本篇与上一篇信息，涵盖了关于新人的许多细节；虽是两篇信息，事实上却有同一个负担。李弟兄在他的交通并在他的职事里，曾有力的指出，为着主的回来，在地上必须有一个新人。这六千年来，主所要得着的，就是一个团体的人，来彰显祂并代表祂。主必须在地上得着这一个，祂才能再来。在人受造时，那不是一个单个的人，乃是一个团体的人。神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理…。”（创一26。
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）所以神所要得着的，乃是一个团体人，有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，以成就祂永远的定旨。然而，神所创造的人失败了，成了旧人，满了罪，堕落离开神，甚至与神的生命隔绝了。但神不受阻挠，祂差祂自己在耶稣基督的身位里，成为肉体，成为一个人。这个人彰显神并代表神，有神的管治权，也有神的彰显；祂就是主耶稣基督。

　　然而，神的目的不仅是要得着一个人，更是要得着一个团体的人。神的基督是神的长子，但神的心意是要得着众子，在地上被建造，成为一个团体的新人，完成神圣的经纶，使神的定旨能借着这个人得以实现。所以，神对这个新人的定旨，与神对祂所创造之人的定旨是一样的。神要建造召会作祂自己活的彰显，活在祂的形像里，并且有祂的管治权代表祂。神在祂的国度里所要得着的，就是这一个。千百年以来，神一直在作这事；现在，到了末后的世代，是主得着这个新人的时候了。

　　前一篇信息，是关于新人内里实际的一面。这一个新人有一个实际，这个实际不是外表的，而是非常内在的。神在祂经纶里的终极目标，乃是要得着一个新人；这新人是由包罗万有、延展无限、居首位的基督，作到一个团体的人里面所构成的。（西一27，二2，9，16～17，三4，10～11。
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）这个新人必须由基督所构成。如果这个新人不是由基督所构成，这个新人就还没有完全实化并进入神的经纶。所以，这个新人的第一面，乃是必须有内里的实际，必须以基督为生命，彰显祂并被祂充满。

　　基督既然在新人里是一切，又在一切之内；而我们又是新人的一部份，所以，我们是基督的一部份。基督是新人里的每一位，祂也在新人里的每一位里面。为使基督能在新人里是一切，又在一切之内，惟一的路是将祂构成到我们里面。这就是神的目的。

　　在完成神经纶的事上，借着那灵将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切，基督已经得着了我们。我们有这样一位美妙的基督，祂是包罗万有、延展无限、居首位者；祂是神经纶的中心和普及。这一位进到我们众人里面的基督，乃是我们所享受、所经历的基督。祂要成为我们的一切，要在我们身上居首位，并要成为我们生活的中心。神要看见这一个，并成就这一个，这样祂才能回来。那时，在地上会有一个新人，是完全被基督构成的。

　　今天我们仍在旧造里，但因着重生，神已经建造到我们里面，基督要更多成为我们的生命和一切。主不要祂的召会用属世的方式，用基督教的方式作祂的工。祂不要召会采用与祂生命、性情相反的方式作工。召会必须有基督作内里的实际，甚至在彰显上也有这样的实际。如此，召会将全然是基督；相信主会得着这一个。

　　李弟兄去世之前告诉我们，主的恢复不会停止，主的恢复要继续往前。主要继续开展祂的恢复，因为这一个恢复乃是属于神的，不是属于任何一个人的。主所以把我们带到祂的恢复里，就是要在祂回来之前，在地上完满的实现神永远的经纶。今天在地上，惟一一班能来在一起，让主得着一条路实现祂目标的，就是在主恢复里的人。当然，我们在主的恢复里，并不保证我们都能成为这样的人。然而我要说，在主的恢复之外，主几乎不可能得着什么人，能完全被基督构成。我们相信主在各处要得着并兴起一班人，在他们里面，基督是一切，又在一切之内。他们要爱主，并且把一生都奉献给主。他们要跟随主，并被建造在一起，成为主在地上的见证。

　　在本篇信息，也就是关于新人的第二部份信息，我们要看三个重要的点，就是新人的交通，新人的感觉，以及在新人里信徒平等的身分。前一篇信息是说到新人内在的实际，本篇信息要说到新人外在的彰显，和实际的活出。我们不仅有神圣的实际，也有一条实际的路，让这个新人得以实化。这个新人有一个美妙、外在的彰显，也有一种在地上实际的生活；这个新人就是主在地上所要建造的。这个新人满了基督的实际，基督也正在成为这个新人完满的构成成分；而这个新人的实际生活，就是这个新人外在的彰显。

　　在西四7~17，我们有三10~11所说新人之启示的实例，也有新人交通的记载。
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歌罗西书生命读经说到：“在－西四7~17，我们看见－西三10~11所启示之新人的实例。
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这几节提到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四11，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”，（9，）他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲。（门10～13，1～2。
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）所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。”（三一八至三一九页。）许多人都问说，为什么保罗在歌罗西四章，用那么多篇幅提到这么多人？这卷书对基督的启示是那么高超，但保罗却在末了一章提到那么多的人。他这样作，是因为歌罗西书里关于基督最高的启示，乃是由基督所构成的一个新人。所以，保罗在歌罗西书用了这么多的篇幅，陈明这一个新人的例证。

　　保罗在四7~17的目的，是要陈明新人生活的一个例证，一幅详细描绘。

　　尽管国籍、种族、阶级之间有各种的不同，在基督耶稣里所创造之新人的生活，却实际的在地上出现了。（弗二10，15。
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）在弗二10，新人被称为神的杰作。
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“神的杰作”是对召会的一个描述，这词在希腊文是指诗章；其意思不仅是一首写出来的诗章，更是一个表达制作者智慧和设计的艺术品，一个杰作。神在宇宙中有一个杰作，这个杰作就是在地上，由西四7~17所提到，各种不同的人所组成的这一个新人。
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这一个新人，乃是神的杰作；我们都愿意成为这个杰作的一部份。但愿神进到我们众人里面，向我们众人说话，感动我们，使我们兴起，愿意在这个地上成为新人，被基督构成，产生新人的彰显，以实际的方式活在地上。

　　不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。（西三10～11。
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）歌罗西书提到各种不同的人，但保罗却说，在此并没有，或说不可能有这些不同的人。在新人里面，只有基督是一切，又在一切之内。许多人一想到新人，就想到是由犹太人、希利尼人、为奴的、自主的、割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人所组成的。然而三11说，在新人里没有一切天然的人；犹太人不存在，希利尼人不存在，也没有受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人，更没有为奴的、自主的，只有基督。惟有基督是一切，又在一切之内，这就是新人。相信有一天，当我们彼此接触时，不会再觉得我们是在接触白种人、中国人、日本人、或西班牙裔的人，我们乃是一个新人；新人不是犹太人、希利尼人，不是任何的种族，乃是只有基督。

　　在这次训练中，我们不觉得有这么多不同的人；我们只感觉到基督。我们实在享受美妙的基督；在这里没有各种人，只有基督。这就是新人，就是主在地上所渴望得着的。这就是说，不仅有在各城里的地方召会，在地上还有一个新人，真实而实际的显出来。在主的恢复里，我们或许宝贝地方召会，因为我们是在地方召会里。然而，神所要得着的，不仅是地方召会，更是一个新人真实而实际的显出来。神要我们众人领悟、看见、并经历的，不仅仅是地方召会；神更要拔高我们，使我们看见并经历一个新人。

　　一九七七年，李弟兄在台北释放了“一个身体一位灵一个新人”的信息。那次特会是主的恢复第一次有来自世界各大洲的圣徒，一同参加聚会；每一大洲都有一些人作代表，聚集在那里。因此，李弟兄有负担讲到一个新人。那些日子，我们领悟新人不仅是许多分散在各地的地方召会，更是众圣徒、众召会成为一个基督的彰显。那是一个新人，不是一个地方召会。新人是由许多地方召会所组成的。

　　使徒的交通给我们看见，在使徒时代所实行的新人，乃是使徒工作的结果，这样的工作鼓励信徒寻求基督，就是新人的构成成分，作他们的享受。（一12～13，27，三4，10～11。）西一12给我们看见，基督是分给众圣徒的份；十三节说到父爱子的国，那是一个可喜悦的国。
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新人的构成成分，就是成为我们享受的基督。使徒的工作，就是要鼓励信徒寻求基督。在罗马帝国那个时代，实行的新人，就是以基督作新人的构成成分。基督作为分给众圣徒的份，乃是为着新人；祂也是父爱子的国的构成成分，我们就在这国里。

　　我有一个小小的国度，就是我的家庭，包括我的妻子、儿女和孙儿女。我一回家，坐在他们中间，就感觉这是我的国度。我的儿女和孙儿女都是由我而出；对我来说，这个国度是何等可悦。如果我的家、我的国那么令我喜乐，那么父爱子的国，对于父神更是喜乐的事。父看见祂的爱子，又看见从祂爱子而出的众子，都在祂面前，这是一个何等喜乐的国度。在这国里，我们享受基督作所分给我们的份，那是何等丰富。

　　二十七节说到，基督在你们里面成了荣耀的盼望。然后三4说，基督是我们的生命；十一节说，基督是一切，又在一切之内。这位奇妙的基督，就是这个新人的构成成分。对我们来说，父爱子的国岂不是一件喜乐的事？这国所以美妙，所以令人喜乐，是因为这国就是基督；基督是分给我们众人的份，祂住在我们里面，祂就是神的奥秘。在新人里，祂就是一切，又在一切之内。

　　在保罗里面有新人的感觉，有“新人感”

　　在保罗里面有新人的感觉，有“新人感”。（四7～17。）

　　在歌罗西的圣徒和保罗，以及那些同他在一起的人，实际上都是一个新人的肢体，有一个新人的感觉。

　　保罗提到许多名字，这个事实指明他有新人的感觉。（9～17。）歌罗西书生命读经说到，“保罗在告诉我们言语总要带着恩典，用盐调和之后，只要用十八节的话来结束这卷书就够了，这样可以省去这些经节里的所有细节。但是保罗没有这么作，反倒在说末了的话之前告诉歌罗西人：有一位亲爱的弟兄，忠信的执事推基古，要将一切关于保罗的事告诉他们；他打发推基古和欧尼西母一同到他们那里去，就是为这事；与保罗一同坐监的亚里达古，问他们安；巴拿巴的表弟马可，当得着他们的接待；那称为犹士都的耶数，也问他们安；以巴弗在祷告中常为他们竭力奋斗；路加和底马问他们安；他们该问老底嘉的弟兄们安，务要叫老底嘉的召会念这封书信，他们也要念从老底嘉来的书信；他们要告诉亚基布，务要留心他在主里所领受的职事，好尽这职事。”（三一七至三一八页。）

　　西四7~17这段话，揭开一幅美妙的景象，给我们看见保罗对所有的人都有感觉。
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这些人是不同种族的人，有的是犹太人，有的是希利尼人，有的是受割礼的，有的是未受割礼的，有的是为奴的，有的是自主的。然而，保罗将这些人看作新人的一部份。这些人都是主在那地区所得着的，祂将这些人摆在一起，为要得着一个新人。

　　因为保罗有新人的感觉，他嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。（7。）歌罗西四章，不仅有保罗提到的各种人，还有一件特别的事，就是保罗打发推基古代表他，将他的情形告诉歌罗西的圣徒。保罗这样作的原因，是要带进新人的交通。保罗也期待听到歌罗西圣徒的情形，这就是在新人里的交通。在今天的众地方召会里，恐怕还没有那么多这样的实行。如果我们对地上的这一个新人有感觉，我们就会顾念在这个新人里所发生的一切事；我们也会祷告，与人接触、交通。主在这个地上正在建立的，乃是这一个新人。

　　在罗马帝国的时候，政府试着要把不同的国家，建立成为一个帝国，但最后失败了。然而，借着使徒保罗的教训，主带进了一个新人。那时，这些地方召会对彼此非常有感觉，对使徒保罗也很有感觉。他们为保罗祷告，扶持保罗；保罗也为他们祷告。盼望我们今天也有这样的情形。

　　保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐、与亲密的接触。（16。）十六节里关于歌罗西召会与老底嘉召会的话，指明保罗各别写信给这二处召会，并要他们交换着读；这给我们看见众召会之间没有不同。老底嘉如何，歌罗西也该如何。因着众召会是一样的，所以，他们都能领受这些书信。这是一件很大的事。若是有一封信是写给台北召会，一封信是写给安那翰召会，安那翰召会可以读写给台北召会的那封信，而台北召会也可以读写给安那翰召会的那封信，因为众召会是一样的。虽然众召会已经开展到全地，但众召会仍是一样，没有分别。

　　主能够成就这一件事；在东京的召会可以和在莫斯科的召会一样，在莫斯科的召会可以和在伦敦的召会一样。在伦敦的召会可以和在南非普勒多利亚的召会一样，在南非普勒多利亚的召会可以和在墨西哥市的召会一样，而在墨西哥市的召会也可以和在巴西圣保罗的召会一样。这是可能的。我们必须相信，也必须操练，让我们在有生之年，就将这一个神圣的实际带进来。

　　比方李弟兄的生命读经，就像是他写给众召会的信。如果有的召会不接受，他们就要受亏损。这封信足能应付众召会的需要；我们能见证，这分职事在许多不同的召会里，都能应付各面的需要。在领受使徒说话的事上，众召会应该是一样的。

　　李弟兄曾经说，他在那里，就是属于那里的召会。他若在安那翰，就属于在安那翰的召会；他在东京，就属于在东京的召会。有一次李弟兄在东京，看见东京召会正考虑购地，他就鼓励他们，他也有负担帮助他们得着那块地。我们的召会，就是在各处的召会。如果你到了巴西圣保罗，那就是你的召会。如果你到了奥克拉荷马市，那就是你的召会。不管你到那里，你就属于那里的召会。众召会应当是一样的；在众召会之间应当有交通、合一、和谐、与亲密的接触。这就是活在新人里。无论我们去那里，在那一个召会里，都应当在一里，在和谐中，在交通里，因为我们都是一个新人的肢体。

　　我们需要对召会、身体和新人有感觉。使徒行传关于召会的记载，给我们看见信徒是有召会感觉的，就是有召会感的。（五11，八1，3，九31，十一22，26，十二1，5，十三1，十四23，27，十五3～4，22，41，十六5，十八22，二十17，28。）五11不是说到所有的信徒，乃是说到全召会。十一22不是说到圣徒们听到一些消息，乃是说关于信徒的传言，到了召会的耳中；这里说到召会有耳朵，指明召会感。十二1提到，希律王下手苦害召会中的几个人；五节说，希律把彼得囚在监里。然后，5下半说到召会为他切切地祷告神。十三1~3提到，在安提阿当地的召会中，有一些弟兄们在祷告。十四23说，使徒们在各召会中选立了长老。二十七节说到，他们不仅聚集了信徒，他们更是聚集了召会。十五22说到全召会。四十一节说，保罗出去坚固众召会。十六5说，众召会得了坚固。十八22说，保罗上去问候召会。二十28说到牧养召会。

　　作为身体上的肢体，神的召会的一分子，我们应当有召会感，我们的观点应当是召会。在召会中，我们也许牧养个别的圣徒，但是当你在那里牧养时，你应该有一个观点，你是在牧养召会。你看望的时候，不仅是在看望弟兄姊妹，更是在看望召会。我们应当一直有召会感。

　　一九六四年在洛杉矶，我头一次和李弟兄在一起；之后回到德州，我和弟兄们在一起，我就不再只有信徒的感觉，我有了召会感。当时我们只有十五个人，但我们是召会。我们相信神的经纶要借着召会完成；我们所作的一切，必须与召会有交通。这就指引了我们早年的道路。

　　在他们的观念里丝毫没有个人主义；他们作每件事，都带着召会的感觉。（二44，四23，32。）多年前当我们要搬到一个地方，当我们要买房子或者租房子时，总是想到召会的需要。我们不是想到什么对自己最好，那是个人主义。我们要有召会感，我们要住在一个对召会最有益处的地方，我们要买对召会最有益处的车子。在我们生活的每一方面，我们都必须有召会感。这就是主今天所要得着的。我们生活的方式、所拣选的房子、所要去的地方，一切都必须根据召会感。

　　我可以见证，早年当主的恢复来到美国时，众弟兄姊妹都有召会感；他们所作的每一件事，都是想到召会，而不是想到他们个人的需要。盼望主能够在众召会里，在这一代兴起众弟兄姊妹，使我们众人都有召会感。我们要忘掉个人的需要，忘掉自己的野心和盼望，把一切都忘掉；我们只是一班有召会感的弟兄姊妹。

　　根据使徒行传的记载，我们得着一个原则，就是无论我们作什么，

　　根据使徒行传的记载，我们得着一个原则，就是无论我们作什么，无论我们何时何处相聚，都必须有召会的感觉。在聚会中，你里面的感觉是什么呢？你是不是有召会的感觉呢？主要得着这一种的感觉。无论我们作什么，无论我们何时何处相聚，都必须有召会的感觉。

　　在召会生活中，我们该学习有身体的感觉，有身体感。（林前十二12～27。
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）十二12~27说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在哪里？但如今肢体是多的，身体却是一个。眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的。”

　　我从一九九六年，李弟兄过世之前，开始和在安那翰的一些弟兄们配搭，也和一些在工作里的弟兄们配搭。我看见我们虽然不一样，但我们却是一个身体上的肢体，我们在作同样的事。我和别的弟兄有不一样的功用，但是我宝贝他们的功用。弟兄们都有不一样的功用，但我们是同一个身体的肢体。因着我们都有不同的功用，主在祂身体里的行动才能够执行。不要以为你是那么伟大，我们没有一个人是那么伟大，但我们是在身体里。我能作的，别人不能作；别人能作的，我不能作。然而在身体里，神就能够借着众肢体的尽功用，来完成祂的经纶。我不仅仅是说到带头的人和同工们，而是说我们每一个人，都是这个身体上的肢体。每一个人、每一个肢体，都应当满了对身体的感觉。

　　我们要与基督身体别的肢体一同生活行动，就需要有身体的感觉。

　　无论那里有身体的感觉，个人的意念和行动就灭绝。（徒九1～19。
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）在召会生活中，我个人的意念、个人的行动，无数次的被灭绝，归于无有。如果我们有身体的感觉，不管弟兄们同意或不同意我们，我们还是在身体里。我们众人应当有一个感觉，就是喜欢把事情带到身体里，在身体里配搭；我们是有身体感的。我们不该只有个人的感觉；个人主义、个人的行动是杀害身体的。如果我的右脚要脱离身体有所行动，那是很可怕的。如果我的身体里有什么肢体要宣告独立，那会带来许多的难处。

　　我们该像保罗一样，有新人的感觉，领悟众召会中的众圣徒乃是新人。（弗四24，西三10～11。
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）保罗有这样的领悟，他的事奉乃是在这样一种强的领悟里面。我们要像以弗所书和歌罗西书所说的，“穿上新人。”（弗四24，西三10。
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　　任何召会向其他召会孤立，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。你是在主恢复里的一个召会，但在实行上你可能是新人的一部份，也可能不是新人的一部份；你可能将自己孤立，只相信自己，而不愿意从别人得帮助，并且藐视别的召会。你若是将自己孤立起来，就没有新人的感觉。那些没有新人感觉的，至终会遭受亏损。主要把祂恢复里的众召会建立起来，成为新人；每一处召会都不该是孤立的，或是作与别的召会不同的工作。

　　有一次，李弟兄在长老聚会里对我们说，“你们弟兄们需要把你们的财务状况向众召会敞开。”他说，无论在那一州、那一个国家，我们都是一个召会，我们没有什么隐藏的。我们愿意跟随每一个国家，每一个大洲，全地的每一处召会；我们要彼此跟随。你们是孤立的呢，还是作为新人的一部份在那里作工？这个就是主所在意的；主不是要得着孤立的个人，也不是要得着向其他召会孤立的召会，乃是要得着一个新人。

　　我们必须在新人的实行里；每一处召会都要进入这样的实行。如果众召会走不同的路，如果一处处的召会向着其他地方的召会、圣徒孤立，至终，每一处召会就作自己的事，主的恢复就会支离破碎。然而，在新人里，我们应当作同样的事，说同样的话，也有同样的实行。

　　在哥林多前书，保罗两次说到他在各处各召会，都教导同样的事。（四17，七17。）同样的教训就带进同样的实行；如果我们都有同样的教训，我们就有同样的实行。这样，新人的实际就要逐渐产生出来。我们会认识基督，经历基督，祂会成为新人完满的构成成分。这样，在实行上，我们就要活出这一个新人。新人乃是一个实体，由许多的地方召会所组成。

　　我们若有新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。（弗二15，启一11，二1上。
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）如果我们有新人的感觉，我们在美国所作的一切，都和在台湾的众召会有关。台湾众召会在一个新人的实际里，活出这个新人，他们也会与墨西哥的众召会是一。墨西哥的众召会也要与南美洲的众召会是一；南美洲的众召会和澳洲、纽西兰的众召会也是一；澳洲、纽西兰的召会也会和西欧的众召会是一。你相信这是可能的么？我相信。如果有一天我到主那里去时，还没有在地上看见这一个，我会非常的失望。因为我相信主的恢复，我相信主话语的启示，祂必须在地上建立起这一个新人。当然，这需要除去一切的单独、一切的个人主义。

　　在启示录一章，主写一封信给七个召会，这七个召会领受同样的一封信。（11。）在歌罗西书里，关于老底嘉的召会和歌罗西的召会，也是同样的。（四16。）这个就是主的作法，因为祂向我们启示，虽然有很多召会，但只有一个新人。每一个召会都是一样的，没有犹太人和希利尼人，没有受割礼的和未受割礼的，没有化外人和西古提人，没有为奴的、自主的。（三11。）召会不是那些，召会的所是乃是基督。

　　你若认为你所在地的召会是说西班牙语的，那你与我们今天所讲的，就无分无关了。你若认为你所在地的召会是中国人的，那你是在另外一个范围。你若认为你的召会是日本的，那你差得太远了。你若认为你的召会是白种人的，你是偏差出去了。召会不可能是这些，召会只有一个成分，就是基督；这就是神的经纶，这就是新人。看看今天这里的光景，不同肤色、不同种族、不同国籍的人，都成为基督，建造成为一个新人。这岂不是非常美妙么？这的确是荣耀的，这也是主所要得着的。

　　借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活；这样的生活有基督为其实际。（西一12，二16～17，三4。
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）二千年前，在罗马帝国的时候，从一处召会所在地到另一处召会所在地，可能要花很多天，甚至要花好几个月。然而看看今天的情形，一般来说，不到十二个小时，就可以到地球另外一边的一个城市。今天的交通工具、交通方式，使这个新人有可能实现。只要几个小时，我就可以到地上任何一个地方；只要几秒钟，我就能够与这个地上任何人有交通。

　　为什么今天有这样的局面？你想这只是叫我们赚很多钱，过美好的生活么？绝对不是。这乃是为着建造一个新人。你想神掌管这个宇宙，是要叫你我发财么？不。祂掌管这个宇宙，乃是要得着一个新人。在罗马帝国的时候，人们彼此接触，彼此探访，彼此写信，要付很大的代价，但是他们都那样作了。今天对我们来说，这一切都很便利。如果在台湾有一个特会，我们许多人应当去。这一周我与许多不同国家不同城市来的弟兄姊妹握手；有的人我们可以交谈，有的人我们因着语言的限制没法交谈，但我们都在同一个新人里。主把我们建造起来，主把我们聚集在一起。

　　腓利门书的主题是在新人里信徒身分平等的例证。欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分。在欧尼西母和腓利门被带到主里以前，他们是奴仆和主人的关系。腓利门得救了，欧尼西母也许偷了腓利门的一些东西跑掉了，然后被下在监里。保罗在监里把欧尼西母带得救了，他就写了腓利门书这一封美妙的书信。这封书信是要给我们看见，不论为奴的，或作主人的，在新人里都有平等的身分。

　　这封书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。（1，9。）在这一封书信里，保罗一再提到“爱”这个词，爱神，彼此相爱，爱身体的肢体。（5，7，9。）我们众人在神圣的生命里是平等的，我们都有同样神圣的生命，也有同样神圣的爱。看看你旁边的人，不论他说那一种语言，从那一个国家来，他都和你有同样永远的生命，也与你有同样神圣的爱。那个生命，那个爱，使我们在新人里都是平等的。

　　信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是从信来的；在新人里，众信徒因信彼此相爱。（5，多三15。
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）在我得救之前，有些人我是无法接受的。同样的，有些人你们也无法接受。然而当我们应用我们的信，相信主，我们里面就有一个东西，叫我们爱我们所藐视的人。在新人里，众信徒因信彼此相爱。我们有信，因着我们众人都在信里，我们就爱基督身体上所有的肢体。你不需要努力去爱，你自然就会爱。如果我觉得有人亏负了我，或作了什么事不是那么健康，我可能会暂时受搅扰，但那不会持续到晚上。为什么呢？因为我有信，我也有爱；这就是地上新人的情形。在这个新人里我们彼此相爱。

　　因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在新人中都有平等的身分；这是根据以下三个事实。

　　基督的死已经废掉不同生活方式的规条，为着创造一个新人。（弗二15。
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）一切的规条，不同的生活方式，都已经钉在十字架上，已经废掉了。规条、风俗、生活的方式，将这地上的人分开，使他们分裂。就如俄国人在文化上与我们相当不同，但在十二、三年前，我们到那里以后不久，他们许多人得救，也受浸了。我可以见证，规条就不见了。现在我有一些最亲爱的朋友，乃是俄国人。三十年前他们都是我的仇敌，但是十二、三年前开始，他们很多人成了我的朋友。虽然我的年纪已经大了，没有办法学俄语，但我很享受他们，我相信他们也享受我；我爱他们，他们也爱我。

　　第二，我们已经浸入基督，在祂里面成为一。（加三27～28。
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）三27~28说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”在身体里、在新人里、在基督里，一切都过去了；只有基督在这新人里。

　　第三，在新人里，基督是一切，又在一切之内。（西三11。
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　　腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级该如何放在一边的例证。（门1～2，10～22。
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　　信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成。（西三4。
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　　在腓利门书中，保罗给众召会一个例证，就是奴仆和主人如何被基督所重新构成；结果，他们都是新人的一部份，并且在新人里有平等身分。（10～11。）

　　在神经纶的实行里，吞灭一切社会阶级和种族、国籍之间的不同，乃是要紧的。（西三10～11。
--------本段经节汇集--------
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　　在新人里，基于肤色的区别已被废掉；保罗厉害的教导这点，我们必须将其视为对真理之完全认识的一部份。（提前二4，提后二25，多一1。
--------本段经节汇集--------
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）在召会里，在新人里，根本没有肤色、种族、国籍的问题。这一件事，应当视为对真理之完全认识的一部份。我们必须对真理有这样的认识，并实行新人的真理。但愿主在祂的恢复里，把我们众人都带到这一个新人之真理的实行里。我们需要对真理有完全的认识，也需要实行真理。

　　我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍、或种族的难处。（林前十二13，加三28，西三10～11。
--------本段经节汇集--------
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）你只要留在主的恢复里，把自己奉献给这个新人，学习经历基督，活出新人的生活，神的经纶就要在这地上得着完成。主要借着这个新人得着彰显，得着代表，这就要把主带回来。我二十二岁进到主的恢复，那时我确信我进入了神在地上的行动。现在四十年过去了，我相信在这地上，神要得着这一个新人，神会作成这件事。这就是主向祂的恢复所开启的。但愿主祝福祂的恢复，但愿主得着这个新人。