我们要活在诸天之国的实际里，就必须行走义路。义路，这辞是从太二一32来的。
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太二一23~32，祭司长和长老问主耶稣关于他的权柄，主耶稣回答时，就提到施浸者约翰。
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在三十二节主耶稣说，“因为约翰在义路中来到你们这里。”马太福音乃是开始于约翰的职事；这施浸者约翰的职事，乃是新约的一部份。马可一章告诉我们，施浸者约翰的职事，乃是耶稣基督福音的开始。有人说，施浸者约翰是介于旧约和新约之间，但照马可一章来看，施浸者约翰开始并带进了新约的经纶。所以说，他实在是神新约经纶的一部份。

　　施浸者约翰的职事乃是在义路中。全本新约就是义的故事，是在义的时代，在义的范围里，一个义的故事。这意思是，在新约时代之前没有义这件事。旧约时代有律法。利十八5说，“所以你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。
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”然而，新约保罗告诉我们，原来他是倚靠他自己的义，就是那出于律法的义，但律法并不能成就神的义。

　　施浸者约翰来的时候，乃是在义路中来。马太三章告诉我们，施浸者约翰来到旷野，穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，并且叫人悔改。在旧约里，祭司穿的是祭司袍，吃的是祭司的食物，是洁净的，因为他们不能吃不洁净的物；然而，蝗虫乃是一种不洁净的物。祭司是在圣殿里服事，施浸者约翰传义的道，却是在旷野里。这意思是，旧约的人所作的这一切事，所有这些很好的衣服，这些仪文，这些宗教规条，并没有为神的义成就什么，乃是无用的，一无所成，完全没有什么成就。所以施浸者约翰来的时候，他把这一切都放弃了，因为这些全都没有用处，并没有完成什么；他乃是在义路中来。

　　太三15，主耶稣受浸时说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。
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”照着新约的经纶，义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。义不仅是作好，作个好孩子，好丈夫，纳税；义乃是要有一种照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。如果你把这个标准，和旧约律法之下的人测量一下，你就看见他们够不上这个标准。他们是法利赛人，他们称义自己，以为自己是义的；事实上，他们只是照着旧约的律法来测量自己。旧约的律法是定罪的职事；林后三章告诉我们，旧约律法的职事是定罪的职事，（9，）律法所带给人的，就是定罪。
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律法定罪人，把人带到律法之下。罗四15说，“律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，哪里就没有过犯。
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”五20说，“律法插进来，是叫过犯增多。”这就是在旧约时代律法所完成的。

　　旧约时代是律法时代，在律法之下，第一，有忿怒；第二，有过犯；第三，有罪恶。罗三20说，律法本是叫人知罪。
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在罪之下，在律法之下，就有这些东西：有忿怒，有过犯，有对罪的认识，但是却没有一种生活，没有一种行事，没有一种为人，是照着神所命定的作法，成为对的。施浸者约翰来了，表面看，他所作的都是跟律法相反；实际上，他所作的，完完全全是照着神。他这个人是完完全全照着神的。

　　施浸者约翰在义路中而来。（太二一32上。
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）新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道。（可一1～4。
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）所以，这里有施浸者约翰职事的开始。我们需要有一个正确的生活，是叫主喜悦的生活，是照着主的生活。这里告诉我们，有一个人，他有一个生活，有一个职事，是完完全全照着神的。我们很难说，关于施浸者约翰和耶稣的受浸，怎样跟他的生活和他的职事有关；但这二者的确有关系。

　　新约的时代乃是恩典的时代，也是义的时代。就神来说，神来给我们享受，这是恩典；就我们而言，我们必须走那个照着神是对的路。我们的生活、工作和行事，这一切都该照着神是对的。这就是义的意思。不是说我们是洁净的、宗教的，有道德的而已，这些都是外面的，我们乃是要照着神成为对的。新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道。我们要进入君王救主的职事，首先必须进入在义路中来的这一位的职事。你若没有进入在义路中来的这一位的实际，就无法进入君王救主的职事。

　　约翰在义路中来，吩咐人要因着诸天的国悔改。（太三2。
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）如果你问旧约的祭司，他不会同意说，约翰是在义路中来；他会说，约翰像个嬉皮来了，他破坏了所有的义。然而他们却不知道，约翰完完全全与神是对的。因着他在义路中来，就吩咐人要因诸天的国悔改。要从什么悔改呢？约翰不只是向罪人和不道德的人传讲，他乃是向这些在律法之下的人传。他们在律法之下，以为是在事奉神；实在说，像保罗说的，他们并不服神的义，他们是要建立他们自己的义。所以他们需要什么呢？他们需要悔改。我们有些人在我们的旧生活里，也许不是那么好，不是那么有道德；但我们有些在旧生活里非常好，是有道德的。不管我们是什么样的人，我们都得悔改。这意思是说，我们都得转向神。不管我们过的是道德的生活，或者是不道德的生活；是宗教的生活，或者是不宗教的生活；我们的心思乃是在于神之外的，为着这个缘故，我们必须悔改。

　　神的国是属于公义的，（罗十四17，）而诸天的国特别是建立在公义上的，（太五20，）这公义乃是神宝座的根基。
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（诗八九14。
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）许多圣经学者都非常喜欢马太福音，因为马太福音里有许多的教训，许多的道理。的确马太福音这卷书满了教训，特别有许多的教训是关于国度的；但我们必须领悟，国度是一件关于公义的事。罗十四17证明这事，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义。
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”不管你禁食，或者不禁食，也不管你守日，或不守日，神的国不在于这些；神的国乃在于公义。太五20告诉我们，“你们的义若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。
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”诸天的国特别是基于义。主也说，“饥渴慕义的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（五6。）国度这个题目，国度这件事，与义和公义是非常有关的。

　　神在他的行政里，管理这个宇宙，乃是照着他的义。公义和公平乃是神宝座的根基。神的宝座乃是建立在公义这个根基上。对神来说，一切都是公义的。我们要用这话来察验我们自己，如果我们要作国度的子民，要作君王救主的扩展，就必须活在义路之生活的实际里。

　　当人接受约翰的传道而悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善，（罗七18，）只配死与埋葬。
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那些人来到施浸者约翰这里，施浸者约翰要他们悔改，第二步就是必须受浸。这意思是，他们所有的一切都必须了结。悔改的下一步就是埋葬；悔改之后，就要看见我们是一无用处的，我们的一切都必须受浸、埋葬、结束、钉死；因为人都有肉体。

　　罗三20说，“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。
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”在神面前，没有肉体能够称义。义与肉体是完全对立的。你要义，就得埋葬这个肉体；如果你在肉体里，就永远没有义。这就是为什么我们要进入义的国度，头一件事就必须把肉体摆在一边，把肉体放到水里。这是神的命定，是神的估价，是神的要求。

　　神要求我们把一切照着肉体的，都摆在死水里。所以，当人接受约翰的道悔改时，约翰就告诉他们，他们是属肉体的人，是一点用也没有，只配死与埋葬。在神的经纶里，肉体只成就了两件事，就是死与埋葬。肉体完成神的经纶，乃是借着死，也是借着埋葬。越多的死，越多的埋葬，就越能完成神的经纶。

　　接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神（罗一17，三21～25，林前一30。
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）施浸者约翰的职事不是末了的职事，乃是第一个职事。那些人听见施浸者约翰的传扬，经过那个过程之后，就要来受耶稣基督的浸。耶稣基督给人施浸，他的浸乃是灵的浸；这灵浸就把他们联于那是复活的神。罗一16说到，福音本是神的大能；十七节说，“因为神的义在这福音上，本于信显示与信。
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”所以我们看见，义与大能有关，这个大能不是外面的大能，乃是把我们联于那位是复活的神；这就是福音的大能。借着福音，把我们带到神的义里面。

　　罗三21~25，说到另外一种的义。
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二十一节说，“如今神的义在律法以外已经显明出来。”这是律法之外的义，与律法没有关系，与吃什么不吃什么没有关系。不是照着人的义，也不是照着十条诫命的义。这是神的义，是在耶稣基督里的，是联于一个人位的，就是耶稣基督的人位。这就是神的义，借着信耶稣基督归于一切信的人。二十五节说，“神摆出基督耶稣作平息处，……显示他的义。”这个平息处就是基督耶稣，他是在律法之外，是要来显示神的义。所以这节给我们看见，这义是在律法之外的，是与律法完全没有关系的，乃是在耶稣基督里的。

　　林前一30加强了这一点，说到基督耶稣成了从神给我们的智慧。
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智慧包括公义，这公义不是我们作出来的，乃是从基督耶稣来的，就是基督自己。所以借着死的浸，我们在肉体里了结了；借着耶稣的浸，有了新生的起头，我们就得着了重生，联于这位复活的神。在宇宙中最高的义，就是了结和新生的起头。我们要达到最高的义，只要了结自己，然后在神里面有新生的起头。

　　不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义（罗四25。
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）我们能够在神新约的经纶里，照着神的义来活，惟一的路就是要凭基督。基督活在我们里面，乃是内住的基督。罗四25说，“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
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”他不再是死的，他乃是活的，活在我们里面，是赐生命的灵。他是这样的一位，就叫我们能够有一种生活，使神必须一直称义我们。这样的生活，就是我们工作的基础；我们需要有这一种的生活，才能有一种照着神的工作。

　　罗四25说，他复活是为我们的称义。
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我们联于这一位，为叫我们能有一种被称义的生活。不只是一次的，不只是法理的，而是天天、不断的，使神能够一直称义我们。他看见我们里面的基督，就必须称义我们，天天的称义我们。

　　这些人都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳，（太十三43， ）并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远。
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（彼后三13。
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）这些人，就是国度的人。国度子民在马太十三章称为义人。这些国度之子，称为义人。这些义人，在将来的国度里要发光如同太阳；并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远。这就是国度子民的标准；他们所活的范围，完完全全是在基督的义里面。彼后三13告诉我们，“我们照他的应许，期待新天新地，有义居住在其中。
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”所以，义这件事乃要持续到永远，一直到永世。

　　很多初信的人，喜欢约翰福音。约翰福音是一本生命的书，而马太福音乃是告诉我们，这生命怎么彰显出来。我们如果只有约翰福音，就只有一般的原则；但马太五、六、七章很细节的告诉我们，生命怎么样彰显出来，国度的生活如何照着义彰显出来。

　　因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着他永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义，（太三15，）作为一件永远的事。
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为什么是一件永远的事？彼后三13说，“我们照他的应许，期待新天新地，有义居住在其中。
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”这义要一直存留，直到新天新地。李弟兄在“神人的生活”这本书里，非常有负担的要我们知道，怎样过神人的生活。那些信息说到第一个神人的生活，从马槽一直到十字架；并且有两篇信息，解释耶稣受浸的意义。

　　太三13~15，启示耶稣受浸之正确并公义的基础。
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耶稣的受浸，是他职事的开始。他的职事开始于一个基础，就是他的受浸。耶稣受浸的基础，乃是他认为自己照着他的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人；（约一14；）虽然他只是在“罪之肉体的样式里”，（罗八3，）是“没有罪”的，（来四15，）但他仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。
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耶稣也有肉体，他在他的人性里有肉体，是在肉体里来的。提前三16说，“大哉敬虔的奥秘，他是在肉体显现。
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”约一14说，“话成了肉体。
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”肉体不是一个好的辞。实在说，在肉体里毫无良善。罗七18说，“在我里面就是在我的肉体之中，没有良善。
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”

　　在宇宙中，当基督这个人位成肉体时，他乃是取了肉体，穿上肉体；但是他只取了罪之肉体的样式（罗八3。
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）他是在罪之肉体的样式里，他没有罪。虽然他是没有罪的，但他还是在肉体里来的。肉体只配死与埋葬，所以耶稣就去受浸。基于这个事实，在他为神开始他的职事时，他情愿受施浸者约翰的浸，承认他照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。照着他的肉体来说，他领悟到他没有资格作神的仆人，他不能事奉神，所以他必须把他的肉体摆在一边。

　　作为一个在肉体里的人，他需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着他公义而有的新约要求，并且他这样作是情愿的，他认为这是尽神的义。肉体在神的事奉中没有地位，在神的国度里没有地位。所以加拉太五章说，“肉体……抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对。”（17。）如果有人说，我很属灵，我脱离肉体了，那是可怕的。我们每一天都得记得，我们所该在的地方就是死水。那是我们生活和工作正确的义的基础。

　　基督为着尽职而有的生活，乃是以他受约翰的浸为基础，向全宇宙宣告说，他一点也不靠肉体尽神的职事。基督为着尽职而有的生活，是个很正确的生活。耶稣基督在生活上是义的，他的工作是基于他义的生活。所以基督为着尽职而有义的生活，乃是以他受约翰的浸这个意义为基础。这是他生活基本的点，是真正的神人生活。

　　耶稣受浸，是在他没有作什么，没有说什么，也就是没有尽职之前，他就进到死水中，好叫他能宣告说，他一点也不靠他的肉体尽神的职事，他的肉体对神的职事没有用。我们怎么样？在我们的生活，在我们的工作上，我们要一直这样的宣告说，“我的肉体，它的地位乃是在死水中。”

　　我们必须看见，我们这些在肉体里天然的人，除了死与埋葬之外，一无用处；我们必须使自己在受浸的水里完全了结。不要怜悯我们的肉体，要告诉它：“肉体，你的地位就是在死水里。”我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬。”每一次我们工作时，肉体要出来，要荣耀自己，要自夸，要自义，自己称义自己，我们就该拒绝它；我们绝不信靠自己的肉体。保罗在腓立比三章说，我们服事神，是靠着神的灵，不信靠我们的肉体。（3。）

　　基于水浸的意义，主耶稣这君王救主借着否认他人性里的己，活出神并彰显神作为义。他一直将自己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活，否认他的己和他天然的人。（太十六24。
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）我们非常难描述主耶稣所过的生活，是怎样的生活。他的生活乃是彰显神作为义。他一直将自己放在十字架上，在十字架的阴影下生活。他不是挂在十字架上才死；他每天的生活，都在死。他过的生活是一个受死的生活。太十六24说，“若人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
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”路加九章也有同样的话，“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架。”“天天”背起他的十字架，那就是耶稣的死。在约翰一书，耶稣基督就是那义者，他的名字叫“那义者”。地上的头一个义者怎么生活呢？他所过的生活，乃是把自己摆在十字架之下。我们必须天天活在十字架的阴影之下。保罗说他不是有自己的义，而是有那基于信、本于神的义。（腓三9。
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）接着他说，要认识他，并他复活的大能，模成他的死。（10。）你要照着神的义来生活，有他那一种的义，就必须模成他的死，天天模成他的死，天天活在基督之死的模型里。

　　他没有安歇的地方。（太八20。
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）在太八20，有人说要跟从主。
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主说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。这与神的义有什么关系呢？要照着神的义活，就必须过一种没有安息之处的生活。路加福音有同样的故事，主被那些撒玛利亚人拒绝，门徒非常的不高兴，就说，“你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们么？”主说，“你们的灵如何，你们不知道。”一个活在神的义之下的人，不是这样的作法，那不是神的义的作法。撒玛利亚人拒绝他，他没有枕头的地方，这就是我们君王救主的路。

　　他关心神的群羊。（太九36，十一5，参路四18～19。
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）太九36说到主耶稣赴马太的筵席。
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法利赛人在那里批评他：“这个人怎么跟罪人和税吏吃饭呢？”主就说，“我来不是呼召义人，乃是呼召罪人。我来不是作审判官，我乃是作医生。”他说这话的时候，意思是说，“你们这些法利赛人是自义的人，但我是真正义的人，是真正的义者，是真正的医生。我是来医治，来关心神的群羊。”九36说，主耶稣看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离。太十一5说，主就叫瞎子看见，使瘸子行走，叫患麻风的得洁净，叫聋子听见，叫死人复活，并且使穷人有福音传给他们。
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主这样对那些人动慈心，作他们的大牧人，这就是义，这就是照着神的路。

　　他心里柔和谦卑，生活在神的轭下。（太十一28～29。
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）主在太十一28~29说，“你们要负我的轭，要跟我学，因为我心里柔和谦卑。
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”有的年轻人在世界里，要作世界最大的人，如今放弃世界，到了主的工作里，就要作最好的同工，最会讲道的人，最受尊重的人；但主说，“你们要负我的轭。”主的榜样乃是柔和谦卑，成就了神的义。这就是国度子民的一个榜样；国度子民该这样活。

　　他嘱咐人不要显扬他，这意思是说，他不要得着名声。（十二16。）马太十二章十四、十五节说到，主耶稣知道法利赛人要除灭他。在十六节，他就嘱咐人不要显扬他。这是很难的事。我们为着主的恢复作一点事，就想让人知道，所以我们会暗示人；当人说一点好话时，我们就高兴了。我们都喜欢得着名声、高举、和称赞；但那不是义的路，那与主的作法不同。主乃是“压伤的芦苇，他不折断；将残的火把，他不吹灭。”（20。）主有一个特别的眼睛，他看重那些快折断的，那些冒烟的。芦苇折断了，人就把它丢掉；火把没有油了，人就把它丢掉。然而，主不是这样。我们许多人来到召会之前，人性就像压伤的芦苇，没有音乐，没有歌曲，又像将残的火把，没有油，没有供应；我们所能给人的，就是我们的忿怒，和满了烟的味道。然而，主从来没有放弃这样一班人。

　　他爱软弱的人（19～20。）我们的主爱软弱的人。

　　他富有灵活性。（太十二19～20，十七27。
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）我们会发现许多年轻人很没有灵活性，其中一个就是彼得。有人来问彼得：“你们的老师不纳殿税么？”他说，“纳。”然后他来到耶稣那里，主就对他说，神的儿子不需要纳殿税。主耶稣可以责备彼得，说他错了，但是他很有灵活性。他为着顾到那些人，就叫彼得付税给他们，还给彼得安排一条路，叫他能够学功课。（24～27。）这给我们看见，主是富有灵活性的。我们和弟兄姊妹接触，与年轻人接触，必须学习作个有灵活性的人。

　　他来是要服事人，不是要受人的服事。（二十28。）主耶稣在往耶路撒冷，要到十字架上去的路上，门徒却在那里争论谁为大。主就对他们说，“外邦人有君王为主治理他们……。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”他接着指出，自己就是这个奴仆，“人子来，不是要来受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（25～28。）这给我们看见一幅图画，这个神人在生活工作中所作的，有一个很坚定的基础，就是要彰显神为义，在他的人性里否认他的己。

　　我们要在今天活在国度的实际里，并在将来有份于国度的实现，就必须活出内住的基督，在主观方面作我们的义。（太五20，二二11～12，启十九7～8。
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）本篇信息的第一大点，给我们看见主怎样开始他的职事；第二点，说到他在职事里怎么生活；末了一点，告诉我们，作为国度的子民，要怎样活在他的义里。

　　我们要在今天活在国度的实际里，并在将来有份于国度的实现，就必须活出这位内住的基督，在主观方面作我们的义。我们无法照着神的标准，来履行神的义。除了内住的基督，没有人能活出这样的生活。在我们里面这位内住的基督，乃是把这个主观的义，注入到我们里面。太五20说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。
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”这里说到一种超凡的义，不是别的，就是基督。这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信他，接受他，在客观方面作我们的义，使我们在神面前得称为义；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。

　　这里有国度的两方面，一个是指现在国度的实际，一个是指将来国度的实现，我们能够完成这两方面的路，乃是要活出这个内住的基督作我们的义。我们得着这个义不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全新王在诸天之国的新律法。法利赛人的义是出自旧律法的义，是照着旧律法的义。新律法乃是生命的律法，是这位基督所赐生命的律法；生命的律法补充旧律法，而成全了旧律法。国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。

　　我们天然的生命不可能得着这超凡的义，这样的义只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。这样的义被比作婚筵的礼服，使我们够资格有份于羔羊的婚筵，并在诸天之国实现时，承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。我们能履行这超凡的义，就是要履行这个新的律法。

　　在性质上和标准上，生命的义都远超过经学家与法利赛人所实行无生命的义。（参腓三9。
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）法利赛人所实行的义，是没有生命的，因为那一种义是照着律法，乃是字句的律法；但我们是照着新的生命的律法来实行，乃是根据基督的生命，所以那个义，在性质上和标准上，远超过经学家与法利赛人的义。我们在主的恢复里，乃是追求这个义，盼望这个义能充满我们。

　　我们需要饥渴，寻求基督作我们超凡的义；这样，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足。（太五6，10，六33。
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）我们需要饥渴，寻求基督作我们超凡的义。这与那从我们自己来的义毫无关系。这里说“饥渴慕义”，到底是“慕”什么？不是慕别的，乃是慕义。他们饥渴慕义，就得着这个义作他们的满足。我们需要饥渴要得超凡的义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得饱足。

　　马太五章说到旧约律法和新约国度的比较，包括六件事。第一，说到杀人。旧律法说我们不该杀人，但是在新律法，国度的新律法说，我们连生气都不可以第二是奸淫。旧律法说，不可犯奸淫；但到了国度的新约，就补充说，甚至不可以向一个妇人起淫念。

　　在今天的社会里，有那一个人从来没有生气过？报上有篇文章，说到关乎人生气的统计数字。在受访问的人中，有八分之一的人每天生气一次，百分之四十一每周生气一次。这实在是个生气的世界。人上了高速公路就生气，电子计算机不灵也生气，有人打电话推销东西更生气。我们可能会觉得这只是件小事，但如果在召会中有了怒气，动怒，那是很严肃，很严重的事。因为马太五章说，你向弟兄动怒，你就难逃火坑的火。（22。）对于肉体的情欲，你要小心，不要随便。一个长老只要动怒一次，他就失去了他长老的资格。然而谁能脱离这个怒气呢？我们需要新的生命的律法，有基督作为真正的义，才能履行旧律法，并且补充旧律法。

　　奸淫是一件很可怕的事。作为国度的子民，我们所需要对付的，不只是奸淫，乃是对付奸淫背后的淫念、念头。今天人的情欲太厉害了，到一个地步没有感觉，好像停留在充满大蒜的房间里太久，就没有感觉一样。作为国度的子民，我们要非常惧怕，要离开、避开情欲的事。我们惟有靠着饥渴慕义，就是基督自己作我们超凡的义，才能作到。

　　在国度属天管治下之国度子民义行的原则，乃是他们不可在肉体里作任何要得人称赞的事，而必须凡事行在灵里、在隐密中，讨他们天父的喜悦。（六1～6，16～18。）这是马太六章。马太五章说到，我们需要蒙拯救脱离怒气和情欲，这是从肉体出来的。到了马太六章，就说到另外一件事，就是义行，这是从自己里面出来的。在众人面前公开的作事，就是展览我们的己。有人施舍，却先在人面前吹号；有人就是要别人知道他们捐了钱。然而，国度的生活乃是在隐密中。马太六章说到三件事：施舍、祷告和禁食；这三件都必须在隐密中。

　　我们必须在隐密中行义，因为我们的父是在隐密中，并在隐密中察看。（4，6，18。）我们在隐密中行义，结果乃是杀死肉体和己。那些只知道显扬己并炫耀肉体的圣徒，不会在生命里长大。在隐密中这件事，与神的性情，和我们的生命长大有关。我们的神乃是一位在隐密中的神。他乃是在他的话语中，将他的经纶向我们启示。

　　我们的神是在隐密中行事的，我们要作国度的子民，就得符合我们神的性情，所以我们也必须在隐密中行，不要让人知道。这是一个很大的试诱；要人知道我是多好，我是多有成就，多成熟，乃是极大的试诱。不管我们有什么样的夸口，这都与我们父的性情相反。植物大多数是在黑暗里长大的；大部份植物的根是在地里头，大部份生命的长大都是在隐密中。这些日子里，我们需要有一种隐密的生活，是没有人看见的。这就是成就那照着国度标准的义。

　　本篇信息不是那么令人兴奋，这应该叫我们肃静。我们天天都该饥渴慕义，被这个义充满，让基督自己充满我们，用这个义充满我们，好叫我们能作一个完全在国度里彰显基督的人。