祷告：主耶稣，感谢你爱了我们，因为你爱我们，所以我们爱你。主，我们实在爱你，我们所有的工作，所有的劳苦，都是我们对你爱的彰显。主啊，谢谢你借着在生命和性情上成为人，来追求我们。如今主啊，我们借着在生命和性情上成为神，而追求你。主，感谢你极大的救恩，使我们这些罪人在生命、性情、彰显和功用上，成为与你一样。主啊，当我们成为与你一样时，我们不是为你作工，而是为着你的身体与你同工。主，甚至在这篇信息里，我们就愿意与你同工，但愿我们就是我们所说的，我们成为我们所听见的。主啊，我们要借着说你的话与你同工。我们也请你与我们同工，印证我们的话。主，保守我们与你是一，使我们看见我们所需要看见的。求你将你恢复中工作的内在意义，深深的印刻在我们里面。

　　雅歌末了两章，就是七至八章，与帖撒罗尼迦前后书有一个内在的关联。这个关联是内在的，借着运用我们的灵，同着我们更新的心思，我们就能越过表面的字句，看见雅歌八章说到的盼望被提，的确与帖撒罗尼迦书所着重主的来临相关。雅歌七章是说到主那够资格的同工，实际上就是基督的复制。在帖撒罗尼迦前后书，保罗和他的同工们就是这样的工人。这就是为什么保罗可以说，“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。”（帖前一5。
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）当使徒进到他们中间，他们就转向神。他们效法使徒们，就是效法主。（6。）保罗说到爱心的劳苦，（3，）指明他的劳苦是由他对主耶稣那超越的爱所推动的。

　　雅歌七章的主题是分担主的工作。本篇信息就是根据雅歌七章，篇题是“为着主的身体与主同工”。我们要与主同工，含示并指明主正在作一个独一、特别的工作；而我们不是为祂作工，乃是与祂一同作工，作同样的工作。这就是保罗所说“作主的工”。（林前十六10。
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）在雅歌七章末了，这一位寻求者所作的，不是宗派的工作，不是地区的工作，乃是在田间的工作，（11，）表征身体的工作，也是为着身体的工作。
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所以，我们不要只把注意力放在与主同工上，更要注意这是为着主的身体与主同工。今天，一个工人若是真正与主同工，他的工作必定是为着基督的身体。然而，如果一个工人非常殷勤作工，但是他工作的结果，却不是建造基督的身体，他工作的范围，也不是在基督的身体里；那么，很可惜，这一位工人就不是与主同工。

　　在为着主的身体与主同工这件事上，有两个条件：第一，我们必须在生命、性情、彰显和功用上，成为与主一样。这包含我们的构成、我们的所是、我们的神人生活、以及我们的行事为人配得过神，就是照着调和的灵而活。第二，与主同作的工，必须是为着祂的身体。主在祂今日恢复里的负担，乃是要在众地方召会里，借着众地方召会，凭着众地方召会建造基督的身体。众地方召会是手续、凭借，目标乃是基督的身体。任何人对此有异议，就不是主恢复里的同工；任何人为着不同的目标而作工，就不是主恢复里的同工。这乃是按原则说的。我们必须与主同工，并且是为着祂的身体与祂同工。

　　在歌六13，佳偶经过变化的各阶段，成为书拉密女，所罗门的复本。
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这一节说到：“回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？”这个寻求主的人，在开始的时候是天然的，好象一匹骏马，拖拉着世界及其奢华；然后她经过好几个阶段，有了鸽子眼，成为百合花，成为烟柱，成为卧榻，成为华轿，成为冠冕，成为园子，成为天上的光体，成为神的圣所，成为属天的耶路撒冷，成为威武的军队，至终成为所罗门女性的配偶，就是书拉密女。

　　恢复本圣经雅歌的纲目，给我们看见寻求者所经过的各个阶段。第一，从一2至二7，她受吸引追求基督以得满足。第二，从二8至三5，她蒙呼召借着与十字架合一脱离己。然后，从三6至五1，她蒙呼召活在升天里，作复活里的新造。这似乎已经达到最高的阶段；然而令我们惊讶的是，罪的肉体仍然存在。罪的肉体是一种拦阻，但也是一个凭借，使佳偶迫切的寻求主。所以在第四阶段，从五2至六13，她蒙更厉害的呼召，借复活后的十字架，在幔内生活。经过以上四个阶段，她成了书拉密女。

　　她在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当。（创二20～23。
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）

　　这表征爱基督的人在基督生命的成熟里，在生命、性情、彰显和功用上，但不在神格上，成为与基督一样。（林后三18，罗八29。
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）我们永远不要接受一种恶毒的想法，认为神圣启示的高峰是不实际的。如果我们没有被基督化，没有在生命、性情、彰显和功用上与祂一样，主就得不着同工，地上就没有人能成为神的同工。如果主没有得着这样的同工，祂怎能得着那一份职事，来供应、成全众圣徒，以完成祂的经纶？我们在生命和性情上成为神，不是成为一些特别的、属灵的人物；我们乃是要与这位基督相配，作祂的配偶、补满、复本、扩大、扩增和复制。这位基督如今乃是神的长子，祂要得着一些人进到祂的工作里，与祂相配，不仅仅是外面的，更是内里的、内在的与祂相配。

　　到这时候书拉密女成为所罗门的同工；这指明爱基督的人至终需要分担主的工作，为着祂的身体与祂同工。（弗四12，林前十五58，十六10，西四11。
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）我们要注意“主的工作”这辞。在此我们要举出新约中四组经文，说到主工作的事，其中有三组是积极的，另一组提到新约所暴露的三种消极、破坏性的工作。盼望这两类工作的对比，能给我们深刻的印象，也会激励我们，在基督里借着圣别的过程，成为真正纯洁、绝对、忠信的同工，分担主的工作。

　　首先是关于主耶稣的工作。约四34：“耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。
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”虽然主就是三一神成为肉体而来，祂也是一个无罪的人，但祂没有作自己的工，祂的食物乃是作成父的工。五17：“耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。”祂没有说“我”作工直到如今，乃是说“父”作工。祂说，“我父作工，我与祂是一，我认识祂，爱祂，住在祂里面，活祂；我父作工，我也作工。”

　　在十七4，就是主受死前的一个晚上，在祂为着得荣耀、并为着我们的一祷告时，祂向父见证说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。”主设立了一个榜样，给我们看见神才是作工的人，工作是神发起的；神也是工作的能力，而工作的目标乃是神的荣耀。主是神所差来的使徒，祂是神的同工，与神一同作工，完成父的工。

　　说到使徒们的工作，这乃是主工作的继续。约十四12：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。
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”我们很难完全明白这一节，但需要强调的点是：主所作的工，我们也要作。我们信入祂，与祂是一，在祂里面，生机的联于祂，住在祂里面；同时，祂也活在我们里面，再一次生活，再一次工作。徒十三2：“圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
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”主的灵是工作的发起者，主的灵借着身体召他们去作主的工。另外三位申言者和教师代表职事按手在他们身上，打发他们去作工；圣经说他们是被圣灵差遣。（3～4上。）所以，保罗在林前三9能说，他们是神的同工。
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如果有人不是在众执事和工人按手的原则下作工，他很可能不是圣灵所差遣的。

　　保罗在林后六1说，他们与神同工。
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在林前十五58，他鼓励我们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。
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到了林前十六10，保罗继续说到提摩太作主的工，象保罗一样；这个说法对提摩太乃是一个尊荣。
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保罗在工作上领头，提摩太是保罗的同工，他作主的工象保罗一样；这不是个夸口，乃是个见证。今天在我们里面也有一个非常深、非常强烈的渴慕，巴望能与李弟兄一样作主的工，就象李弟兄在与倪弟兄分开后，仍然一直与倪弟兄一样作主的工。

　　在歌罗西四章，保罗提到一些弟兄的名字时，说这些人是为神的国作他的同工。（11。）他们作工是为着亚该亚的一个地盘么？是为着马其顿的一个区域么？是为着意大利那地方么？不，他们是为神的国作保罗的同工。

　　因着以上这一切的特点，主就要证实这些同工们所作所传的。主在马可十六章嘱咐门徒传福音给一切受造之物；（15；）之后，“主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。
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”（20。）这些弟兄们与主同工，主也与他们同工；他们若是照着主所吩咐他们的说话，主就证实并支持他们所说的话；主要把他们的话当作祂的话，祂要与他们站在一起支持他们。

　　保罗在提摩太后书说，“我初次申诉的时候，没有人在旁支持我，众人都离弃我；…惟有主与我站在一起，加给我能力，使福音借着我传得完全。”（四16～17。）如果地上有一些主真正的同工，他们与主是一，与主同工，说主的话，主就要与他们是一，与他们同工，证实、印证他们的工作。这就是为什么我们要多年受主严格、严厉地对付，使我们在某种程度上能够在生命、性情、彰显和功用上，成为与祂一样。这种成全的发展，会借着我们的说话表显出来。

　　现在我们来看，主真正的工人们所要面对另外三种消极的工人。首先是不法的工人（行不法的人─太七23）；其次是诡诈的工人，（林后十一13，）他们也称作撒但的差役，超级的使徒；第三是邪恶的工人（作恶的─腓三2）。
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新约里所暴露出来这些消极的工人，对我们应该成为预防注射和警告。

　　主耶稣在太七23宣告说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。
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”那些行不法的人（不法的工人）口中喊“主啊、主啊”，却不实行父的旨意。他们说预言，行异能，（22，）但是当他们站在主面前，主却说祂从来不认识他们。主不认可他们的工作，要他们离开主，因他们是行不法的人，是不法的工人。约壹三4说，“罪就是不法。
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”所谓不法，就是“指没有或不在神管治人的原则之下。行不法就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活。”（恢复本4注3。）国度的子民在他们的工作上，必须与神是对的。我们必须实行父的旨意，否则即使我们作了许多，主对我们的评语却是“行不法的人”，就是不照着神管治人的原则行事。甚至我们传福音、教导圣经、带领召会往前的作法，都可能是不法的。但愿那日主不是对我们说，“离开我去吧；”而是说，“好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐。”（太二五23。
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）

　　保罗在林后十一13说，有的人“是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒”。
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那些人是热中犹太教者，所以保罗就说，“这并不希奇，因为撒但自己也装作光的使者。所以他的差役若也装作义的差役，并不算大事，他们的结局，必然照着他们所作的。”（14～15。）诡诈的工人是假装的；但保罗在十节说，“基督的真实在我里面。”那些为着主的身体与主同工之人的特征，就是他们有基督的真实；他们是透明的，是真诚的。你到这样的人面前，听到这样的人说话，虽然他们是瓦器，并不完全，但是你里面会有一个声音告诉你，你遇到的是个真正的神人，是个与主同工，为着祂身体的同工。

　　此外，还有第三类消极的工人，就是保罗在腓三2所说的：“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。
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”这些乃是邪恶的工人。

　　以上这些经节给我们看见堕落、败坏的基督教工作。然而，以弗所书给我们看见，主真正的使徒所作的工，乃是四12所说的，为着成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
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主只有一个工作，就是职事的工作，为着建造基督的身体。

　　我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格乃在于得着装备，有神圣生命一切属性显于人性美德。（歌七1～9上。
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）

　　那灵追述佳偶的美德，这样的美德是她在神圣生命里成熟的记号，使她够资格与主同工。（1～5，参林后一12，－林后二14～17，十一10上，帖前二1～12。
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）不是她的聪明叫她够资格，不是她的恩赐叫她够资格，也不是她的口才，乃是她的美德。那灵追述她的美丽，在于传扬福音（脚在鞋中─罗十15），以及她借着灵神技巧的变化工作（珍宝─林后三18），得着站立的能力（大腿）。
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（歌七1。
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）王女，（1，）指明爱基督的人，该在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权。罗五17说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
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”

　　她里面各部份（肚脐和肚腹）充满神圣的生命，这生命是她借着凭信（百合花）喝基督的血（酒），吃祂的肉（麦子）而得着的。（歌七2，约六53～54。
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）在歌七3，那灵追述她的美丽在于她活动的能力，能活泼地喂养别人。
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（约二一15，17，参歌四5。
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）在七4，那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（颈项），以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目象水池─参一15，四1，五12）；并在于她在属灵的感觉上，有高而敏锐的辨别能力（鼻子─参腓一9～10，来五14）。
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主对这位同工的称赞，是因着神圣属性在人性美德里所显出的美丽。

　　那灵追述她的美丽在于她的心怀意念（头）刚强为着神（迦密山─参王上十八19～39），以及她那为着奉献而有的服从和顺从（头上的发─参民六5上），使神得着荣耀（紫色），也夺得了（监禁）她那作王的良人。
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（歌七5。
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）在歌七5~6，我们看见她的美丽和她的服从。
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我们的意志，是我们魂中最后被变化的部份。主必须征服我们的意志，使我们在意志上与祂是一。为此我们要祷告说，“主啊，我愿意让你作你所要作的一切；对于我和我的一生，只要是你的心意，我都愿意让其成就在我身上。”

　　在六至九节上，良人基督插入一些称赞祂佳偶的话。良人称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那象基督一样成熟的身量（棕树─弗四13），以及她所给人丰富的喂养（两乳如同累累下垂的果子）。
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（歌七6～7。
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）良人要享受她那基督成熟的身量（棕树），且与祂身体的肢体（枝子─约十五5上）一同分享。
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（歌七8上。
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）良人盼望她对别人的喂养是丰富的（两乳好象葡萄累累下垂），她的直觉（鼻子）是有香气的，能给别人生命的滋养（苹果），并且她所预尝的乃是来世的能力（上好的酒─9上，约二10，太二六29）。
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（歌七8下～9上。
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）

　　对于以上这些点，我们不该主观的看自己、分析自己，那对我们没有益处。我们不该转向自己，乃该转向主，操练这样祷告：“主啊，为着你的工作，为着你的自己，为着你的身体，求你将自己作到我里面，作到一个地步，使我与你是一，为着你的身体作你的工。”

　　歌七9下至十三节启示，佳偶为着她良人的身体与祂同工。
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在主的职事里，我们一而再的吹这个号：在主的恢复里，祂的负担是要建造祂的身体。因此，我们传扬福音是为着身体，教导真理是为着身体，成全圣徒是为着身体，建立众召会是为着身体，牧养、治理召会是为着身体，一切活动都是为着身体。即使地上有五十万处地方召会，若没有基督身体的实际，主这新郎还是无法回来。在众召会里面，必须有基督身体的实际和实行，基督才能回来。

　　有份于主的工作，不是“为”主作工，乃是“与”主同工。（林前三9上，林后六1上。
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）“为”是一种宗教的、妄为的观念。你能为神作什么？你能凭你自己，靠你的能力为神作什么？不仅如此，即使你能为祂作一点工，你若不与祂是一，不与祂交通，又怎么知道祂的喜悦呢？举例来说，我在已过的年间和许多弟兄们一起与李弟兄同工。我们主要的不是为他作工，而是一周又一周的与他同工。我很快就学会了，我为他所作的工的价值，乃是出于我所花费与他在一起同工的时间。借着与他同工，我慢慢学会怎样为他作工；至终，甚至我不是与他在一起的时候，我还能与他同工。所以，我们在这里乃是要与主同工，不是为主作工。

　　我们要与主同工，就需要与祂是一；事实上，我们要与主同工，就必须成为基督。（林前六17，约十五4～5，腓一21上。
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）当我开始在编辑生命读经的事上与李弟兄同工时，他的年龄是我的两倍。那时，我在主的恢复里只有九年，他在主的恢复里已经四十几年。他在这样的情形下与我一同作工，对他必是一种受苦，因为我无法与他配合。然而，这样一位主的工人，他是何等的降卑，竟然这样受苦来俯就、迁就，与我同工，让我与他一同作工。因此，我们要与主同工，就我们这一面，我们需要有这样的领悟而祷告说，“主啊，我不愿意让你因着我受拦阻，被耽延，受阻挠。主，为使我们这样的同工能和谐一致，求你将我作成你，使我与你一样。这样，我才能与你是一，与你同工。”

　　我们要与主同工，就必须教导高的真理。（歌四8，提前二4。
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）教导高的真理乃是我们工作的一部份。

　　我们要与主同工，就需要在生命里成熟。（弗四13～14。
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）我们需要祷告说，“主啊，求你在我里面长大。当我在地上的这些年日中，求你在我里面长大，直到成熟。”我们惟有在生命里成熟，才能为着主的身体与主同工。全时间学员在参加全时间训练之后，有的人继续读书，有的人去作事，有的人全时间服事。你们都在长大的过程中。盼望你们比我们长得更快，等你们到了我们这个年纪时，如果主还没有回来，你们将比我们往前得更多，能真正与主同工。

　　我们需要在神圣生命里长大成熟，达到完全。（太五48。
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）看看今天主的恢复在全地的情形，我们能说它很成熟么？我们需要寻求主，使我们能有正常的长大，以致在神圣生命里达到完全。我们要进入神新约的经纶，就需要在神的生命里长大成熟。（林前二6，西一28。
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）

　　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，但成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满。（来六1。
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）我们在雅各变化成为以色列的事上，看见这一点。雅各首先受对付，接着被破碎，然后被变化。拉结是雅各一生最爱的，是他天然的选择。她在临产的时候，甚是艰难。她在去世的时候，给孩子起名叫便俄尼，意思是“苦难之子”；然而，雅各却给孩子起名为便雅悯，意思是“右手之子”。当拉结离世以后，雅各立了一根柱子，那是他经历上的一个界碑。（创三五16～20。
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）雅各从那里往前去，他又失去父亲以撒；（27～29；）之后，就开始了他成熟的过程。他有了改变，但还没有被充满。因着他还没有被充满，就无法将神的祝福满溢出来。至终雅各成熟了，他被那改变他的神圣生命所充满，就能洋溢祝福。

　　李弟兄一九九四到九七年间，尽职所释放的话语，其成熟的程度是前所未有的。从使徒时代起，历经召会历史，你能指出一个人有那样成熟的职事么？当他快离世前，在一九九六年感恩节特会，他说到子被父的荣耀所荣耀。主保守这个器皿在地上，就是要得着一个人在生命的成熟里与祂相配，来看见、领会、讲说神在祂的话里所包含的思想。我们还没有在主的职事里，达到那样的成熟，所以我们应当追求在神圣生命里的成熟。

　　成熟乃是我们一再得着神圣生命的分赐，直到我们有了生命的丰满。（约十10下，林后五4下。
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）

　　我们要与主同工，我们的工作必须是为着祂的身体。（弗四4，16。
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）“圣经中管制并支配我们的异象”这本书中，有一段是说到“只作主恢复的工作”：

　　我说，你们去要作身体的工作，不要象已往，各作各的工；有了一个小区域，就成了一个山寨，结果各作各的山寨，各占各的山头，都变作诸侯了。

　　从一九八四年开始，我数次召聚紧急长老同工聚会，就是为着这件事。我说，我所以召开紧急聚会，乃是因为我看出，我们中间有分裂的倾向。…我曾说，诸侯的时代过去了，你们不要再去作诸侯的工作。同工们都该出去，但千万不要作山寨的工作、诸侯的工作，只要作主的恢复。我们都作主的恢复，那就是一个身体。

　　我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象。这个异象，必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。

　　若有地方召会不顾其他地方召会，就是一个山寨、诸侯。凡作山寨、诸侯工作的人，属灵的寿命都不长。…我们都必须看见身体，作身体的工作。一切的难处，无论是召会中的，或个人生活中的，都是由于不认识身体。

　　你所作的是山寨的工作，或是主的恢复，不于在我的定规，乃在于你自己的定规。你在当地作工，是否只看守你那个会所，只作你的区聚会，只为着你所在地的召会？我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，祂是身体的头。今天我们所作的，乃是基督身体的工作。（三〇至三二页。）

　　主恢复的工作，借着倪弟兄和李弟兄的工作，都展示在我们面前。如果我们接受他们的成全，跟随他们，在生命、性情、彰显和功用上，成为与基督一样；这样，我们也能分担主的工作。我们就会有一种完满的领悟：不管我们在那里，不管我们跟谁在一起，不管我们作什么，我们乃是作一个工。我相信所有忠信的同工，都能与我站在一起，向主的恢复宣告：“在主的恢复里，只有一个工作，那就是基督身体的工作。”比方，我的整个身体在这里，使力的释放这篇信息，乃是在作一个工作；众肢体各有各的功用，然而乃是整个身体在这里作工，来释放这篇话语。

　　那些够资格有份于主工作的人，都是为着祂的身体，与祂同工。他们没有私人的工作，没有私人的同工，没有一个召会在他们的口袋里。他们没有任何一部份的工作是关闭的，他们的工作向着身体是敞开的，是在身体里，借着身体，凭着身体，属于身体，也是为着身体。

　　身体乃是神儿女今日生活与工作管治的定律。（弗一22～23，林前十二4～6，12～13，27。
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）三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体。（弗三16～21，四4～6，12，16。
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）我们在主恢复里的工作，乃是神经纶的工作，基督身体的工作。（林前十五58，十六10，西四11。
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）所有同工都该为着独一的身体，在宇宙一面作同样一个工作；工作的出发点乃是身体的一。（弗四4，林前十六10。
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）这意思不是说，这个工作是组织的、系统化的。身体是个生机体，身体的工作是一个。我们在主恢复中相调的同工都能宣告：我们与我们前面的同工李弟兄是一，我们同意他所说的，在主恢复中只有一个文本工作。（参“主恢复中的文本工作”小册。）

　　我们没有说什么新的、不一样的东西。我们这样宣告，一点不觉得羞耻，也不害怕，但我们不是要激怒任何人。我们是作李弟兄的同工，替他说话，响应他所说的话，就是“我们只有一个工作”。只有一种人能在主的恢复里作工，就是那些成为与基督一样的人；因着他们成为与基督一样，主的渴望、目标、目的、心意就成为他们的。他们乃是为着身体，一切都是为着身体。我的每一口气、每一滴血、一切的精力、一切的时日、一切的所有、一切的能力、一切属灵的经历、一切的旅程、一切的信息、一切的关系、一切的祷告、一切对真理的研读，甚至因着短缺所受的一切对付，都完完全全是为着基督的身体。

　　没有什么是为着我们的荣耀，为着我们的拥有；一切都是为着基督的身体。我没有办法讲得更清楚，没有办法讲得更强。愿主灵使这样的话深深的进到你们里面，攻倒一切阻挡人认识神而立起的高寨，捆绑一切背叛的意念。求主表白祂的一个工作，就是基督身体的一个工作。

　　按照歌七11，基督的佳偶愿意从一地到另一地寄居（在村庄住宿），为要与她的良人一同完成那为着全世界（田间）的工作；这指明我们的工作必须是为着身体。
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（弗四12。
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　　在众召会（葡萄园）里，基督的佳偶将她的爱情献给她的良人。（歌七12。
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）雅歌乃是一部神圣的罗曼史，表明神的整个经纶，是借着我们个人的、情深的、私下的、属灵的、亲密的追求主和爱主，才得完成。一个主真正的工人，只为着一个原因作工，就是爱祂。工作不会打岔我们，使我们不爱祂；反之，工作乃是一个机会，让我们表达对祂的爱。我们有起初的爱，也就是让基督居首位的爱。因着这起初的爱，我们就有起初的工作。

　　七12说，“我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”在这节里，很难说是谁带头，因为基督的佳偶和祂乃是一。所以，我们要说，“我的良人，来吧，我们去看望众召会。我们从洛杉矶坐飞机到亚特兰大，然后转机，从亚特兰大到莫斯科。我们一起到俄国去，因为当我们到了那里，我要将我的爱情给你。我到那里去，首先不是作这工或作那工。在那里，我要将我的爱情给你。”对于我们众人，主有一个“那里”，不是你现在所在的这里，乃是有一个地理上的“那里”。你说，“主啊，我爱你。”主就要说，“我知道你爱我，但是你如果到‘那里’，到布拉格，到圣彼得堡，到约翰尼斯堡，到伦敦，你就能如歌七12所说的那样享受我。
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我要你把那样的爱情给我，这爱是只有我的工人在工作的时候，在尽职的时候，才能给我的。”

　　当我在这里向你们说话的时候，我也在爱祂，我要将我的爱情给主。你们也可以向主说，“主啊，和我一同去青年聚会，和我一同到大专特会，在那里，我要将我的爱情给你。我迫不及待要到那里，我们一同去那里；我在那里要将爱情给你。”在这种情形里，生活、爱、服事、工作、尽职已经分不开，因为这些都是一个荣耀的实际。我们胜过对工作的偏爱；这是历世代以来许多工人的网罗，就是爱他们所作的过于爱主。现在我们乃是在我们所作的里面爱主。

　　在主工作的地方，她向着主显出她的爱情。我们在主的工作中，将我们的爱给主。（可十二30。
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）这种与主的交通，乃是在生命上与主有完全联合之后的结果。（林前六17，约十四20，十五4～5。
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　　她与良人同工时，有相互的爱，（由风茄所表征─歌七13，创三十14～16），在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征基督的佳偶与基督之间新婚的爱，并且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，（参加五22～23，弗五9，）是她在爱里为她良人存留的。
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我们若看见一对夫妇如此相爱，摸着他们相互之爱的空气，我们的心就会融化。一个人与主同工，享受这样与主之间相互的爱，就有馨香，有果子。李弟兄在他赛程的末了，完成了极大的工作之后，还能说，“主啊，我爱你，我实在深爱你，无你活着枉然失意。”这是何等的馨香！

　　这里我们看见起初的爱与起初的工作之间的关系。（启二4～5。
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）起初的工作，乃是起初的爱所发出的工作，并且彰显起初的爱。惟独受起初的爱所激励的工作，才是金、银和宝石。（林前三12。
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）当我们充满对主起初的爱时，所有的行动举止，都是因着爱主而生，也彰显我们对主的爱。（弗三19，四16。
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）这就是信心的工作、爱心的劳苦、带着盼望的忍耐。（帖前一3。
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）我们为什么昼夜劳苦？为什么一再出外尽职？什么推动我们？什么加力给我们？我们愿意在祂圣别的同在里作见证，不是野心，不是喜欢作工；我们这样作，只有一个简单的原因，就是我们爱主。因着祂爱我们，祂借着成为人来追求我们，现在我们借着成为神来追求祂。我们在工作中，与祂有相互的爱；当我们在作工的时候，我们在爱祂；当我们在作工的时候，我们也培养一种被提的灵；当我们在作工的时候，我们的祷告乃是：“主耶稣啊，我愿你来！”