纲目
壹
以利亚是有他那时代之异象的时代执事（参玛四5~6，路一13~17、76~80，太十七1~13，启十一3~12）；主在每一个时代都有祂特别要作的事，有祂自己所要恢复、要作的工作；祂在一个时代所要作那特别的恢复和工作，就是那个时代的职事；以利亚的职事是他要作相反的见证，告诉以色列人拜偶像乃是得罪神的罪；当以色列众人拜偶像时，以利亚告诉他们，他们所拜的偶像是假神，唯有耶和华是真神：
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣申言者以利亚到你们那里去。
他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来，用咒诅击打这地。
天使对他说，撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
你必喜乐欢腾，有许多人因他出生，也必欢乐。
他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。
他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。
孩子啊，你要称为至高者的申言者，因为你要行在主的面前，预备祂的道路，
叫祂的百姓因罪得赦，就认识救恩。
因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，
要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
那孩子渐渐长大，灵里刚强，住在旷野，直到他向以色列人显明的日子。
过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地领他们上了高山，
就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。
看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。
彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。
他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。
门徒听见，就面伏于地，极其害怕。
耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。
他们举目不见一人，只见耶稣。
他们下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死人中复活，你们不要将所看见的告诉人。
门徒问祂说，那么，经学家为什么说，以利亚必须先来？
祂回答说，以利亚固然要来，并要复兴万事；
只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，反而任意待他；照样，人子也要受他们的苦害。
门徒这才领悟，祂是对他们说到施浸者约翰。
我要使我那两个见证人，穿着麻衣，说预言一千二百六十天。
他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在全地之主面前的。
若有人想要伤害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要伤害他们的，都必这样被杀。
这二人有权柄，在他们说预言的日子，将天闭塞，叫天不下雨；又有权柄掌管众水，将水变为血，并且能随时随意用各样的灾害击打地。
他们作完见证，那从无底坑上来的兽，必与他们争战，并且胜过他们，把他们杀了。
他们的尸首倒在那大城的街道上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架的地方。
有人从各民族、各支派、各方言、各邦国，来观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。
住在地上的人，就为他们欢喜快乐，彼此馈送礼物，因为这两位申言者曾叫住在地上的人受痛苦。
过了这三天半，有生命之气从神那里进入他们里面，他们就站起来，叫看见的人大大害怕。
两位申言者听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。
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一
以利亚的名字意思是“我的神是耶和华”；这说到他的使命和信息；他是被掳以前最显著且最具代表性的申言者，他也是得胜者。
二
在以利亚的时代，以色列人都敬拜巴力，唯有以利亚说耶和华是神；在以色列最荒凉、最黑暗时，以利亚是神在他们悲哀历史中最黑暗的时刻所兴起的申言者；整个以色列国都跟随拜偶像的样式—王上十八19。
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现在你当差遣人，招聚以色列众人，和耶洗别所供养，巴力的那四百五十个申言者，以及亚舍拉的那四百个申言者，使他们都上迦密山去见我。
三
他们敬拜巴力实际上是敬拜撒但；王下一章二节说，以革伦的神是巴力西卜（Baal-zebub）；在新约里，别西卜（Beelzebub）的意思是“苍蝇之王”，指撒但是鬼王；犹太人由于蔑视，将这名改为别西布尔（Beelzebul），意“粪堆之王”—太十25，十二24、27，可三22，路十一15：
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一日，亚哈谢从撒玛利亚王宫楼上的窗户掉下来，就病了；于是差遣使者，说，你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。
门徒和他的老师一样，奴仆和他的主人一样，也就够了。人既称家主为别西卜，何况他的家人？
法利赛人听见了，却说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。
我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠着谁赶呢？这样，他们就要审判你们了。
从耶路撒冷下来的经学家说，祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。
其中却有人说，祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。
１
撒但作为粪堆之王，专门带着苍蝇吃粪；既然他也是苍蝇之王，一切罪人都像苍蝇跟随撒但“吃粪”；所有亚当堕落的后代都是撒但的俘虏，撒但带着他们到处犯罪，并使他们成为“罪的奴仆”—约八34。
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耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。
２
四
亚哈惹耶和华发怒，超过他之前所有的王；结果，神兴起以利亚来宣告，以色列人是因着拜偶像而遭灾，并且唯独耶和华是神—王上十六33，十八4、17~18、37：
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亚哈又造亚舍拉像，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
耶洗别剪除耶和华众申言者的时候，俄巴底将一百个申言者，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）
亚哈见了以利亚，便说，使以色列遭灾的就是你么？
以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。
耶和华啊，求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫他们的心回转。
１
作为新约信徒，我们需要留意使徒约翰的话—“孩子们，你们要保守自己，远避偶像”（约壹五21）；偶像是指一切顶替基督作为真实、真正、实际之神的东西或代替品（约二十28~29）；我们需要看见为人的耶稣就是神（一1~2，五18，十33，罗九5，腓二6，约壹五20）。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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孩子们，你们要保守自己，远避偶像。
多马回答祂说，我的主，我的神。
耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。
太初有话，话与神同在，话就是神。
这话太初与神同在。
所以犹太人就越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等。
犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，乃是为你的僭妄，又为你是个人，反将自己当作神。
列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。
祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，
我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。
２
耶和华对以西结说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里；”我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主—结十四3。
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人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？
３
４
我们需要求主拯救我们，免于在敌基督的原则（即顶替基督的原则）里生活；基督是受膏者，也是膏油涂抹；在敌基督的原则里生活，就是在“反膏油涂抹”的原则里生活，也就是“敌挡”三一神在我们里面的运行、工作和浸透—20、27节。
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此处经节“20”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“27”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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５
撒但的目的是要在许多偶像和宗教的背后，来受世人的敬拜（太四8~9）；偶像有邪灵和鬼在背后，因为撒但是在它们背后；父必须寻找敬拜祂的人，因为撒但想要夺取对神的敬拜（约四23~24，参约壹二20、27）。
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魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，
对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。
时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。
神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。
你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。
五
以利亚代表一种原则，就是不顾自己的性命，为要维持神的见证；他刚强且勇敢的站在君王、百姓和四百五十个巴力的申言者面前；当召会荒凉，大体信徒不冷不热时，神兴起得胜者成为相反的见证，他们不顾自己的性命，只顾神的旨意（就如“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀……”）—启二13~14，十二11。
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我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。
然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
晨兴喂养
王上十八18 以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你……；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。--------本段经节汇集--------
以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。
晨兴喂养
腓三7~8 ……从前我以为对我是赢得的，……我因基督都已经看作亏损。……我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。--------本段经节汇集--------
只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
晨兴喂养
主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事。
晨兴喂养
一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事。……人能不能把已往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯（倪柝声文集第三辑第十一册，二九九至三○○页）。
信息选读
以利亚的职事是作相反的见证。当以色列众人都敬拜偶像时，以利亚告诉他们，他们所敬拜的偶像都是假神，只有耶和华是真神（王上十八18、21、36，王下一16）。……所以，以利亚作相反的见证，告诉他们拜偶像乃是罪，是得罪神的（李文集一九五四年第四册，七三四页）。--------本段经节汇集--------
以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。
以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当跟从耶和华；若巴力是神，就当跟从巴力。众民一言不答。
到了献晚祭的时候，申言者以利亚近前来，说，亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你在以色列中是神，也知道我是你的仆人，又是凭你的话行这一切事。
以利亚对王说，耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求祂的话么？所以你必不下你所上的床，必定要死。
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信息选读
以利亚……是被掳之前的申言者中最显著、最具代表的。他是得胜者，在众人都拜偶像时，他站住不拜，而作了相反的见证。当时以色列君王带着百姓，全都远离神，弃绝神，神就兴起以利
信息选读
亚；他站在君王和百姓跟前作相反的见证。那时众人都拜巴力，以利亚说不能拜巴力，要拜耶和华。大家都说平安无事时，他却告诉他们说，要有三年半不下雨（王上十七1）。他在王和百姓面前作活的见证，他的举动与众人相反。--------本段经节汇集--------
基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着永活的耶和华，就是我侍立在祂面前以色列的神起誓，这几年除非凭我的话，天必不降露，不下雨。
信息选读
在亚哈的时代有许多巴力的申言者，他们自称是神的申言者；那时虽隐藏着七千人没有拜巴力，但只有以利亚是显明的，是作相反见证的，是不怕死的。以利亚独自一人站在君王、众百姓和四百五十个巴力的申言者面前，毫无惧怕（十八17~40）。以利亚身上得胜者的原则是不顾性命以维持神的见证。以利亚站起来作见证时，全地上都是与他为敌的，但他一个人为神作见证，在这一点上，以利亚是特别的。历代以来，在神的子民中，也有人是这样的得胜者。
信息选读
旧约所记这些事预表新约召会的事；当召会荒凉，大体的人弃绝神的见证时，神就兴起得胜者作相反的见证。直到今日，召会仍然需要这个得胜者的原则，就是不顾自己的性命。每一个作神见证人，作得胜者的，在他的感觉里都是只有他一人是站住的。……虽然神隐藏着七千人是不拜巴力的，但在以利亚的感觉里只有他一人站住（王上十九10）。……要作得胜者，就不能瞻前顾后，不能管别人的态度，只能专管神的旨意。以利亚不顾性命，站住作相反的见证，维持神的见证，告诉众人应该跟随耶和华，不应该跟随巴力。……他在这时期所代表得胜者的原则，乃是当人离弃神的见证时，就起来作相反的见证（李文集一九五四年第一册，五一五至五一六页）。--------本段经节汇集--------
他说，我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。
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信息选读
参读：时代的异象，第一至三篇；倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么；倪柝声文集第三辑第十一册，第二十五篇。