祷告：主耶稣，我们的心转向你，我们在你宝血的洁净之下，将我们的灵和我们的全人向你敞开。主啊，你是按着麦基洗德的等次作大祭司，求你照着你对你宝血极高的评价，照着你对你的血的功效、价值、和能力的认定，将你的血应用在我们身上。我们运用我们的心，将我们的心转向你，将我们的心向你敞开。主，我们用相信的心信入你，我们用爱的心爱你。主，我们操练我们的灵接触你、接受你、与你成为一。主啊，赞美你荣耀的名，你是耶和华神，你是那我是，从亘古到永远你是三一神。你住在人所不能靠近的光中，然而你却成了可进入的神。你成了人，来成为帐幕，成为那条道路，作为神的羔羊，使我们能够进入你里面。可进入的神啊，我们如今进入你里面，我们深深的进入你那敞开的自己，来享受你，经历你，吸入你，被你构成，而成为你，活你，彰显你，荣耀你，与你一同作王。

　　主，我们赞美你，你在你的经纶中经过了过程；话成了肉体，肉体成了赐生命的灵。如今我们将你吸入，我们在这里一同吸入你这经过过程的神。何等希奇，我们在三一神里面；何等神迹，三一神在我们里面。这是何等的联结，何等的调和，何等的合并。主，求你照着你心头的愿望作工，向每一位受训的人说个别的话。求你赐给我们可听的耳朵、敞开的灵和平静的心。主，我们何等需要你，我们全人向你呼吁。若没有你，我们无法有这样的聚集。主，求你说话，求你祝福，求你显现，将你自己分赐出来。主啊，圣别我们，使我们得着圣别；若非圣别，没有人能够见你。主，你作我们的阿拉法，也作我们的俄梅嘎，你作我们所需要的一切。

　　主，我们提醒你，这里还有我们的对头和仇敌。赞美你，你在十字架上已经毁坏了他，求你捆绑他，羞辱他，征服他，叫他住口；求你捆绑、毁坏一切消极的事物，抵挡一切对这个训练的攻击。愿平安的神，将撒但践踏在我们的脚下。但愿三一神得着荣耀，众召会蒙福，众圣徒得着供应，基督的身体得着建造，新妇得着预备，愿国度来临。主耶稣啊，愿你快来！

　　作为这次训练的介言，我们要来看一些事，是与这一系列信息那宝贵、甜美、亲切的负担和感觉有关的。主是包罗万有的，祂之于我们一切的所是，有许多项目。其中一项，乃是祂要作我们的罩盖和帐棚，（赛四5～6，）遮盖这次训练。
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我们相信祂作为那灵，要在这个训练里，在我们中间产生并维持一种非常特别的空气和灵，是与帖撒罗尼迦前后书和雅歌七至八章相配的。

　　在保罗的书信中，我们还没有讲过帖撒罗尼迦前后书的结晶读经，所以这一次训练就把保罗书信的结晶读经完成了。那么，为什么要把雅歌七至八章和帖撒罗尼迦书摆在一起讲呢？今年初，当我们初步研读帖撒罗尼迦前后书时，我们有一点感觉，就帖撒罗尼迦前后书来说，只要释放十篇信息。然后，出于主灵的引导，在祂柔和且持续不断的膏油涂抹下，我们里面有感觉，其余两篇信息，要讲雅歌七至八章。

　　九年半以前，一九九五年冬季训练时，李弟兄在雅歌结晶读经训练里，说了以下开头的话：“我们在雅歌生命读经里，几乎解释过这卷书中的每一表号。…现在我们有负担帮助众人应用我们所看过的。在我们的应用里，我们只会说到雅歌前六章。我信我们得着了这卷解开的书应用的路之后，自己也就能看见末二章里的“结晶”。”（雅歌结晶读经，三页。）李弟兄是把雅歌七章和八章留给我们。我们相信，是那灵提起这件事，点醒我们，还需要完成雅歌末了两章的结晶读经。

　　在内在的水平上，雅歌七至八章里的结晶与帖撒罗尼迦书的结晶，是非常相配的。雅歌七章是说到爱主的人，就是基督的佳偶，成为神，而成为基督的同工，为着祂的身体与祂一同作工。这与帖撒罗尼迦书里所说，保罗和弟兄们的榜样相符。在帖前一章，保罗说，“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。”（5。）使徒们是三一神人，帖撒罗尼迦人从来没有看过这个种类。在徒十七6，有些人宣告说，”这些扰乱天下的，也到这里来了。
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”这里有一班神人，他们够资格为着主的身体与主同工。雅歌第八章发表了被提的渴望，就是盼望改变形状，结束于求主回来的祷告。这与帖撒罗尼迦前后书所启示的相配，特别是帖撒罗尼迦前书，每一章都是结束于主的来临。（一10，二19，三13，四15～17，五23。）

　　我们把这次十二篇信息的篇题摆在一起，就有一个简要的鸟瞰：在三一神里的召会（一）；在三一神里的召会（二）；信心、爱心、盼望─为着召会生活之圣别生活的结构；使徒保罗的榜样；行事为人配得过神；蒙召进入神的国和荣耀；借圣别而得救；心得坚固，在圣别上无可指摘；全然圣别，灵、魂、体蒙保守得以完全；我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里；为着主的身体与主同工；盼望被提。

　　若是用山为比喻，我们可以说，在第一篇信息，我们是在启示的山上；到了第十二篇信息，我们是在变化山上。这次训练，我们要用一篇极其宝贵的信息作结束；这篇信息要把我们带到一个高峰，一个非常柔细的祷告，与神圣启示的终结相符：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20。
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）

　　这次训练有两组标语，第一组是根据帖撒罗尼迦书，第二组是根据雅歌。第一组标语是：（一）我们需要看见这异象：召会是在父神里，有祂的生命和性情，并且在主耶稣基督里，有祂一切的所是和所作。（二）信心是工作的性质和力量，爱心是劳苦的动机和特征，盼望是忍耐的源头，三者乃是为着召会生活之圣别生活的结构。（三）行事为人配得过那召我们进入祂的国和荣耀的神，就是在我们日常生活中照着调和的灵而行，以活神并彰显神。（四）我们要为着召会生活过圣别的生活，就必须与神的运行合作，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘，并使我们全然圣别，灵、魂、体蒙保守得以完全。

　　第二组标语是：（一）当我们在生命、性情、彰显和功用上，成为与基督一样，我们就够资格为着祂的身体与祂同工。（二）当我们无依无靠的信靠主，倚靠祂作我们的爱和力量，并且听祂说话，我们的盼望就是借着身体的得赎而被提，我们的祷告乃是：“主耶稣啊，我愿你来！”

　　我们的确都渴望被带到这个地步，如同末了一句标语所表达的经历的实际；我们的祷告乃是：“主耶稣啊，我愿你来！”但是要达到这样的情形，我们需要在生命、性情、彰显和功用上，成为与基督一样，为着祂的身体与祂同工。我们要这样够资格，就需要与神的运行合作，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘，并使我们全然圣别，灵、魂、体蒙保守得以完全。这需要我们行事为人配得过那召我们的神，就是照着调和的灵而行，以活神并彰显神。要有这样的行事为人，我们需要有信心作我们工作的性质和力量，爱心作我们劳苦的动机和特征，盼望作我们忍耐的源头；这三者乃是为着召会生活之圣别生活的结构。然而，要有上述的这一切，我们必须有启示和异象。我们需要看见这异象：召会是在父神里，有祂的生命和性情，并且在主耶稣基督里，有祂一切的所是和所作。

　　我相信按照我们的构成，我们的性能，以及那与我们同在之恩典的度量，我们现在能感觉到，神对于祂的恢复的心意，以及祂按着成为肉体的原则，借着一些瓦器讲说祂的话，所要释放的，是何等宝贵。神不是设立天使，乃是设立象我们这样的瓦器，成为神的凭借，按照成为肉体的原则，向祂所拣选、救赎的人，供应祂的话。这是难以置信的！

　　新约和整体圣经一样，完全是以神圣三一为结构所组成的。（太二八19，启一4～5，二二1～2。
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）我们要看见，整本圣经完全是以神圣三一为结构所组成的。整本圣经是这样，因此新约也是这样。

　　整本新约都与三一神有关；三一神是新约的结构元素。（弗三16～19，四4～6。
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）以下十二处经节乃是例证，清楚指明，三一神就是构成新约圣经的元素。太十二28：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
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”二八19：“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”约十四26：“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们。
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”十五26：“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”徒二33：“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
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”罗八11：“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
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”

　　加四6：“神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”弗三16~17：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。
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”四4~6：“一位灵，…一主，…一位众人的神与父。”来九14：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”彼前一2：“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。
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”启一4~5：“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。
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”

　　圣经陈明一幅图画，给我们看见神圣三一为着完成祂的经纶而有的行动。（路十五3～32，弗二18。
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）在路加十五章，子是那牧人，来寻找迷失的羊。那灵由妇人所表征，打扫屋子，细细地寻找失落的银币。还有父亲在那里等待，看到儿子回来，就跑上前去，喜乐的接纳归回的儿子。这就是神圣三一为着完成祂的经纶而有的行动。

　　圣经是照着一个管制原则写的，就是三一神作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的享受、饮料、生命的泉源和光。（诗三六8～9。
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）帖撒罗尼迦前后书是照着这个管制的原则写的；雅歌也是照着这个管制的原则写的。诗三六8~9说，“你也必叫他们喝你乐河的水，”这是指那灵；“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，”这是指子基督；“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光，”这是指父。
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换句话说，这就是三一神作我们的享受，作我们的饮料，作我们生命的泉源和光。

　　在神话语中关于三一神的启示，乃是为着将神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里，作他们的经历和享受，使他们成为祂团体的彰显，直到永远。（弗一3～23，四16，启二一2，10～11。
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）召会是在三一神里，意思就是在三一神的行动里。在三一神里，三一神将祂自己分赐到我们里面；在三一神里，我们以三一神为我们的享受。

　　在帖前一章，三一神启示于祂三一的工作。（1，3～6，10，帖后一1。
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）帖前一1：“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。
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”

　　父拣选我们，（帖前一1，3～4，）子拯救我们，（10，）以及圣灵将三一神繁殖、分赐并传输到我们里面；（－－帖前一5～6；）这种三一的工作，乃是为使我们享受祂的救恩。
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帖前一3~4启示，父拣选我们。
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在已过的永远里，在宇宙存在以前，在神创造任何东西以前，神就按照祂的先见，拣选了我们，要使我们在基督里被祂构成，成为祂的彰显。十节启示，子拯救我们。五至六节启示，圣灵将三一神繁殖、分赐并传输到我们里面。这种三一的工作，乃为使我们在神的救恩中享受祂。

　　也许你还没有领悟，但是在你相信的那一天，在你接受的那一天，在你的罪得着赦免的那一天，在你的灵由神而生的那一天，在你成为神儿女的那一天，整个神圣的三一就将神那荣耀的、完全的救恩，运行、实施在你身上。帖撒罗尼迦人原是拜偶像的，但是保罗和他的同工们，作为三一神人，与经过过程的三一神同工，进到他们中间，使他们离弃偶像转向神，服事又活又真的神。

　　这一段话给我们看见，神圣三一在福音服事上的活动。信徒是蒙父神所爱的。（帖前一1，4。
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）信徒在那灵的能力里，并带着那灵的喜乐，领受了福音之后，就成了效法主的人。（5～6。）

　　当保罗、西拉、提摩太来到帖撒罗尼迦时，乃是一个新的种类来到这地方。他们是神的同工，是神的儿子，是三一神人，是“神人类”。难怪那里的人呼喊说，“这些扰乱天下的，也到这里来了。”（徒十七6。
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）他们是被三一神构成的弟兄，与三一神一同行动，宣扬三一神的话，把三一神的救恩带到那里。所以，许多犹太人离开了会堂，许多异教徒离开了偶像的庙，他们成了在父神和主耶稣基督里的召会。

　　帖撒罗尼迦前书是写给“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”

　　帖撒罗尼迦前书是写给“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”。（一1。）在此我要先提起本篇纲要的末了一点：“我们若看见召会在三一神里的这个异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活。”这是李弟兄对于这个异象的意义及其冲击力，所说的评语。异象支配我们，管制我们，指引我们，限制我们，保护并且推动我们。本篇信息说到在三一神里的召会，基本上是一篇关于异象的信息。

　　第二篇信息，主要是说到有关生命的应用，是在经历的一面，说到什么是在父神里，什么是在主耶稣基督里。保罗为什么不仅仅说神，而说父神；为什么不仅仅说基督，而说主耶稣基督？一面，我要操练我的全人来陈明这篇信息；另一面，我想我应当使我全人安息在三一神里面。因为只有神能赐人启示。（太十六17，弗一17，三3～5。
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）“除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”（太十一27。
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）我们需要怜悯，使我们能象婴孩一样，得着这样的启示。（25。）盼望恩典与怜悯，在这个时候临到我们，使我们在看帖前一1时，我们是灵里贫穷的。
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我们要告诉主说，“主啊，我真正的感觉，我对三一神一无所知。关于你的经纶，我知道什么呢？关于召会，我到底看见什么呢？我愿意来到你这里，来到你的话这里，是灵里贫穷的。”

　　我们是在神的面前作受训者。箴言说，“惟耶和华衡量人的灵。”（十六2下。）主知道我们的灵是怎么样的灵。盼望我们没有一个人是富足、骄傲、自满自足的。我们乃是内在的谦卑自己，甚至俯伏在主的面前，求主怜悯我们。我到底有没有看见这样一个异象，让这样的异象支配我的思想？我对于召会的思想，是不是受召会在三一神里的这个异象支配呢？所有的长老、负责弟兄、服事者、以及众召会中的同工们，你们一切的活动，是不是受召会在三一神里的这个异象支配呢？我们的整个生活又怎么样呢？李弟兄盼望他的行动、他的见证、他的整个生活，乃是受召会在三一神里这个异象所支配。

　　我们是受训者，我们的态度不应当是老底嘉人，认为自己是富足的，已经知道了，已经看见了，曾参加过生命读经训练，也读过这些信息。我们的看见能构得上李弟兄的看见么？我们需要有一个异象，支配我们的思想，支配我们的活动，支配我们的整个生活。

　　本篇信息第参大点所有的中点乃是根据一个刻意安排的结构：第一中点是把基本的定义告诉我们。这些点在第二篇信息里，会有完满的发展。第二中点给我们看见，召会在父神和主耶稣基督里，意思是，召会是在三一神里。第三中点继续给我们看见，召会在三一神里的这位三一神，乃是经过过程的三一神。

　　少有人知道，这些纲要是经过许多争战才得以产生的。实在说，即使我们不释放什么信息，只是读读这些纲要，我们也会得着一些宝贝。我们的时间非常有限，无法把所有的点讲完。事实上，需要花好几年的工夫，才能让众召会充分吸收这些点。所以我们总是尽力把纲要讲完，为要完满的陈明主职事里丰富的真理。

　　帖撒罗尼迦人的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神和主耶稣基督里的。召会是属人的，是属于帖撒罗尼迦人的，却又是神圣、奥秘的，因为是在父神和主耶稣基督里的。

　　这样的召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作上，与祂有生机的联结。（约一12～13，林前一30，六17。
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）你所在的地方召会，是由那个地方的人所组成的，而这些人乃是在父神里，有祂的生命和性情；这些信徒乃是与主耶稣基督，在祂一切的所是和所作上，与祂有生机的联结。如果我们所过的召会生活，不是凭着父的生命和性情，不是在与主耶稣基督生机的联结里，那么我们就只不过是“帖撒罗尼迦人的召会”。

　　我们需要看见，召会是由那些在父神和主耶稣基督里的人所组成。这里说到人在父神里，人在主耶稣基督里，他们有神的生命，并且与基督有生机的联结。（约三15，十五1，5。
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）在此我要指出“在…里”这个小小的辞，很值得弟兄姊妹们思考。“在…里”这个介系词，告诉我们神成了可进入的神。在祂那永远不改变的神格里，神是住在人所不能靠近的光中，（提前六16，）没有人能看见祂，没有人能进入祂里面。
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摩西求神，将祂的荣耀显给他看。耶和华说，“你不能看见我的面。”（出三三18～20。
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）然而，神并不是只要得着一些人，离祂非常的遥远，形式化的向祂歌唱、敬拜。神的渴望，神在祂经纶里的目的，是要将祂的所是，在子基督里敞开，并且提供一条路，让我们这样的罪人得着洁净，得蒙赦免，得着称义，被圣别，与祂和好，并且能得着一条路，进入神自己里面。

　　约一14说，“话〔就是神〕成了肉体，支搭帐幕在我们中间。
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”那个帐幕是一个表号，给我们看见神是可进入的。神在至圣所，祂要我们进入至圣所，而成为至圣所。因此祂出到祭坛，借着祂的子，就是神的羔羊，在那里完成了包罗万有的死，来应验一切的祭物。在祂受死之前，祂说，成了；殿里的幔子就从上到下裂为两半。（太二七51。
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）这表征进入生命树的这条道路，现在重新开启了；进入神的道路已经开启了。我们的神是可进入的。

　　神根据基督的救赎，将祂的所是向我们敞开。祂也差祂的奴仆到全地，传扬国度的福音，传扬赦罪的福音，并且把人带到三一神里面，因为神是可进入的。然而人是罪人，怎能进入祂里面呢？在此我要提出三处经节，让你们知道神如何是可进入的。这些经节好象种子，可以让你们来发展。来十19说，“我们…因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。
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”我们是借着耶稣的血，而得以进入神里面。所以不管你作过什么，也不管你个人有什么失败，你也不必把这些失败减轻，你只要看一个神圣的事实，就是神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。借着耶稣的血，我们得以坦然进入至圣所。我们众人都有权利借着血，进入神里面。

　　我们进入神，也是借着信入基督。约三16说，我们信入祂，但我们的信入祂，必须配上太二八19所说的浸入祂里面。
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那里说到我们浸入三一神的名里，也就是浸入祂的人位里；所以神是可进入的。有一条路让罪人，异教徒，不信的人，不敬虔的人，拜偶像的人，背叛的人，亵渎的人，恨恶神的人，能够得救，并且进入三一神里面。哦，我们所有的是何等的福音！

　　当保罗说到在父神和主耶稣基督里的召会，事实上他的意思是说，召会是在三一神里。（帖前一1，林前一2，－林前十二4～6。
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）帖前一1提到父神，也提到主耶稣基督，但那里提到三一神呢？你怎能说，召会是在三一神里呢？盼望你们的心思，不是象经学家那么狭小。
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让我们思考以下的点。

　　“父神”和“主耶稣基督”这样的说法，都含示那灵；因此，帖前一1含示那灵是不言而喻的，我们可以说，召会是在三一神里的。
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我们不能将神格分裂，否则就会成为三神论者。你以为你能将父、子和圣灵分开，而能在父神和主耶稣基督里，却不在圣灵里么？如果是那样，你就是落入三神论的异端里。事实上，只要有父和子，就含示那灵，所以我们可以说到召会是在三一神里。

　　因为神圣三一的三者是不能分开的，所以每当我们有第一者父，我们也就有第二者子，也有第三者那灵。（太十二28，罗八11，加四4～6。
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）

　　父、子、灵是一位神，不是三位神；祂们虽有分别，却不分开。（林后十三14。
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）我们无法将子从父分开，也无法将父和子从灵分开，因为三者都是同时存在、互相内在的。（约十四10～11。
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）就着祂们的永远同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的永远互相内住，却使祂们成为一。

　　说到主恢复中的“神学”，我有完全的把握。一九七〇年代中期，因着我们关于三一神的教导遭受攻击，李弟兄按照神纯正的话与三一神的启示，预备了一篇纲要。我把那篇纲要读过，里面就有把握，真理是与主的恢复在一起。我们在这里不是为着一些缥缈不定的感觉。我进到主的恢复里，不是因为这里的聚会比较活，也不是因为我希望成为爱的对象，希望很多人都将他们的情爱放在我身上。靠着主的怜悯，我进到主的恢复，是因着真理。我进到主的恢复里，是因着这分职事的刊物，让我看见了神永远的定旨，看见了召会的立场。也许你进来是因为聚会很活，圣徒很爱你，但除非你是根据真理而留在这里，否则你不会稳固。在主面前我们能够见证，完全的真理、平衡的真理、完整的真理、纯正的真理，是与祂的恢复同在。

　　在神圣的经纶里，神圣三一的三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来。（弗一3～14。
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）父是计划、创始、发起者。（3～6。）子成就父所计划、创始、并发起的一切事。（7～12。）那灵执行、应用父所计划的一切，以及子所成就的一切。（13～14。）拣选是出于父，拯救是出于子，分赐或繁殖是出于那灵。（帖前一3～6，10。
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）

　　几十年来，有些反对我们的人曲解“神的经营”这本书里的一些话，说我们论到神圣三一的三者在三个连续的时期里作工，乃是形态论。然而，我们并不是说，父、子、灵只是三个连续的、短暂的、暂时的阶段。我们乃是说，父、子、灵都是神，都是永远的，并且同时并存、互相内在；这三者在神的经纶里，在三个连续的时期里作工。因此，我们有素质的三一，就是在神格里的三一，还有经纶的三一，就是在神工作里的三一，那是为着完成祂心头的愿望。新约强调三一神在祂的经纶里，主恢复的职事也强调三一神在祂的经纶里。在实际和实行上，在我们的经历上，素质的三一成了经纶的三一，将祂自己分赐到我们里面，使我们能够被祂构成，而活祂、彰显祂、并荣耀祂，直到永远。

　　子来时，祂是同着父凭着灵而来；子实化为那灵，那灵作为子同着父而来。（约十四26，十五26。
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）虽然帖前一1没有提到灵，但在那里有父神，有主耶稣基督；我们不能把神格的三者分开，所以这里含示了那灵，因为这里提到父和基督。
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因此我们可以说，帖撒罗尼迦人的召会是在三一神里的召会。

　　当你参加擘饼聚会时，有宝贝的圣徒们围绕着你，你应当领悟，这擘饼聚会乃是在三一神里。神是可进入的，祂预备了一条路，使你进入祂里面，你由祂这位父所生，成为祂的儿女，你是生机的与子基督联结，现在你有份于祂所是、所作成、所达到、所得着的一切。

　　召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在经过过程的三一神里。（太二八19，弗四4～6。
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）我有一个积极一面的关切，为什么说是积极一面呢？因为在这个关切里，没有消极的感觉，而这个关切也是非常真实的。我的关切乃是：“经过过程的三一神”，“经过过程终极完成的三一神”，“那灵是经过过程终极完成之三一神的终极完成”，这些话我们说得很顺口，但我们也许从来没有看见这样的异象，没有看见这样一个奇妙的事实。这位在素质上无法改变的神，却在经纶上，借着经过过程而改变了。我知道，你们有些人迫不及待的要进入一些甜美的经历里，那是对的；但你们必须先在真理上得建立，即使这对你们有点枯燥，也许需要运用你的心思。圣经说，“你要…全心思，爱主你的神。”（太二二37。
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）所以，我们要运用我们的灵，带着我们的心思，来爱神。

　　我们持守“神圣真理的两面”这原则；每一个真理都有两面。救恩是凭着恩典，但国度的赏赐是照着义。神是一，但祂又是三一。按照这原则，我们根据圣经，相信并且教导，神在祂的素质、性质和属性上，是不改变的，是永远不能改变的。祂不能改变，祂也不改变。神在祂的神格里，从亘古到永远都是不改变的。有些反对我们的人说，我们教导“神经过过程”是异端，他们引用玛三6，说，“我耶和华是不改变的。
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”我们相信玛拉基所说，耶和华是不改变的，所以雅各的子孙才不至灭亡。神不改变，祂是立约的神，祂在祂的属性上不改变。神在神格里是神，祂是不改变的；但神的心愿不仅是要我们进入祂里面，祂也要进入我们里面。因此，在祂的经纶里，神经过了过程。这就是奥秘。

　　我们的神经过了成肉体的过程，祂生到一个属人的童女腹中；作为神人耶稣，祂生活为一个拿撒勒人，作了一个木匠，在那里作工。祂的外貌并不吸引人，祂是一个忧患之子，然而祂是在那里活父，祂一直否认祂的自己。这美妙的一位，在十字架上完成了包罗万有的死。祂以许多不同的身分受死，末了一个身分是一粒麦子；借着死，祂将祂里面神圣的生命释放出来。第三日，这美妙的一位复活了，是肉身和属灵的复活。祂有一个身体是有骨有肉的，（路二四39，）但新约也说，“耶稣基督在你们里面。
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”（林后十三5。
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）这样一位有骨有肉者，怎能在你里面呢？这是因为祂同时也是赐生命的灵。我们复活的主耶稣基督，乃是那得着荣耀的神人，祂有肉、有骨，祂在神的宝座上执行行政；但这奇妙的一位，也是赐生命的灵，在我们灵里。

　　按约翰福音，主经过过程到一个地步，成了气；这意思是说，祂何等渴望进到你里面，作你的生命和一切。祂不仅是生命的粮和生命的水，祂也是生命的气，是包罗万有的气。现今祂在复活里，将生命之气吹出来。当祂吹出这口气时，祂说，“你们受圣纽玛。”（二十22，原文。）在主的恢复里，如果我们认为这样的话是老调重弹，那就是何等的可悲。我觉得我这次的看见，好象是头一次看见一样。我们说到基督的居首位，但这位居首位的基督是谁呢？这位基督乃是赐生命的灵；让基督居首位，意思就是让那灵在我们里面得着所有的地位。何等美妙，就在这里，主作为那灵与我们同在。

　　我知道我无法使你们得着深刻的印象，我只能仰望主；我在灵里祷告，甚至向祂呼喊：“主啊，使我们珍赏你，使我们为着你是那经过过程的神而感谢你、敬拜你。”我们从前死在过犯并罪之中；一面我们的神成为可进入的，然后祂在子里，也成为我们进入祂自己里面的入口。借着耶稣的血，我们能进入神在祂经纶中内在的所是里。这一面说是个联结，我们进入祂里面。然而，在祂的爱里，祂有一个渴望，祂渴望不受拦阻。祂经过了种种过程，成为赐生命的灵，使我们能吃祂、喝祂、呼吸祂、接受祂、被祂充满、被祂构成、成为祂、活祂、彰显祂、荣耀祂。

　　我不需要看见所谓新的亮光，我需要看见已经释放出来的亮光。我们的神是经过过程的神。让反对的人说他们喜欢说的；我们确认神在祂的神格里是不改变的，然而，神在祂的经纶里经过了过程，我们的神乃是经过过程的三一神。召会乃是在经过过程之三一神里的召会，我们乃是在那圣气、圣纽玛里的召会。我们若看见这异象，这会支配我们的思想。请小心，你怎样想到召会呢？你在召会聚会中的活动是怎样呢？召会乃是在经过过程并终极完成之三一神里的实体。

　　按照圣经，我们找不到召会只在神里这回事；反之，召会乃是在经过过程的三一神里。（林后十三14。
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）我们如果说召会只在神里，就是说召会是在没有经过过程的神里；然而，我们是无法在没有经过过程的神里的。

　　在创世记一章，神是没有经过过程的神，但是在新约里，祂成了经过过程的三一神。（约七37～39，腓一19。
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　　“经过过程”是指三一神在神圣经纶里所经过的重要步骤─成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。在钉十字架时，主完成了救赎，了结了旧造，废除了撒但。（弗一7，罗六6，来二14。
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）我相信撒但已经被废除，阿利路亚，撒但已经被废除；经过过程的神废除了他！主借着祂在十字架上的死，已经废除了撒但；我们乃是祂的身体，在这里执行这个废除。

　　在复活里，祂使新造有了新生的起头。（林后五17。
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）并且如今祂乃是赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。（林前十五45下，林后三17上。
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）我们需要得着更新，我们需要在复活里，但愿我们这次的训练是在基督的复活里。

　　在经过过程之三一神里的召会，乃是在那成了赐生命之灵，同着父和子的一位里的召会。（约十四20。
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　　经过过程的三一神作为赐生命的灵，临到我们，接触我们，并在我们的经历中应用到我们身上。（林前十五45下。
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）我要满有情爱的问你们，你是否愿意让经过过程的三一神，在这个时候临到你呢？你愿意让祂接触你这个人的任何一部份么？你愿意经过过程的三一神，作为赐生命的灵，将祂自己应用到你身上么？但愿这六天的训练乃是这样的一种应用。

　　父在子里，子如今乃是赐生命的灵，住在我们里面。（约十四10～11，16～17，20。
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）当我们在父神和主耶稣基督里，我们就是在那灵里；因此，我们是在经过过程之三一神里的召会。

　　我们若看见召会在三一神里的这个异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活。（箴二九18上，徒二六19。
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