读经：王上五15~18，六7、9~10、15~16、23、31~34、36，七14~15、21
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　　王上六15 他用香柏木板造殿内的墙，从地到顶都贴上木板，殿的地面都铺上松木板。
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　　林前二2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，知道耶稣基督，并这位钉十字架的。
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　　建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（王上六15下、34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）。香柏木长在利巴嫩山上（诗一○四16）；因此，香柏木（王上六9、10下、15上、16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（参歌四8与注2）。橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（王上六23、31~33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）（圣经恢复本，王上六15注1）。
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　　圣殿……使用的木料……有三种，就是松木、香柏木和橄榄木。
　　〔首先〕，从属灵的预表来看，〔松木〕乃是死的表征，特别指着基督的死，以及和基督同死的人。圣殿的门是用〔松木〕作成的，说出主耶稣的死乃是召会一个大的入门和根基。
　　〔其次，香柏木〕出自于利巴嫩国，长在……高山上。……从属灵一面来看，香柏木乃是预表复活的基督，和在基督里复活的人。圣殿从地以上的部分，全数都是香柏木，说出召会是在基督的复活里面往上建造的。
　　 第三是橄榄木。橄榄木是用来作一个刻有基路伯的门。……橄榄油是预表圣灵，所以橄榄木是预表在圣灵里面的基督，以及充满圣灵的人。橄榄木用以作成一个刻有基路伯的门，象征圣灵是属灵的入门。
　　我们把这三种木料归纳起来，就看见在主耶稣身上的三件大事：一件是祂死了，一件是祂复活了，还有一件是祂成为那灵。在我们这一班得救的人身上，也能看见这三种属灵的经历，那就是和基督同死、同复活以及同得圣灵。在召会中所有同被建造的人，头一步个个必须是和主同死的人，是〔松木〕。第二步必须是和主同复活的人，是香柏木。第三步都是和主一同在圣灵里面，对属灵的事入了门，开了窍，神的荣耀彰显在他们身上的人，是橄榄木。……召会中只有在复活里，和在圣灵里的新人，在这里没有希利尼人、犹太人、化外人、西古提人、为奴的、自主的，因为这些都已经和基督同死同葬了（教会建造的异象，九一至九三页）。
　　召会里的人，不该是天然的人，乃该是经过死而进入复活，像松木、像香柏木那样的人。……人天然的干才，一点也不能带到召会里，一点也不能成为召会建造的材料。……只有经过死而复活的，才能带进召会（召会的意义，二三六至二三七页）。
　　参读：教会建造的异象，第三、五至六、九篇。　



　　王上六34~35 用松木作门两扇；……门上面刻着基路伯、棕树、和初开的花……。
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　　何十四5~6 我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。
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　　联属殿的各部分，……全都镶上木板（结四一16~17）。……在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18~20）。基路伯……表征主的荣耀显在受造之物上。在基路伯中间有棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量。
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　　基路伯和棕树不是漆在木头上，而是雕刻进去的。这启示我们作为镶上的木板，需要被主“雕刻”。……我们遇到一些弟兄姊妹，在他们身上给人一个印象，他们有些东西是被主雕刻过的。基督的得胜和主的荣耀已经雕刻到他们里面。主常存的能力、新鲜和常新的生命，都雕刻到他们里面了。因着主的雕刻，他们无论到哪里都带着这种形像和印象（以西结书生命读经，三二五至三二七页）。
　　何西阿十四章四至八节描述一幅以色列在复兴时候（太十九28）的图画，如在何西阿二章十五至二十三节，三章五节，六章一至三节，十章十二节所启示的。……祂必向以色列如甘露，以色列必如百合花（表征信靠神的纯洁生活）开放，如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里稳固站立）。他的枝条必延伸（表征繁茂扩展），他的荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀），他的
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　　 香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生命的馨香气味）。曾坐在他荫下的（表征被他们所享受的够用恩典所覆庇—林后十二9）必归回，发旺如五谷（表征充满生命，以产生使人饱足的食物），开花如葡萄树（表征开花为着产生使人欢欣的饮料）；以色列的名声如利巴嫩的酒（表征美名传布如美酒）。
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　　我希望这是主恢复中所有地方召会的光景。这样，我们……〔就会〕是百合花、利巴嫩的树木、橄榄树和开花的葡萄树（何西阿书生命读经，二○二至二○三页）。
　　以弗所一章十九至二十节说到神运行在基督身上的能力有多大，召会就是神照着祂在基督身上力量之权能的运行，而运行在其中的。……有权能，不一定有力量；有力量，不一定有权能。在这里乃是力量的权能。神是照着祂运行在基督身上之力量的权能，同样的运行在召会中。……召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样。……神用什么方法在主的身上冲过一切的限制，神也照样在召会身上要冲过一切的限制。所以今天召会应当如同复活的主，与祂有同样的能力，与祂一样地自由，与祂一样地不受任何限制。……神力量的权能不仅在基督身上，今天乃是继续地在召会中运行。召会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的。
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　　今天在我们身上所运行的，也是同样的复活能力。这个能力运行在基督身上，叫祂作元首，也运行在我们身上，叫我们作祂的身体（倪柝声文集第三辑第十三册，九五至九六、一○四页）。
　　参读：神建造的异象，第十至十一章；倪柝声文集第三辑第十三册，第十至十一篇。　



　　罗十一17 ……你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　24 你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？
　　罗马十一章十七节……说到外邦人得在犹太人中间接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。……十七节的“肥汁”是指基督的丰富。……树的肥汁是树的汁液，生命的汁浆。今天实际来说，橄榄树的肥汁，就是基督的丰富，乃是基督在复活里所成那赐生命的灵（林前十五45）。……我们若渴望有分于基督的丰富，有分于这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁浆（李文集一九六八年第一册，五八页）。
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哥林多前书没有五八章，请检查。
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　　接枝于基督不是受基督教导，而是生机地联于基督。……我们若要接枝于基督，祂就必须是那灵（林后三17），并且我们必须有灵（伯三二8，亚十二1，林前二11上）。否则，我们无法接枝于基督。我们接枝于基督这个事实、实际，乃是在灵中，就是在神圣之灵与人灵的调和中。今天基督是赐生命的灵，而我们有人的灵作我们接受基督的器官。因此，我们接枝于基督，乃在于我们在灵中联于基督（六17，提后四22）。
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　　因为接枝于基督已经发生在我们的灵里，所以我们需要不断地操练我们的灵。如果我们操练心思，忽略灵，在实际一面说，我们会从基督被砍下来。我们操练灵的最佳方法乃是呼求主，说，“哦，主啊，哦，主啊。”……我们在各种处境中都需要说，
　　 “哦，主啊。”我们若这样呼求，就会享受橄榄树的肥汁。当我们开口说“哦，主啊”，就操练我们的灵，立刻有分于主这赐生命的灵（林前十二3下）。我们不需长篇大论地祷告，只需要说这几个简单的字：“哦，主啊。”这样呼求主就是属灵的呼吸（哀三55~56）。
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　　我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话。我们读圣经时，应该对每一个字说阿们。这样，我们就操练灵，接触主，享受祂，并有分于包罗万有之灵的肥汁。
　　罗马十一章二十四节说，我们“逆着性”得接在栽种的橄榄树上。主的接枝总是逆着我们的天性。按着天性，我们都是野橄榄树的枝子，但主已把我们逆着性接在祂自己身上。这指明在主的接枝里，总有逆着我们的东西。我们所接上那栽种橄榄树的性质，与我们的天性相反，也就是反我们的己。实际上，“逆着性”的意思是“逆着己”。主的接枝反我们的骄傲，也反我们天然的谦卑。
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　　我们天性里的一切所是和所有，都与主的性情抵触。这两种性情彼此不合。我们的性情是有罪的，主的性情是神圣、属天、属灵、圣别的。
　　但愿圣灵更多启示我们：有分于基督的丰富—神所栽种之橄榄根的肥汁，完全在于调和的灵；而我们被接在基督上，是逆着我们的性的（李文集一九六八年第一册，五九至六一页）。
　　参读：李文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第八至九、二章。　



　　路十34 上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了……。
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　　士九13 葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？
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　　橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11~14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位（路四1上、18上，来一9）。橄榄树的油是用来尊重神和人（士九9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8）（圣经恢复本，士九8注1）。
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　　葡萄树表征基督是牺牲自己，在十字架上被“压榨”，以产生新酒，使神和人喜乐的一位（太九17）（士九12注1）。
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　　尽管我们已被接在基督上，……我们多少还受自己老旧方式、习惯和背景的捆绑。只要我们还受这许多事物的捆绑，就绝对无法有分于基督的丰富。
　　我们越吸取基督，就越有分于并享受祂的丰富。……最终的结果乃是，我们越祷读主话，就越满了基督，也越从我们老旧的背景砍下。我们不需要试着将自己从一切老旧的事物中砍下。我们越祷读，这祷读就越作工，将我们从老旧的事物中砍下。……我们若天天祷读主话，这祷读会将我们从自己老旧的穿着方式中砍下。我们里面有个东西，会自然而然地作砍下的工作。
　　约翰十五章和罗马十一章说到两种树—葡萄树和橄榄树—的枝子。葡萄树出产酿酒的葡萄，橄榄树出产榨油的橄榄。……
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约翰福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　 油有抚慰的功效，酒有振奋、激励的功效。主是橄榄树，产出抚慰的油，也是葡萄树，产出振奋的酒。……历代以来，许多人里面受伤，变得灰心失望。他们需要油，抚慰他们的伤处，他们也需要酒，将他们激励起来。我们是葡萄树和橄榄树的枝子，产出抚慰的油和振奋的酒。油和酒放在一起，就成为人的医治。我们能产出抚慰人的油和激励人的酒，是借着住在主里面；我们能住在主里面，是借着祷读主话。我们越祷读，就越住在主里面，越享受主，越结出“橄榄”和“葡萄”，产出抚慰人伤处的油和激励人的酒。……我们接触某些弟兄姊妹时，会感觉得了抚慰、安慰和激励。……这指明这些弟兄姊妹住在主里面，借着终日祷读主话并呼求“哦，主”而享受主。他们住在主里面，就产生许多油和酒。
　　约翰十五章和罗马十一章都给了我们一个原则：我们不是树，而是枝子。此外，我们不是单独的枝子，而是许多枝子中的一根。我们需要基督这树同其根的肥汁，我们也需要同作枝子的人。我们各人仅是众枝子中的一根，枝子配搭起来才成为身体。这给我们看见，我们需要基督，也需要召会。我们需要根，也需要其他枝子。……因此，我们都需要学习祷读主话。借着祷读，我们就享受基督的肥汁，并与其他枝子有正确且合式的配搭。这样，我们就能享受身体生活。我们会享受那在基督和召会中神格的丰满，并出产两种果子，好产出油和酒。这是神的定旨（李文集一九六八年第一册，六四至六九页）。
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约翰福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：生命信息，第五十八章。　



　　王上七15 他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘。
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　　罗七18　 我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
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　　在预表上，铜总是表征神的审判。那两根柱子是铜造的，清楚指明我们若要作柱子，就必须认识我们是在神审判之下的人。我们不仅该在神的审判之下，也该在我们自己的审判之下。正如保罗在加拉太二章二十节一样，我们必须说，“我已经被钉十字架。我所以被钉，因为在神的经纶中，我一无用处，我只有资格死。”许多弟兄很聪明能干，许多姊妹也很美好，但我们必须认识，实际上我们一无是处，……我们只配死（创世记生命读经，一二七一页）。
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　　所有对召会的建造真正有益的人，乃是那些自以为没有资格带头的人。他们总是说，“我不够格，我太贫穷，我的性情不适合。我还是太在天然的生命里，我不认为自己很好。”这样说不仅是在神的审判之下，也是在自己的审判之下。……我们都必须感觉，在我们里面，就是在我们肉体之中，并没有善（罗七18）。我们应当说，“我什么都不配，只配死。弟兄们怎么会想到我该作长老？我害怕这种可能性。”……主绝不会选上自以为有资格的人。你若自以为有资格，你就与铜无关。……经历铜就是一直在神的审判之下，也在我们自己的审判之下。我们都必须把这话应用在自己身上，说，“主啊，怜悯我，因为在我里面一无良善。”
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　　 王上七章十七节说，“柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。”……召会的肢体所面对的每一种情况都是格子网，就是围着荆棘冠冕的格子架。……在这种情况里是我们的定命。我们不仅必须在这种错综复杂的情况里承担责任，并且必须活在其中。……要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。十九节说，“廊子里柱子上端的柱顶……刻着百合花。”百合花表征在神里面的信心生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格，并且一无所有；然后我们必须在神里面凭信活着，不凭我们的所是或我们所能作的活着。我们必须是百合花，凭着神对我们的所是，不凭着我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。我活不是凭自己，乃是凭祂。我尽职事，也不是凭自己，乃是凭祂。你们姊妹们若是召会生活中的母亲，你们必须说，“我在召会中不是凭自己作母亲，乃是凭祂。”
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列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一面我们是被定罪、被审判的铜，另一面我们是活的百合花。铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”。那些是百合花的人能说，“我如今所活的生命，是我因信耶稣基督所活的。”借着这一切我们能看见，我们是百合花，在满了格子网和链索，错综复杂的情况里，负起不可能负的责任。……所有的格子网乃是百合花长在其上的基础，花床（创世记生命读经，一二七二至一二七三、一二八○、一二八二至一二八四页）。
　　参读：创世记生命读经，第八十三至八十四篇。　



　　王上六7　 建殿是用采石场预备好的石头……。
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　　彼前二4~5 你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
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　　石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督（王上六7、36，五17，代下三6）。基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体（约一14，来二14）。基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化。这样一位经过变化的基督，现今是在神的神圣建造里的基石、房角石、活石、宝贵的石头和顶石（赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，启四3，亚四7）。殿里的石头也表征在基督里的信徒，被基督变化成为石头（太十六18，约一42，彼前二5，启二一11、14、19~20）（圣经恢复本，王上六7注1）。
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　　建造圣殿的材料，除了木头之外，大部分都是石头（王上五15~18）。石头原是从山野里采出来，加上一番功夫而凿成的（六7）。这说出建造召会所用的材料，乃是从世界里找出来，再加上一番功夫作成的。
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　　每一个得救，有分于召会的人，都是召会中的一块石头。这些石头原都是在山野里，正如我们原都是在世界中。有一天，神的工人找到我们，或者说我们给神的工作找着了。工人及工作就在我们身上下功夫，作一番凿成的工作。……建造召会所用属灵的石头，一面要有里面的生命，另一面也要有外面的工作。所以
　　 新约说到活石（彼前二5）；旧约说到凿成的石头（王上五15、17~18，六7）。建造召会所用的石头，里面必须是活的，外面必须经过一番凿成。石头里面是活的，意思是人得着了重生；但在人重生之后，还需要一段时间，让神在他身上作凿成的工作。
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　　当圣殿建造的时候，所有的石头都是预备好的。预备的工作是在山野里，首先将石头凿平、磨光，并切成一定的尺寸。等到建造时，就将石头一块一块砌上去，成为一座建筑。当日圣殿的造法，说出所有在召会里被建造的人，都得经过神一番凿成的工作。
　　圣殿建造的材料有木头，有石头。……木头，重在死而复活的原则；石头，说出人里面需要得重生，外面需要有对付。召会里的人不只是死而复活的人，也是有神生命而受过对付的人。凡没有受过对付的人，虽然已经得着重生，却无法被建造。
　　有些弟兄姊妹的光景，不能说他们不是石头，但只能说他们是没有受过对付的石头。……你想把自己摆在他们身上，也摆不牢。他们无法停下自己，与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。……他们可能很会作事，也很灵活，……却不能与你一同背负见证，因为他们身上没有受过对付。……有些弟兄姊妹太圆滑，他们……就像一块滚石，无论把他们放在哪里，总是会滚掉。……要在他们身上有一番厉害的切磋工作，使他们成为合用的尺寸，能与别人合得来。……这样一来，无论将他们摆在哪里，他们都能安稳地在那里，与人配搭，同被建造（召会的意义，二四二至二四四页）。
　　参读：罗马书的结晶，第十七篇。