能得着团体的彰显；这就是使美地成为以马内利的地（赛八8）。保罗是奋力追求基督以得着基督的人（腓三8、12）。…因为许多基督徒没有追求基督以得着基督，神就需要得胜者。
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必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项；以马内利啊，那河展开翅膀，遍满你的地。
不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
信息选读
…早在第一世纪，主就进来呼召得胜者（启二7、11、17、26~28，三5、12、20~21，二一7），今天祂仍在发出对得胜者的呼召。然而，甚至在虔敬的基督徒中间，也很难找到一些得胜者，一些追求基督以得着基督的人。
--------本段经节汇集--------
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；
他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；
我又要把晨星赐给他。
得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。
得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。
得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。
得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。
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信息选读
在约书亚的时代，有二、三百万以色列人，但少有约书亚和迦勒。少有尽心竭力的人，真实追求神的人。若没有这样的人，美地和赐美地者都会闲着。那地和赐地者需要一些人去取得那地，据有那地，并享受那地。那些据有那地的人，乃是帮助了那地的赐与者。
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今天我们需要为基督取得并据有那地；我们需要为基督得着基督；我们若这样作，就会帮助基督。然而，我们若继续过例行的基督徒生活和召会生活，就无法为基督得着那地；为此，神需要一些得胜者。今天地上有数以百万计的真基督徒，但得胜者在哪里？神正在呼召得胜者，但谁愿意答应祂的呼召？谁愿意回应神的呼召，追求基督以得着基督？我盼望我们中间有许多人愿意帮助基督，回应神对得胜者的呼召（约书亚记生命读经，四一至四四页）。
信息选读
参读：约书亚记生命读经，第六篇。
晨兴喂养
来二10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
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原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
晨兴喂养
四8 若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。
晨兴喂养
11 所以我们务必竭力进入那安息…。
晨兴喂养
在约书亚记中，第一个基督的预表就是约书亚自己。…约书亚预表基督，也预表恩典（基督）顶替律法（摩西）（一2上，约一17）。当颁赐律法的摩西死了，约书亚就进来（申三四8~9），将百姓带进美地（书一6），这预表主耶稣将神的子民带进安息，进入对包罗万有之基督的享受（约书亚记生命读经，六页）。
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我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。
嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
晨兴喂养
约书亚意耶和华救主，或耶和华救恩（民十三16），是希伯来名字，等于希腊文的耶稣；所以约书亚预表主耶稣，将神的百姓带进安息（圣经恢复本，来四8注1）。
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这些就是摩西打发去窥探那地之人的名字。摩西称嫩的儿子何希阿为约书亚。
若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。
约书亚意耶和华救主，或耶和华救恩（民十三16），是希伯来名字，等于希腊文的耶稣；所以约书亚预表主耶稣，将神的百姓带进安息。
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希伯来二章十节所说以及三节和一章十四节所提的救恩，乃是把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣（六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一路上，也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里（圣经恢复本，来二10注5）。
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原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？这救恩起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了；
天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？
作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；
要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
或，元帅，起始者，开创者，首领，开拓者。本节所说以及3节和一14所提的救恩，乃是把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣（六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一路上，也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。
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希伯来三章七节至四章十三节所说的安息，既是包罗万有的基督，十一节的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝（加五4）。在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里（五1~4）。保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在希伯来书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。希伯来书作者恳切地勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息（来四11注3）。
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来三7～四13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
凡从人间选取的大祭司，都是被设立替人办理关于神的事，为要献上礼物和为着罪的祭物。
他能体谅那无知和失迷的，因为他自己也为软弱所困；
因此，他怎样为百姓为着罪献祭，也应当照样为自己献祭。
这大祭司的尊贵，不是人自取的，乃是人蒙神呼召所得的，像亚伦一样。
所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
这段话所说的安息，既是包罗万有的基督，这里的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝（加五4）。在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里（加五1~4）。保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在本书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。本书作者恳切地勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息。
信息选读
亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和（加二16…）。亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突（五17，参彼前二11）。…以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（出十六）和活水的供应（十七1~6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战（出十七8注1，11注1）。
--------本段经节汇集--------
且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。
因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的；
那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
意，好战。亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和（加二16，见加三3注2，五19注1）。亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突（加五17，参彼前二11）。亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后代（创三六12）。这指明肉体和我们重生的人（由雅各所表征）非常近。以扫生为头一个，雅各生为第二个，指明肉体属于头一个人，就是旧人。
摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（罗八34下，来七25，参提前二8）；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战（罗八9~11，加五16~17）。以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（十六）和活水的供应（1~6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战。照样，我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体（罗八13与注2，加五24与注2）。
信息选读
亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌（申二五17~18，撒上十五2）。这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界、和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体（加五17）。在我们的经历中，当肉体被治死时（24，罗八13），世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地（见申八7注1）（出十七8注2）。
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你要记得你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦的时候，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
万军之耶和华如此说，以色列人从埃及上来的时候，在路上亚玛力人抵挡他们；为着亚玛力人向以色列人所作的，我要惩罚他们。
因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；
迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12与注3，二6~7与7注3，加三14与注4）。7~9节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四14，七37~39，启二二1），谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵（参林后六8~10）。小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增（约十二24）；大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20）。葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐（士九13，太九17）。无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足（士九11）；石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显（出二八33~34，王上七18~20，歌四3下，13）；食物表征基督是生命的粮（约六35，48）；橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1，18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人（加五16，25，林后三6，8，士九9）；奶与蜜（六3）说出基督的美善与甘甜（见出三8注2）。石头表征基督是建造神居所的材料（赛二八16，亚四7，彼前二4）。铁与铜是为着制造武器（创四22，撒上十七5~7），预表我们属灵的争战，以对抗仇敌（林后十4，弗六10~20）。铁也表征基督治理的权柄（太二八18，启十九15），铜则表征基督审判的权能（启一15与注1）。可以挖铜的山，表征基督的复活与升天（弗四8与注1）。
神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富。以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（弗二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3，22，二二1，3）。
神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富。以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（弗二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3，22，二二1，3）。
那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌（申二五17~18，撒上十五2）。这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体（加五17）。在我们的经历中，当肉体被治死时（加五24，罗八13），世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地（见申八7注1）。
信息选读
参读：约书亚记生命读经，第一篇；马太福音生命读经，第一、六篇；出埃及记生命读经，第四十六至四十八篇。
--------本段经节汇集--------
马太福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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晨兴喂养
来十二2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者…。
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望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
晨兴喂养
罗十17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
--------本段经节汇集--------
可见信是由于听，听是借着基督的话。
晨兴喂养
来四2 …所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。
--------本段经节汇集--------
因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。
晨兴喂养
加二20 …我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
--------本段经节汇集--------
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
晨兴喂养
旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信（圣经恢复本，来十二2注3）。
--------本段经节汇集--------
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：
经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
或，起始者，开创者，首领，开拓者，先锋。原文与二10者同。旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。
耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。
耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。
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就如十个探子的恶信（民十三31~33）和百姓向摩西、亚伦所发的怨言（十四1~4）所指明的，以色列人不顾神，只顾自己。…因此，他们不信神，并且得罪神到一个地步，使神憎恶他们。他们的光景带来神的审判和惩罚。只有神是信心的源头。我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，而不顾自己的利益（民十四11注1）。
--------本段经节汇集--------
但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。
那些探子论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。
我们在那里看见拿非利人（亚衲人的子孙就是拿非利人的一支）；我们看自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。
当下全会众放声喧嚷；那夜百姓都哭号。
以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。
耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去，岂不更好么？
众人彼此说，我们不如立一个首领，回埃及去吧。
耶和华对摩西说，这百姓藐视我，要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我，要到几时呢？
就如十个探子的恶信（十三31~33）和百姓向摩西、亚伦所发的怨言（1~4）所指明的，以色列人不顾神，只顾自己。在一切事上，并在每一方面，他们都是为着自己，而不是为着神的权益。因此，他们不信神，并且得罪神到一个地步，使神憎恶他们。他们的光景带来神的审判和惩罚。只有神是信心的源头。我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，而不顾自己的利益。
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神对什么信实？神对祂所说的信实。神对祂的话信实，祂的话就是遗命，就是约。约就是神的话。
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我们的基督徒生活以及召会生活，绝对是约的生活。…在新约圣经的每一节，我们看见神的应许。我要给你们其中的一节：“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。…在你面临任何环境时都…有一节圣经作活的应许，来给你倚靠并凭此而活。…我们不该被自己的定罪、感觉、和环境等乌云所威胁或恐吓。我们乃是在神的约下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有审判，不再有咒诅。死已经被废去，在召会中我们不断地享受生命。…不要怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境（创世记生命读经，五三三至五三四页）。
--------本段经节汇集--------
那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。
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只有神的话是真的！如果环境和经历与神的话相合，我们感谢赞美神！如果环境和经历与神的话不合，就只有神的话是真的。凡和神的话相反的，都是假的。…神说基督是我的圣别，神说基督是我的生命，神说基督是我的得胜。撒但说你还是败坏，但神的话是真的。撒但说你还是软弱，但神的话是真的。撒但说你还是污秽，但神的话是真的。撒但对你说的都是谎言，只有神的话是真的！（倪柝声文集第二辑第四册，一五九至一六○页。）
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信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信。…当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。…我们这些罪人原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己（罗马书的结晶，八四至八五页）。
--------本段经节汇集--------
就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。
他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。
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参读：希伯来书生命读经，第二十五篇；得胜的生命，第七至八篇。
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书一5~7 你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我…必…与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。只要…谨守遵行（律法），不偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
--------本段经节汇集--------
你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
只要刚强，大大壮胆，照我仆人摩西所吩咐你的一切律法，谨守遵行，不偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
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神的应许首先是约书亚一生的日子，必无一人能在他面前站立得住（书一5上）。第二，神应许，祂必与约书亚同在，必不撇下他，也不丢弃他（5下）。在九节下半，神对约书亚说，“你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”
--------本段经节汇集--------
你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
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首先，神鼓励约书亚当刚强壮胆（6上，7上，9上）。约书亚不是在自己里面壮胆，乃是在这位行动并运行的神里面壮胆。…接着，神鼓励约书亚不要惧怕，也不要惊惶（9中）。…不仅如此，神告诉约书亚，他无论往哪里去，都可以顺利（7下，8下）。
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以色列人同意约书亚，接受神的任命。他们的回答含示他们是乐意的，是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的事上。他们在神经纶的大轮里与三一神是一，目的是要得着美地（约书亚记生命读经，一四、一七页）。
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提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”…神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。…有时候你受苦到一个地步，你可能怀疑神，怀疑你的得救。但不论你多么的怀疑，在你里面有一个东西是你不能否认的，就是你的灵。你不是像野兽一样，你有灵。这灵对撒但是个麻烦。无论撒但作了多少工，又正在作多少工，在我们里面有一样东西是他摸不到的，那就是我们的灵。我们必须将我们的灵如火挑旺起来。
--------本段经节汇集--------
为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。
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你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深地用口、用心来说，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深地用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再地呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来。
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我们常常被仇敌欺骗愚弄。我们说我们是软弱的、模糊不清的。但是当我们说我们软弱时，我们就是软弱的；当我们说我们模糊不清时，我们就是模糊不清的。另一面，当我们说我们是刚强的，我们就是刚强的；当我们说我们是清明的，我们就是清明的。我们说我们是什么，我们就是什么。不要说你是软弱的。如果你说你是软弱的，软弱就随着你。但如果你说你是刚强的，能力就随着你。我们能说我们是刚强的，因为我们有性能，我们有本钱。神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。我们应当宣告这事，声明这事；这样，我们就会得着。这是我们的分，这是神所已经分给我们合法、派定的分（那灵同我们的灵，八九至九一、九三页）。
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参读：约书亚记生命读经，第二篇；那灵同我们的灵，第八章。
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书一8~9 这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想，好使你照这书上所写的一切，谨守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
--------本段经节汇集--------
这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想，好使你照这书上所写的一切，谨守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。
我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
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神对约书亚的鼓励，乃是以约书亚遵行神的话为条件。…这律法书不可离开他的口，总要昼夜默想，好使他照这书上所写的一切，谨守遵行（书一8上）。约书亚要被神的话占有，也要让话占有他。借着被话占有并充满，他就能顺利并成功地取得美地（约书亚记生命读经，一五页）。
--------本段经节汇集--------
这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想，好使你照这书上所写的一切，谨守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。
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（默想）这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养（圣经恢复本，诗一一九15注1）。
--------本段经节汇集--------
圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
我要默想你的训辞，看重你的道路。
这辞意义丰富，原文含示敬拜与自己交谈以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入并接受属灵的滋养。
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诗人在（诗篇一百一十九篇）许多经节里说到他默想神的话（15、23、48、78、99、148）。…默想神的话就是“反刍”，象牛吃草一样（利十一3）。…我们若太快接受这话，就不会有多少享受。但我们接受这话的时候，若是“反刍”，我们的享受就必加增。
--------本段经节汇集--------
诗篇一百一十九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我要默想你的训辞，看重你的道路。
虽有首领坐着妄论我，你仆人却默想你的律例。
我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。
愿骄傲人蒙羞，因为他们以谎言屈枉我；但我要默想你的训辞。
我比我所有的师傅更通达，因我默想你的法度。
我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。
凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。
信息选读
当我们默想神的话，…我们自然而然就会祷告。…此外，我们会与自己交谈，或开始赞美主。我们也许被神的话感动，想要大声赞美主（出埃及记生命读经，七七六至七七七页）。
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反刍表征接受神的话，反复加以思想。…早晨祷读的时候，我们可以反复思想所读的话。这就是反刍，借着反复思想从神的话所领受的，来得着喂养（利未记生命读经，三六八页）。
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通常默想主的话会比祷读主的话还要缓慢，还要细致。比如，我们默想出埃及二十章二节的时候，可能对自己说，“要记念耶和华是你的主。祂曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。现在你出来了。阿们！主啊，我敬拜你，将我从捆绑中领出来！”我们默想神的话，对主说话，或是对自己说话，都该是自然的，并且该满了享受。我们也许低头敬拜主，思想主的话，有所记念，或责备自己。
--------本段经节汇集--------
我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。
信息选读
在旧约，寻求神的人默想神活的话。他们接触神的话，与今天许多人所依循的方式—主要是操练心思研读字句的话—有所不同。当诗人默想神的话时，他们对神说话、祷告、敬拜祂、甚至向祂下拜。他们在神面前，对自己述说神的怜悯、救恩、和恩典的供应。这样默想神的话，甚至比祷读更丰富、更广阔、更包罗，因这包含祷告、敬拜、享受、交谈、下拜、甚至举手接受神的话。这也包含欢乐、赞美、呼喊、甚至在主面前哭泣。…我们若默想神的话，会以这话为乐。有时候我们会在主面前哭泣，或向祂唱赞美的诗歌（出埃及记生命读经，七七七至七七八页）。
信息选读
参读：出埃及记生命读经，第五十六至五十七篇；利未记生命读经，第三十六篇。
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诗一一九48 我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。
--------本段经节汇集--------
我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。
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147~148 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。
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向神的话举手，指明我们热诚欢乐地接受它，并对它说，阿们（尼八5~6）（圣经恢复本，诗一一九48注1）。
--------本段经节汇集--------
以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书；他一展开，众民就都站起来。
以斯拉颂赞耶和华至大的神；众民都举手应声说，阿们，阿们；就低头，面伏于地，敬拜耶和华。
我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。
向神的话举手，指明我们热诚欢乐的接受它，并对它说，阿们（尼八5~6）。
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（在诗篇一百一十九篇一百四十七节，）我们看见诗人天未亮就起来呼求，并仰望了神的言语。 一百四十八节（指明），…诗人夜间醒来，为要默想神的话语。默想神的话比仅仅思想神的话所含的意义更丰富。我们默想神的话，乃是借着与神谈话，敬拜祂，享受祂，从祂领受恩典，并在主面前与自己交谈（出埃及记生命读经，七七八页）。
--------本段经节汇集--------
我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。
信息选读
默想神的话就是享受神的话作祂的呼出，这乃是在这话里接触神，与祂交通，敬拜祂，借着这话并用这话向祂祷告。我们这样默想神的话，就要被神注入，将祂吸入我们里面，并得着属灵的滋养。
信息选读
诗人等候主的话，仰望它，并趁天未亮起来向主呼求，述说他需要主的话。然后他默想这话，敬拜主，向祂祷告，并得着祂的供应。他也对自己说话，并用神的话教导自己。这一切都是默想神话语的一部分（出埃及记生命读经，七七七至七七九页）。
信息选读
关于默想圣经，…慕勒…说，“…我每天必须注意的最大最先要作的事，就是要在主里面喜乐。第一件事所该注意的，并不在于我事奉主多少，我如何荣耀主，而是在于我里面怎样得着喜乐，我里面的人怎样得着滋养”（倪柝声文集第三辑第二册，一七三页）。
信息选读
当我们真是用灵来接触主的话，并且一面读还一面和主不断交通的时候，我们的灵里必定会一直感觉到一种沐浴的光景，好像全人都浸在圣经的话语里洗澡一样，非常的清凉，舒畅而轻快。我们在交通里读经的时候，必须要有这种感觉。…你在神话语里经过的时候，总该象一个洗澡的人从水里浸过一样。…（你）越读，里头越新鲜，…（这）新鲜…好像是清晨的甘露一样。…你也不知道是受了什么感动，或者蒙了什么光照，得了什么教导，都不知道，但总觉得很滋润，一节一节地读，一节一节地有滋润，里面是甜甜美美的。还有，你会觉得有供应，越读里头越满足，越读里头越饱满，越有能力，越刚强。在这里当然也会有亮光。
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就是这样，早晨你读了三十分钟的圣经，什么都没有明白，但是你能说你在神的话语里洗了一个澡。虽然没有明白，但是你读过圣经之后，灵里面是暖煦煦的，也不是太热，也不是太烫，也不是太烧，就是这样一种说不出的温暖。同时还感觉新鲜，还感觉滋润，还感觉有供应，有饱足。这是一个很好的读经。…这正如你吃了一顿丰美的早餐一样，吃的是什么可能都记不太清楚了，但是吃过之后，总觉得里面充实了，有力量了，…有一种说不出的光景。你越这样来读主的话语，和主交通，就越知道读经是多实际的一件事，也是多甜美的一件事！（初信课程第二十四课，一○至一一页。）
信息选读
参读：诗篇生命读经，第四十篇；初信造就，第九、十一篇；初信课程，第二十四课。
--------本段经节汇集--------
诗篇十一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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