未经讲者审阅，仅供追求参考
在本篇信息里，盼望我们能专注于一件事，就是一个人位的生活。愿主给我们光和异象，使我们看见这不仅是天上的事，更是一种在地上的生活，是一个人的生活。这生活不仅是人性的生活，或是合乎伦理、善良的生活，甚至不仅是属灵的生活；这乃是一种属人又完全神圣的生活，是没有任何一种言语能形容的，因为这在人类文化中是从未有过的。这是新约向我们开启，并描绘出来的独特之事。 整本圣经，特别是新约，乃是说到一个人位。这个人位非常奇妙，需要四本传记来描述；不仅是描述这一个人，更是描述祂如何生活。本篇信息的篇题是：一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。这里强调的是生活。这样的生活，不是仅仅合乎伦理，乃是完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。
--------本段经节汇集--------
何西阿书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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在四福音当中，马可福音是最简单、最短的，总共只有十六章。李弟兄曾用不同的辞形容四卷福音书：马太是有分量的，约翰是深奥的，路加是可悦的，马可是简单的。与马可福音的简单相对的，乃是我们生活的复杂。李弟兄列出了十件事，说出我们生活的复杂：第一，文化；第二，宗教；第三，伦理；第四，道德；第五，性格改良；第六，人的哲学；第七，努力要属灵；第八，努力要合乎圣经；第九，努力要圣别；第十，努力要得胜。前六项属于人的范围，后四项属于属灵的范围。
--------本段经节汇集--------
何西阿书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马可福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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人一切的生活，可以说都是围绕这十项在挣扎；然而，主的生活只有一个中心，就是完全照着并为着神新约的经纶。马可福音这卷书只有一个简单的主题，论到一种完全照着并为着神新约经纶的生活。盼望我们读圣经时，能放下我们天然的观念，而领悟这里有一个奇妙的人位，祂的生活非常美妙。祂不仅是过一种完全的生活，作我们的榜样；祂更是过一种完全照着并为着神新约经纶的生活。 什么是神新约的经纶？神新约的经纶就是新约里的一切。福音书里所描述的生活，需要整本新约来解释。李弟兄在马可福音生命读经第五十三篇说，“神新约的经纶，就是将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们成为基督的肢体，好让基督得着一个身体来彰显祂。”（五一八页。）我们在这里需要注意三件事，第一，神的经纶是要将祂自己作到人里面，将神性作到人性里。东西方的哲人都无法作这样的事。第二，使他们成为基督的肢体。马可福音是团体的传记，不仅是基督的传记，更是彼得的传记，也就是我们的传记。这卷书的目的，不仅是使我们成为门徒，更是使我们成为基督的肢体，和祂一样。这乃是为着一个目的，就是第三点，让基督得着一个身体彰显祂。我们的生活是否是照着、为着这个，或者只是要成为圣别、成为属灵？“神人的生活”一书中说到，神人的祷告不是以宗教的方式向神祷告，甚至不是作一个寻求神的人。事实上，真正的祷告乃是出于神人的生活，是一种完全与神是一、完全信靠神的生活。神要得着这一种生活，是完全照着并为着祂新约的经纶。 马可福音描述一种生活，这种生活是一种工作，也是一种行动。这卷书给我们看见神人基督如何生活，如何行动。祂的行动就是祂的工作。祂不需要到办公室，也不需要签到、签退。如果是工作，就需要签到、签退；但若是行动，就不需要签到、签退。事实上，当我们生活的时候，就是在行动。遗憾的是，我们的生活和工作并没有那样是一。我们的基督徒生活或事奉，对我们而言是一种工作，但基督不是这样；那不是一种工作，那是祂的行动。当祂行动时，祂就医治人、洁净人、宣扬、施教。这是祂行动的一部份。 一章记载，主医治了许多病人，赶出许多鬼，但祂并没有“打卡下班”。三十五节说，“清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”祂不是在表演，祂乃是独自去祷告；那是祂工作的一部份，正如洁净患麻风的人，是祂工作的一部份一样。祂的生活就是祂的行动，祂的行动就是祂的工作，这三者完全是一。
--------本段经节汇集--------
马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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何西阿书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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在四福音当中，马可福音是最简单、最短的，总共只有十六章。李弟兄曾用不同的辞形容四卷福音书：马太是有分量的，约翰是深奥的，路加是可悦的，马可是简单的。与马可福音的简单相对的，乃是我们生活的复杂。李弟兄列出了十件事，说出我们生活的复杂：第一，文化；第二，宗教；第三，伦理；第四，道德；第五，性格改良；第六，人的哲学；第七，努力要属灵；第八，努力要合乎圣经；第九，努力要圣别；第十，努力要得胜。前六项属于人的范围，后四项属于属灵的范围。
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何西阿书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马可福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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人一切的生活，可以说都是围绕这十项在挣扎；然而，主的生活只有一个中心，就是完全照着并为着神新约的经纶。马可福音这卷书只有一个简单的主题，论到一种完全照着并为着神新约经纶的生活。盼望我们读圣经时，能放下我们天然的观念，而领悟这里有一个奇妙的人位，祂的生活非常美妙。祂不仅是过一种完全的生活，作我们的榜样；祂更是过一种完全照着并为着神新约经纶的生活。 什么是神新约的经纶？神新约的经纶就是新约里的一切。福音书里所描述的生活，需要整本新约来解释。李弟兄在马可福音生命读经第五十三篇说，“神新约的经纶，就是将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们成为基督的肢体，好让基督得着一个身体来彰显祂。”（五一八页。）我们在这里需要注意三件事，第一，神的经纶是要将祂自己作到人里面，将神性作到人性里。东西方的哲人都无法作这样的事。第二，使他们成为基督的肢体。马可福音是团体的传记，不仅是基督的传记，更是彼得的传记，也就是我们的传记。这卷书的目的，不仅是使我们成为门徒，更是使我们成为基督的肢体，和祂一样。这乃是为着一个目的，就是第三点，让基督得着一个身体彰显祂。我们的生活是否是照着、为着这个，或者只是要成为圣别、成为属灵？“神人的生活”一书中说到，神人的祷告不是以宗教的方式向神祷告，甚至不是作一个寻求神的人。事实上，真正的祷告乃是出于神人的生活，是一种完全与神是一、完全信靠神的生活。神要得着这一种生活，是完全照着并为着祂新约的经纶。 马可福音描述一种生活，这种生活是一种工作，也是一种行动。这卷书给我们看见神人基督如何生活，如何行动。祂的行动就是祂的工作。祂不需要到办公室，也不需要签到、签退。如果是工作，就需要签到、签退；但若是行动，就不需要签到、签退。事实上，当我们生活的时候，就是在行动。遗憾的是，我们的生活和工作并没有那样是一。我们的基督徒生活或事奉，对我们而言是一种工作，但基督不是这样；那不是一种工作，那是祂的行动。当祂行动时，祂就医治人、洁净人、宣扬、施教。这是祂行动的一部份。 一章记载，主医治了许多病人，赶出许多鬼，但祂并没有“打卡下班”。三十五节说，“清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”祂不是在表演，祂乃是独自去祷告；那是祂工作的一部份，正如洁净患麻风的人，是祂工作的一部份一样。祂的生活就是祂的行动，祂的行动就是祂的工作，这三者完全是一。
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马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
我们在马可福音看见一位神人，祂所过的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶；主的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的行动；祂的工作就是祂的生活，而祂的行动就是祂的所是
我们在马可福音看见一位神人，祂所过的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶；主的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的行动；祂的工作就是祂的生活，而祂的行动就是祂的所是。（一35，十45，参约六38，四34。）主也带祂的门徒进入同一种生活，就是完全照着并为着神新约经纶的生活。
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所有的事若有对比，我们就容易领悟。圣经中也有对比，给我们看见两种生活；一种是马可福音所描述的生活，另一种就是雅各书的作者所过的生活。马可福音所描述主耶稣的生活，是完全照着神新约的经纶，是神性与人性的调和。祂有人性的生命，但祂不凭这人性的生命而活，乃是凭另一个生命而活。雅各是个非常合乎伦理，非常传统，非常合乎宗教，非常敬虔的人。我们读雅各书，会发觉里面满了混杂的情形。这卷书开头说到，雅各是神的奴仆，也是神的儿子主耶稣基督的奴仆；这个犹太人承认神的儿子。一章十八节说，神“用真理的话生了我们”。这是正确的，合乎新约的内容。然而雅各接着说，正因我们是真理的话所生的，所以不仅要听道，更要行道，这就是完备自由的律法。（21～25。）这律法是指旧约的律法，还是指新约的律法？从李弟兄后期的职事来看，我们知道那是旧约的律法。这卷书因着新旧的混杂而令人困惑。
--------本段经节汇集--------
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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雅各宝爱旧约和旧约的诫命，他在这卷书里说到寻求智慧、忍耐勒住舌头，（3～5，12，26，）就象旧约中所罗门的智慧书一样。我们要从雅各书五章里的两个例子来看雅各的混杂。首先，十节说，“弟兄们，你们要把那曾在主名里说话的众申言者，当作受苦和恒忍的榜样。”然而主说，“你们要…跟我学。”（太十一29。）保罗说，“你们…学了基督。”（弗四20。）彼得说，“基督…给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前二21。）彼得告诉我们要跟随基督，保罗告诉我们要学基督，甚至基督自己也告诉我们，要跟祂学。然而，这位年长的弟兄雅各，却是相当照着旧约的经纶生活。他告诉信徒，要以众申言者为榜样。我们已经有了耶稣，为什么还要以申言者为榜样？在变化山上，有代表申言者的以利亚，与代表律法的摩西，神却对门徒说，主耶稣是祂的爱子，“要听祂”。他们忽然周围一看，不再见一人，“只见耶稣”。（可九2～8。）
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雅各书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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雅各书五章另一个混杂的例子，见于十一节：“我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局，明显主是满有慈心，且有怜恤。”什么是约伯的忍耐？约伯记不是说到忍耐，乃是说到自义。约伯说，“我至死必不丢弃自己的纯全。我持定我的义，必不放松。”（二七5下～6上。）他惟一不放松的，就是他的义。雅各说到约伯的忍耐和结局，但约伯说，“我有什么力气，使我等候？我有什么结局，使我忍耐？我的力气，岂是石头的力气？我的肉身，岂是铜的呢？”（六11～12。）约伯认为自己无法忍耐，没有结局；雅各却要我们去想想约伯的忍耐和他的结局，并且说到主的慈心和怜恤。主的确是满有慈心，且有怜恤，但那不是联于约伯的忍耐。约伯经历主的慈心和怜恤，乃是当他的眼睛象巴底买一样得了医治，他就看见他的自义是一文不值。他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（四二5。）从前约伯是持守自己的义，什么都看不见，乃是眼瞎的。从前只是风闻有神，但现在亲眼看见祂；“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（6。）盼望所有自义的人，每一个推崇雅各的人，都象约伯一样有这样的经历：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯为着他的自义悔改，这真是一幅非常美好的图画。我们在这里看见一个对比，一种是完全照着并为着神新约的经纶；另一种可说是合乎伦理、道德，甚至是属灵的，但并不是完全照着并为着神新约的经纶。
--------本段经节汇集--------
雅各书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅各书没有二七章，请检查。
雅各书没有六章，请检查。
雅各书没有四二章，请检查。
雅各书没有四二章，请检查。
雅各书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅各书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。
耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。
所有的事若有对比，我们就容易领悟。圣经中也有对比，给我们看见两种生活；一种是马可福音所描述的生活，另一种就是雅各书的作者所过的生活。马可福音所描述主耶稣的生活，是完全照着神新约的经纶，是神性与人性的调和。祂有人性的生命，但祂不凭这人性的生命而活，乃是凭另一个生命而活。雅各是个非常合乎伦理，非常传统，非常合乎宗教，非常敬虔的人。我们读雅各书，会发觉里面满了混杂的情形。这卷书开头说到，雅各是神的奴仆，也是神的儿子主耶稣基督的奴仆；这个犹太人承认神的儿子。一章十八节说，神“用真理的话生了我们”。这是正确的，合乎新约的内容。然而雅各接着说，正因我们是真理的话所生的，所以不仅要听道，更要行道，这就是完备自由的律法。（21～25。）这律法是指旧约的律法，还是指新约的律法？从李弟兄后期的职事来看，我们知道那是旧约的律法。这卷书因着新旧的混杂而令人困惑。
--------本段经节汇集--------
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。
所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。
只是你们要作行道者，不要单作听道者，自己欺哄自己。
因为人若是听道者，而不是行道者，就像人对着镜子看自己本来的面目；
看过走开以后，随即忘了自己是什么样子。
惟有详细察看那完备自由的律法，并且时常如此的，他不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
雅各宝爱旧约和旧约的诫命，他在这卷书里说到寻求智慧、忍耐勒住舌头，（3～5，12，26，）就象旧约中所罗门的智慧书一样。我们要从雅各书五章里的两个例子来看雅各的混杂。首先，十节说，“弟兄们，你们要把那曾在主名里说话的众申言者，当作受苦和恒忍的榜样。”然而主说，“你们要…跟我学。”（太十一29。）保罗说，“你们…学了基督。”（弗四20。）彼得说，“基督…给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前二21。）彼得告诉我们要跟随基督，保罗告诉我们要学基督，甚至基督自己也告诉我们，要跟祂学。然而，这位年长的弟兄雅各，却是相当照着旧约的经纶生活。他告诉信徒，要以众申言者为榜样。我们已经有了耶稣，为什么还要以申言者为榜样？在变化山上，有代表申言者的以利亚，与代表律法的摩西，神却对门徒说，主耶稣是祂的爱子，“要听祂”。他们忽然周围一看，不再见一人，“只见耶稣”。（可九2～8。）
--------本段经节汇集--------
知道你们信心所受的试验，产生忍耐。
但忍耐也当成功，好使你们齐备完整，毫无缺欠。
你们中间若有缺少智慧的，就当求那厚赐众人，也不斥责人的神，就必有赐给他的。
忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。
若有人自以为是虔敬的，却不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。
弟兄们，你们要把那曾在主名里说话的众申言者，当作受苦和恒忍的榜样。
我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；
但你们并不是这样学了基督；
你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；
过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗地领开他们上了高山，就在他们面前变了形像，
衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。
有以利亚同着摩西向他们显现，并且同耶稣谈话。
彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。
彼得不知道该说什么才好，因为他们甚是惧怕。
有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。
他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。
雅各书五章另一个混杂的例子，见于十一节：“我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局，明显主是满有慈心，且有怜恤。”什么是约伯的忍耐？约伯记不是说到忍耐，乃是说到自义。约伯说，“我至死必不丢弃自己的纯全。我持定我的义，必不放松。”（二七5下～6上。）他惟一不放松的，就是他的义。雅各说到约伯的忍耐和结局，但约伯说，“我有什么力气，使我等候？我有什么结局，使我忍耐？我的力气，岂是石头的力气？我的肉身，岂是铜的呢？”（六11～12。）约伯认为自己无法忍耐，没有结局；雅各却要我们去想想约伯的忍耐和他的结局，并且说到主的慈心和怜恤。主的确是满有慈心，且有怜恤，但那不是联于约伯的忍耐。约伯经历主的慈心和怜恤，乃是当他的眼睛象巴底买一样得了医治，他就看见他的自义是一文不值。他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（四二5。）从前约伯是持守自己的义，什么都看不见，乃是眼瞎的。从前只是风闻有神，但现在亲眼看见祂；“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（6。）盼望所有自义的人，每一个推崇雅各的人，都象约伯一样有这样的经历：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯为着他的自义悔改，这真是一幅非常美好的图画。我们在这里看见一个对比，一种是完全照着并为着神新约的经纶；另一种可说是合乎伦理、道德，甚至是属灵的，但并不是完全照着并为着神新约的经纶。
--------本段经节汇集--------
雅各书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅各书没有二七章，请检查。
雅各书没有六章，请检查。
雅各书没有四二章，请检查。
雅各书没有四二章，请检查。
雅各书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅各书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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主耶稣活在新的经纶时代，旧的经纶时代已经了结了；新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道
主耶稣活在新的经纶时代，旧的经纶时代已经了结了；新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道。（可一1～8，太十一13，路十六16，徒十37。）马可福音一开头，就说到“耶稣基督福音的开始”。（一1。）这个“开始”是什么开始呢？首先，乃是另一种生活的开始；这是一种完全照着神新约经纶的生活，与旧的生活，就是照着旧的经纶安排而有的生活相对。一章一节说，“耶稣基督福音的开始。”这指明马可福音这卷书所描述的一切，就是神新约经纶的开始。本书从一章到十六章，从基督被引进，一直说到祂的升天，以及差遣门徒传扬福音。这一切就是那一个“开始”，神新约经纶的开始。因此我们可以说，这卷书是福音的开始，其延续乃是使徒行传；使徒行传就是那个福音的延续。耶稣基督福音的开始，就是这位独一的神人来作原型，其目的是要产生这个福音的延续。
--------本段经节汇集--------
马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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其次，当我们说到开始，意思是指有一个了结点，也有一个起始点。有人说，新约只是旧约的延续，因为新约有许多事与旧约有关，甚至是引自旧约。事实上，新约乃是一个与旧约完全不一样的经纶时代。神在祂的经纶里，将祂旧约的经纶带到一个尽头。这一个经纶并非不好，乃是由摩西引进的，有圣殿、祭司、圣别的事物、圣节期、圣城、圣别的地方、圣别的条例等等；然而，那是属于旧的时代。现今，我们来到新的时代，就是新约时代。 第三，在新约时代，神成为人，成为肉体，称为以马内利。（太一23。）以赛亚七章说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（14。）这节所说的兆头，就是童女怀孕生子；这是个很大的神迹。这一个兆头，乃是关于这个由童女所生之完全的人，祂乃是神与我们同在。这就是那个兆头，那个奥秘。然而，这个奥秘并没有停在那里。下一节说到这一位的弃恶择善；祂不仅是在神性和人性里出生，祂所过的生活，祂一切的选择，乃是神性与人性调和成为一个实体。盼望你们对这生活有深刻的印象。这是一种不一样的生活，这生活完全是神，也完全是人；完全是神圣的，也完全是属人的；是神与人的调和，是以马内利，神与我们同在。耶稣基督福音的开始，是关于这一个人位，祂要成为宇宙性一切的顶替；祂要顶替彼得，顶替旧造，顶替一切。祂这一个人位，就是福音的开始；这与旧约相对。在旧约，你有圣申言者、圣律法、圣别的地方、圣殿。在新约，这些你全都没有，你只有一个人位；那个人位，就是律法，就是申言者，就是殿，就是美地。祂乃是一切。这一个人位，就是神福音的开始。
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以赛亚书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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第四，马可福音说到福音的开始，并不是说到耶稣的出生，而是说到施浸者约翰的道路。约翰开始了新约的时代；约翰是新约时代的引进。这可从一章得着证明，一节说，“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”二节，紧接着说到约翰来了。马太二十一章告诉我们，约翰是在义路中来。（32。）所以，福音的开始，就是义路。
--------本段经节汇集--------
马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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简而言之，第一，福音的开始包括了整卷福音。第二，它是一个旧时代的了结，新时代新生的起头。第三，它的内容乃是一个人位，不是仅仅一些伦理的条例、传统的规矩，而是一个人位和祂的生活。第四，新约的道路，新约的时代，就是义路。 在第二篇信息里，曾提及“权柄与顺服”这本书说到“子的顺服”。那里说到，基督取了人性，从荣耀里出来；祂要回到荣耀里去，有两种可能，就是在人性里顺从神，让神立祂为主，或是用神性的能力冲回去。然而，基督拣选在人性里顺从，带着祂的人性顺从。倪弟兄说，“腓立比二章这一段是最难解、最起辩论的地方，但也是最神圣的地方。我们今天要脱下鞋站在圣地，来看这一段圣经。”（权柄与顺服，四一页。）基督倒空自己，的确是一个奥秘。
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腓立比书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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当基督来的时候，祂可以拣选在祂的神性里回到荣耀里，或者在祂的人性里回到荣耀里。让我们姑且把救赎摆在一边，想想看基督的使命，乃是要来展示一种的生活，是完全照着并为着神新约的经纶。祂在变化山上变化形象之后，按理就可以回到天上，因为祂已经过了一种完全在人性里彰显神的生活。祂的这个使命已经完成了，祂应当可以回去了。甚至，在祂职事的末了，当祂进耶路撒冷时，那些前行后随的人喊着说，“和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！”（可十一9。）祂在地上三十三年半，已经完全的过了神人的生活，似乎祂可以因此就升天了。然而，祂没有那样作。对主来说，祂的拣选不是顺从与否，犯罪或不犯罪的问题。祂的拣选乃是关乎要作一个人，或是作神的儿子。当祂完成祂的使命之后，祂这两样都可以拣选；但祂拣选作为人走到路终。
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以赛亚七章十四至十五节说，“要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”这个兆头，事实上不仅仅说到基督的成肉体，而是着重在祂的人性生活。祂的来，乃是神与人同在。祂的生活，也是神与人同在。我们也许有两种选择，就是顺从神、或不顺从神。对我们而言，顺从神就是成功；不顺从神就是失败。然而对基督来说，祂所面临的是另一种的选择，是在另一个层面上，就是拣选作神，还是作人。祂拣选作人，就是祂所选择的善。我所以这样说，是因为倪弟兄有一篇信息，说到“拣选的能力”。（倪柝声文集第一辑第十七册。）这篇信息首先引以赛亚七章十五节，告诉我们基督因着吃属天的奶酪与属天的蜂蜜，所以能弃恶择善。这篇信息其余的篇幅，举出了七个关乎主拣选作人子还是作神子的事例。
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第一个事例，是祂十二岁时，同父母上耶路撒冷去守节。祂原可以留在耶路撒冷，因为祂是神，祂可以留在那里；但是祂拣选走属人之人性的路，跟随祂的父母回去了。（路二41～51。）
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第二个事例，是主受施浸约翰的浸。（太三13～17。）约翰作两件事：宣传悔改，然后给人施浸。主耶稣不需要悔改，但祂还是受浸，为要尽全般的义。祂的受浸乃是站在人的地位上。如果祂是神，祂就不需要受浸；但祂在那里取了人的地位。
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第三个事例，是主被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。（四1～10。）在那里，不是受罪试诱的问题，不是犯罪或不犯罪的问题。祂所受的试诱，是关于要站在人的地位，或者采取神的地位，将石头变成饼或从殿翼上跳下来。当然，在那里祂取了人的地位，通过了试诱。
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第四个事例，是主责备彼得。马太十六章二十一至二十三节：“耶稣…指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这里的问题是，主要站在人的地位上，经过一切的苦难，或者作为神，升天而去。
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第五个事例，是在主登山变像时。到此，基督的使命已经完成，因为祂完全变化形像了。祂在地上已经完全展示了神，彰显了神；所以，祂理当可以直接从那里升到天上。然而，祂拣选了人性的路。希伯来五章八节说，“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”祂顺从的秘诀，乃在于以赛亚七章十五节：“他必吃奶酪与蜂蜜。”如果主没有彻夜的祷告，与父交通，与父是一，祂就无法拣选停留在祂作人的地位上。
--------本段经节汇集--------
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第六个事例，是祂进耶路撒冷。（约十二12～28。）当祂进耶路撒冷时，所有的人都喊着说，“和散那！”但是祂怎么说呢？祂说到自己是一粒麦子，必须落到地里死了。意思是，祂并不走荣耀的路，不从这里进入荣耀；祂乃是走人性里的路，就是受苦的路。这里的受苦，并不是一般所认为的受苦，乃是指在祂的人性里受苦。
--------本段经节汇集--------
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第七个事例，是在客西马尼园。（太二六36～46。）这不是喝不喝那个杯的问题。祂不需要喝那个杯，因祂不是殉道者，祂没有殉道者的思想；然而祂说，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”祂乃是拣选成为人的这一条路。
--------本段经节汇集--------
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以上的事例，给我们看见，这样一种生活，不是一种伦理的、属灵的、道德的生活。这一位神人，祂有属人的生命；但祂不凭属人的生命而活，祂完全是以另一位的生命，就是神的生命，作祂的生命。祂的拣选乃是凭着属天的奶酪，和属天的蜂蜜。这使祂在人生的每一个转弯，有能力拣选神的旨意。祂乃是站在人的地位上，拣选神的旨意。这就是主生活的美丽。与这生活相对的，就是旧约经纶的时代，已经被了结；不是因为它不好才被了结，乃是因为它与这种生活无分无关。
--------本段经节汇集--------
神的儿子，耶稣基督福音的开始，
正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路；
在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。”
照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。
犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎地出去到约翰那里，承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。
约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也不配。
我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。
因为众申言者和律法申言，到约翰为止；
律法和申言者到约翰为止；从此神的国当作福音传开了，人人强力夺取要进去。
你们都知道，在约翰宣传受浸以后，这话从加利利起，传遍了整个犹太，
神的儿子，耶稣基督福音的开始，
神的儿子，耶稣基督福音的开始，
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其次，当我们说到开始，意思是指有一个了结点，也有一个起始点。有人说，新约只是旧约的延续，因为新约有许多事与旧约有关，甚至是引自旧约。事实上，新约乃是一个与旧约完全不一样的经纶时代。神在祂的经纶里，将祂旧约的经纶带到一个尽头。这一个经纶并非不好，乃是由摩西引进的，有圣殿、祭司、圣别的事物、圣节期、圣城、圣别的地方、圣别的条例等等；然而，那是属于旧的时代。现今，我们来到新的时代，就是新约时代。 第三，在新约时代，神成为人，成为肉体，称为以马内利。（太一23。）以赛亚七章说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（14。）这节所说的兆头，就是童女怀孕生子；这是个很大的神迹。这一个兆头，乃是关于这个由童女所生之完全的人，祂乃是神与我们同在。这就是那个兆头，那个奥秘。然而，这个奥秘并没有停在那里。下一节说到这一位的弃恶择善；祂不仅是在神性和人性里出生，祂所过的生活，祂一切的选择，乃是神性与人性调和成为一个实体。盼望你们对这生活有深刻的印象。这是一种不一样的生活，这生活完全是神，也完全是人；完全是神圣的，也完全是属人的；是神与人的调和，是以马内利，神与我们同在。耶稣基督福音的开始，是关于这一个人位，祂要成为宇宙性一切的顶替；祂要顶替彼得，顶替旧造，顶替一切。祂这一个人位，就是福音的开始；这与旧约相对。在旧约，你有圣申言者、圣律法、圣别的地方、圣殿。在新约，这些你全都没有，你只有一个人位；那个人位，就是律法，就是申言者，就是殿，就是美地。祂乃是一切。这一个人位，就是神福音的开始。
--------本段经节汇集--------
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。
第四，马可福音说到福音的开始，并不是说到耶稣的出生，而是说到施浸者约翰的道路。约翰开始了新约的时代；约翰是新约时代的引进。这可从一章得着证明，一节说，“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”二节，紧接着说到约翰来了。马太二十一章告诉我们，约翰是在义路中来。（32。）所以，福音的开始，就是义路。
--------本段经节汇集--------
马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
神的儿子，耶稣基督福音的开始，
正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路；
因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。
简而言之，第一，福音的开始包括了整卷福音。第二，它是一个旧时代的了结，新时代新生的起头。第三，它的内容乃是一个人位，不是仅仅一些伦理的条例、传统的规矩，而是一个人位和祂的生活。第四，新约的道路，新约的时代，就是义路。 在第二篇信息里，曾提及“权柄与顺服”这本书说到“子的顺服”。那里说到，基督取了人性，从荣耀里出来；祂要回到荣耀里去，有两种可能，就是在人性里顺从神，让神立祂为主，或是用神性的能力冲回去。然而，基督拣选在人性里顺从，带着祂的人性顺从。倪弟兄说，“腓立比二章这一段是最难解、最起辩论的地方，但也是最神圣的地方。我们今天要脱下鞋站在圣地，来看这一段圣经。”（权柄与顺服，四一页。）基督倒空自己，的确是一个奥秘。
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腓立比书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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当基督来的时候，祂可以拣选在祂的神性里回到荣耀里，或者在祂的人性里回到荣耀里。让我们姑且把救赎摆在一边，想想看基督的使命，乃是要来展示一种的生活，是完全照着并为着神新约的经纶。祂在变化山上变化形象之后，按理就可以回到天上，因为祂已经过了一种完全在人性里彰显神的生活。祂的这个使命已经完成了，祂应当可以回去了。甚至，在祂职事的末了，当祂进耶路撒冷时，那些前行后随的人喊着说，“和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！”（可十一9。）祂在地上三十三年半，已经完全的过了神人的生活，似乎祂可以因此就升天了。然而，祂没有那样作。对主来说，祂的拣选不是顺从与否，犯罪或不犯罪的问题。祂的拣选乃是关乎要作一个人，或是作神的儿子。当祂完成祂的使命之后，祂这两样都可以拣选；但祂拣选作为人走到路终。
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前行后随的人喊着说，和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！
以赛亚七章十四至十五节说，“要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”这个兆头，事实上不仅仅说到基督的成肉体，而是着重在祂的人性生活。祂的来，乃是神与人同在。祂的生活，也是神与人同在。我们也许有两种选择，就是顺从神、或不顺从神。对我们而言，顺从神就是成功；不顺从神就是失败。然而对基督来说，祂所面临的是另一种的选择，是在另一个层面上，就是拣选作神，还是作人。祂拣选作人，就是祂所选择的善。我所以这样说，是因为倪弟兄有一篇信息，说到“拣选的能力”。（倪柝声文集第一辑第十七册。）这篇信息首先引以赛亚七章十五节，告诉我们基督因着吃属天的奶酪与属天的蜂蜜，所以能弃恶择善。这篇信息其余的篇幅，举出了七个关乎主拣选作人子还是作神子的事例。
--------本段经节汇集--------
因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。
他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。
他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。
第一个事例，是祂十二岁时，同父母上耶路撒冷去守节。祂原可以留在耶路撒冷，因为祂是神，祂可以留在那里；但是祂拣选走属人之人性的路，跟随祂的父母回去了。（路二41～51。）
--------本段经节汇集--------
每年到逾越节，祂父母就上耶路撒冷去。
当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
守满了节日，他们回去的时候，孩童耶稣仍留在耶路撒冷，祂的父母并不知道，
还以为祂在同行的人中间。他们走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找祂，
既找不着，就回耶路撒冷去找祂。
过了三天，在殿里找着祂，坐在教师中间，一面听，一面问。
凡听见祂的，都惊奇祂的悟性和应对。
祂父母看见，就很惊讶，祂母亲对祂说，孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心地在找你。
耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？
祂所说的这话，他们并不领悟。
祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们。祂母亲把这一切的事，都谨慎地存在心里。
第二个事例，是主受施浸约翰的浸。（太三13～17。）约翰作两件事：宣传悔改，然后给人施浸。主耶稣不需要悔改，但祂还是受浸，为要尽全般的义。祂的受浸乃是站在人的地位上。如果祂是神，祂就不需要受浸；但祂在那里取了人的地位。
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当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。
约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？
耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
第三个事例，是主被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。（四1～10。）在那里，不是受罪试诱的问题，不是犯罪或不犯罪的问题。祂所受的试诱，是关于要站在人的地位，或者采取神的地位，将石头变成饼或从殿翼上跳下来。当然，在那里祂取了人的地位，通过了试诱。
--------本段经节汇集--------
随后，耶稣被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。
祂禁食了四十昼四十夜，后来就饿了。
那试诱者进前来，对祂说，你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。
耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
而后魔鬼带祂进了圣城，叫祂站在殿翼上，
对祂说，你若是神的儿子，就跳下去吧；因为经上记着，“主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”
耶稣对他说，经上又记着，“不可试探主你的神。”
魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，
对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。
耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
第四个事例，是主责备彼得。马太十六章二十一至二十三节：“耶稣…指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这里的问题是，主要站在人的地位上，经过一切的苦难，或者作为神，升天而去。
--------本段经节汇集--------
从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。
彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。
祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。
第五个事例，是在主登山变像时。到此，基督的使命已经完成，因为祂完全变化形像了。祂在地上已经完全展示了神，彰显了神；所以，祂理当可以直接从那里升到天上。然而，祂拣选了人性的路。希伯来五章八节说，“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”祂顺从的秘诀，乃在于以赛亚七章十五节：“他必吃奶酪与蜂蜜。”如果主没有彻夜的祷告，与父交通，与父是一，祂就无法拣选停留在祂作人的地位上。
--------本段经节汇集--------
祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；
他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。
第六个事例，是祂进耶路撒冷。（约十二12～28。）当祂进耶路撒冷时，所有的人都喊着说，“和散那！”但是祂怎么说呢？祂说到自己是一粒麦子，必须落到地里死了。意思是，祂并不走荣耀的路，不从这里进入荣耀；祂乃是走人性里的路，就是受苦的路。这里的受苦，并不是一般所认为的受苦，乃是指在祂的人性里受苦。
--------本段经节汇集--------
第二天，有大批上来过节的群众，听见耶稣将到耶路撒冷，
就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说，和散那，在主名里来的以色列王，是当受颂赞的！
耶稣得了一匹小驴，就骑上，如经上所记：
“锡安的女儿，不要惧怕，看哪，你的王骑着驴驹来了。”
这些事，祂的门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，他们才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了。
当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死人中复活，出坟墓的时候，同耶稣在那里的群众，就作见证。
群众因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。
于是法利赛人彼此说，看哪，你们是徒劳无益，你看世人都跟随祂去了。
那时，上来过节敬拜的人中，有几个希利尼人。
他们来到加利利伯赛大的腓力跟前，求他说，先生，我们想要见耶稣。
腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。
我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。
若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。
现今我的魂受搅扰，我说什么才好？父啊，救我脱离这时刻，但我是为此才来到这时刻的。
父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。
第七个事例，是在客西马尼园。（太二六36～46。）这不是喝不喝那个杯的问题。祂不需要喝那个杯，因祂不是殉道者，祂没有殉道者的思想；然而祂说，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”祂乃是拣选成为人的这一条路。
--------本段经节汇集--------
随后耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。
于是带着彼得，和西庇太的两个儿子到一边去，就忧愁起来，极其难过，
便对他们说，我的魂极其忧伤，几乎要死。你们留在这里，和我一同儆醒。
祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
祂来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么，你们不能同我儆醒片时么？
要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。
祂第二次又去祷告说，我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。
祂又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。
祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话。
然后来到门徒那里，对他们说，现在你们还在睡觉安歇么？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里。
起来，我们走吧。看哪，出卖我的人近了。
以上的事例，给我们看见，这样一种生活，不是一种伦理的、属灵的、道德的生活。这一位神人，祂有属人的生命；但祂不凭属人的生命而活，祂完全是以另一位的生命，就是神的生命，作祂的生命。祂的拣选乃是凭着属天的奶酪，和属天的蜂蜜。这使祂在人生的每一个转弯，有能力拣选神的旨意。祂乃是站在人的地位上，拣选神的旨意。这就是主生活的美丽。与这生活相对的，就是旧约经纶的时代，已经被了结；不是因为它不好才被了结，乃是因为它与这种生活无分无关。
约翰不在殿里和他父亲撒迦利亚一同事奉，反而住在野地，穿野衣服，吃野食，作野工；他的住处、穿着、食物、以及工作的方式，结束了旧约的祭司职分；他的工作乃是新约中祭司职分的开始
约翰不在殿里和他父亲撒迦利亚一同事奉，反而住在野地，穿野衣服，吃野食，作野工；他的住处、穿着、食物、以及工作的方式，结束了旧约的祭司职分；他的工作乃是新约中祭司职分的开始。（可一1～8。）有些天性野的人，听到这样的话可能会很高兴。不过，不要误会这里的重点。这里的重点是，约翰的工作否定了旧约时代，一切非常有修养却无神的作法。那些外表很有修养的作法，其实与神新约的经纶无关。约翰住在旷野，穿野衣服，吃野食，作野工，这一切都结束了旧约的祭司职分。不是说旧约的祭司职分不好，而是它必须结束。约翰的工作，乃是新约祭司职分的开始。盼望你们一直有这样的眼光，来看这篇信息其余的部份；这乃是说到一种的生活。新约的祭司不仅仅是一种工作，乃是以新的方式过新的生活，而不是仅仅遵守外在的穿着、饮食的规例。
--------本段经节汇集--------
马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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神的儿子，耶稣基督福音的开始，
正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路；
在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。”
照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。
犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎地出去到约翰那里，承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。
约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也不配。
我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。
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神新约的头一位福音祭司，乃是施浸者约翰；他没有献牛羊为祭物，却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物；他将他们带到基督那里，这位基督能力比他更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命
神新约的头一位福音祭司，乃是施浸者约翰；他没有献牛羊为祭物，（来十1～4，）却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物；他将他们带到基督那里，这位基督能力比他更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命。（可一4～8。）这就是福音的开始，并不是旧约的延续。这种生活乃是把罪人带来作为祭物，何等美妙。罗马十五章说到“神福音勤奋的祭司”。（16。）这样一个祭司，乃是神在新约经纶中，生机工作所产生的结果。罗马书说到神将罪人作成神的儿子；这些被作成神儿子的人，成了神福音勤奋的祭司、或奋力活动的祭司，将得救的罪人作为祭物献给神。这就是新约的事奉。
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罗马书十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
律法有要来美事的影儿，没有本物的形像，总不能借着每年不断献上的同样祭物，叫那些进前来的人得到完全。
不然，敬拜的人既一次得了洁净，良心不再觉得有罪，献祭的事岂不就已停止了么？
但那些祭物使人每年想起罪来；
因为公牛和山羊的血是不能除罪的。
照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。
犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎地出去到约翰那里，承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。
约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也不配。
我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
在新约里，得救的罪人是在基督里、同着基督、并与基督是一，而献给神的属灵祭物，作基督的肢体，基督的扩大与扩增
在新约里，得救的罪人是在基督里、同着基督、并与基督是一，而献给神的属灵祭物，作基督的肢体，基督的扩大与扩增。（十五16，彼前二5，9。）旧约里献祭的条例，是神从西乃山那里颁布的；但那样的献祭无法成就神新约的经纶，就是将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们成为基督的肢体，构成基督的身体。旧约的祭物不能成就这事；但新约祭司所献的祭物，乃是信徒，就是有神作到里面的人。
--------本段经节汇集--------
此处经节“十五16”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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--------本段经节汇集--------
此处经节“十五16”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
当主耶稣即将开始尽职时，祂受施浸者约翰的浸，使自己被埋葬
当主耶稣即将开始尽职时，祂受施浸者约翰的浸，使自己被埋葬。（可一9～11。）
--------本段经节汇集--------
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当那些日子，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。
祂从水里上来，立即看见诸天裂开了，那灵仿佛鸽子，降到祂身上。
又有声音从诸天之上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。
约翰在“义路中”而来；照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的；因此，乃是尽神的义，作为一件永远的事
约翰在“义路中”而来；（太二一32；）照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的；因此，乃是尽神的义，作为一件永远的事。（彼后三13。）马太二十一章三十二节说，约翰在义路中来。李弟兄在“神人的生活”这本书里，提到以下二件事。第一，耶稣基督福音的开始，是从施浸者约翰开始的。第二，新约的福音乃是恩典的福音。（参五四至五五页。）按照我们的观念，新约恩典的福音与旧约义的律法不同；然而，这里却说到新约的福音是在义路中来。这指明旧约的路是不义的路；但这并不是说，律法本身是不义的。律法是在义中颁赐的，然而因着神的百姓无法持守律法的要求，所以到了新约时代，他们都成了不义的。
--------本段经节汇集--------
马太福音没有五四章，请检查。
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什么是义呢？义就是过一种一直蒙神称义的生活。这就是福音的开始，要将人引进一种一直蒙神称义的生活，同时也了结人一切旧的生活。罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义。路德马丁有他对于“称义”的领会；但真正的称义，乃是基督自己。主在祂复活的生命里复活，是为着我们的称义。主在祂复活的生命里，过一种生活，是完全照着神并为着神；这生活完全彰显神并活神。这位基督成了从神给我们的公义。（林前一30。）基督在被人钉死之前，有四天之久，受祭司长、经学家、法利赛人、希律党等人的察验。祂不仅通过了那个试验，也通过了另一个试验，就是完全照着并为着神新约经纶的生活。那是更高的试验。祂通过了那个试验，这意思是，祂在神面前所过的，完全是义的生活。罗马五章十八节说，“借着［基督］一次的义行，众人也都被称义得生命了”。
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所以，什么是义路呢？义路就是一种完全蒙神称义的生活。旧约的人并没有过这样的生活。虽然法利赛人是那样的热心，持守着义的律法，但他们自己却是活在不义之中。乃是在新约中，才有这种义的生活。这就是为什么在林后三章，称新约的职事作义的职事。（9。）
--------本段经节汇集--------
哥林多后书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的。律法的义，是神暂时的经纶；但是神永远的经纶，乃是要将祂自己作到人里面，使人能够完全与祂成为一。这才是真正的称义，是一件永远的事。彼后三章十三节说，“新天新地，有义居住在其中。”这个义，就是完全照着并为着神而生活行动。
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--------本段经节汇集--------
因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。
但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。
因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。
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什么是义呢？义就是过一种一直蒙神称义的生活。这就是福音的开始，要将人引进一种一直蒙神称义的生活，同时也了结人一切旧的生活。罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义。路德马丁有他对于“称义”的领会；但真正的称义，乃是基督自己。主在祂复活的生命里复活，是为着我们的称义。主在祂复活的生命里，过一种生活，是完全照着神并为着神；这生活完全彰显神并活神。这位基督成了从神给我们的公义。（林前一30。）基督在被人钉死之前，有四天之久，受祭司长、经学家、法利赛人、希律党等人的察验。祂不仅通过了那个试验，也通过了另一个试验，就是完全照着并为着神新约经纶的生活。那是更高的试验。祂通过了那个试验，这意思是，祂在神面前所过的，完全是义的生活。罗马五章十八节说，“借着［基督］一次的义行，众人也都被称义得生命了”。
--------本段经节汇集--------
耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，
如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
所以，什么是义路呢？义路就是一种完全蒙神称义的生活。旧约的人并没有过这样的生活。虽然法利赛人是那样的热心，持守着义的律法，但他们自己却是活在不义之中。乃是在新约中，才有这种义的生活。这就是为什么在林后三章，称新约的职事作义的职事。（9。）
--------本段经节汇集--------
哥林多后书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。
照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的。律法的义，是神暂时的经纶；但是神永远的经纶，乃是要将祂自己作到人里面，使人能够完全与祂成为一。这才是真正的称义，是一件永远的事。彼后三章十三节说，“新天新地，有义居住在其中。”这个义，就是完全照着并为着神而生活行动。
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但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。
作为一个在肉体里的人，主承认自己需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义
作为一个在肉体里的人，（约一14，罗八3，）主承认自己需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。（太三15。）不要以为基督尽了神的义，乃是借着祂履行了旧约的律法。不错，祂是守了律法；然而，尽神的义的意思不只是这样。这里是说到祂情愿借着受浸被了结，使祂能过另一种生活，就是在复活里的生活。这就是基督职事的引进，也就是祂的就职。祂的就职，并不是戴上冠冕，乃是借着被了结。
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“引进”和“就职”有点相同，但是又不一样。因为这话是关于奴仆的，无法用“就职”这辞形容。因此，李弟兄说这是“引进”。引进什么呢？引进一种被了结的生活，一种义的生活。这种生活乃是尽神的义的生活；所以，在祂的引进，以及祂整个职事里，都是义的。甚至，在整个新约里，也是这样，直到完成于新耶路撒冷。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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主受浸之后，那灵降在祂身上。祂的受浸，一面是了结旧的时代，另一面是将祂引进新的时代，就是在义路中的时代。希伯来一章九节说到主爱公义，恨恶不法，所以神膏了祂。祂从水里上来时，父说到祂：“这是我的爱子。”（太三17。）父喜悦祂，指明祂所作的一切，在神眼中完全得称为义。这就是耶稣受浸的基础。换句话说，这就是祂事奉、职事的根据。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
“引进”和“就职”有点相同，但是又不一样。因为这话是关于奴仆的，无法用“就职”这辞形容。因此，李弟兄说这是“引进”。引进什么呢？引进一种被了结的生活，一种义的生活。这种生活乃是尽神的义的生活；所以，在祂的引进，以及祂整个职事里，都是义的。甚至，在整个新约里，也是这样，直到完成于新耶路撒冷。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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主受浸之后，那灵降在祂身上。祂的受浸，一面是了结旧的时代，另一面是将祂引进新的时代，就是在义路中的时代。希伯来一章九节说到主爱公义，恨恶不法，所以神膏了祂。祂从水里上来时，父说到祂：“这是我的爱子。”（太三17。）父喜悦祂，指明祂所作的一切，在神眼中完全得称为义。这就是耶稣受浸的基础。换句话说，这就是祂事奉、职事的根据。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”
看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
借着受浸，祂向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事，反之，祂拒绝自己，把自己摆在一边，好凭神活着；这就是耶稣受浸之基础的内在意义
借着受浸，祂向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事，反之，祂拒绝自己，把自己摆在一边，好凭神活着；这就是耶稣受浸之基础的内在意义。耶稣尽祂的职事，乃是在这个基础上。祂之后一切的行动，都是在这个基础上。 我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使自己被了结、钉死并埋葬” 我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使自己被了结、钉死并埋葬。”盼望你们得着深刻的印象，看见一种在文化、宗教、和哲学之外的生活，也就是在旧经纶时代的一切事物之外的生活。这种生活完全是照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。这就是本篇信息的重点。事实上，马可福音生命读经末了十九篇信息，就是说到这件事：一种完全照着神新约的经纶，并为着神新约经纶的生活。 接着，我们要来看“马可福音的逐步发展”的图表。（见下页。）如果你要得着最大的益处，最好把这幅图表背起来。 一九八三年冬天，李弟兄释放了马可福音生命读经。为着马可福音生命读经的训练，他写了马可福音的纲要，并作了这幅图表。那一次他得着一些亮光，是他前所未见的。在他看见这样的亮光之后，就在八四年的长老训练里，劝勉长老们，要教导圣徒，帮助圣徒进入真理。（参“长老训练）第三册，二至一三页。） 在“马可福音的逐步发展”的图表里，有六个重要的点，也就是新约圣经恢复本里，马可福音纲目的六个大点。第壹大点，是一章一至十三节，说到福音的开始与奴仆救主的引进。第贰大点，是奴仆救主为着福音广传的职事。第参大点，是奴仆救主为着祂救赎服事的预备；这是从十一章开始，到十四章四十二节。第肆大点，是奴仆救主为着完成神救赎的死与复活。第伍大点，是奴仆救主得高举的升天。最后，说到奴仆救主借着门徒的普传福音。这就是马可福音的六个主要段落。
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马可福音十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我们已经说过第一段落，现在我们要来看第二段落，这乃是主的主要行动。这里说到福音服事的行动，而不是说到工作。当主在那里行动的时候，祂作一件事，又一件事；祂所作的一切事，都是连续且有属灵意义的。在祂福音服事的行动里，首先，有五项福音的服事：祂传扬福音、（可一14～20、）教训真理、（21～22、）赶逐污鬼、（23～28、）医治病人、（29～39、）洁净麻风。（40～45。）不仅有这五项福音服事的内容，还有完成福音服事的路。（二1～三6。）有些人很会作事，但他们作事的路、作事的方式却很差。他们可能作对的事，但那种作法，那个路不对。奴仆救主福音服事的路可概述为五个辞：第一是赦免，（二1～12，）第二是享受，（13～17，）第三是喜乐，（18～22，）第四是满足，（23～28，）第五是自由。（三1～6。）主是这样完成祂福音的服事。
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可二1～三6（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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接下来有另外五个点，是福音服事的辅助动作。（三7～35。）这些辅助动作分别是：第一，避开群众；（7～12；）第二，选立使徒；（13～19；）第三，因需废食；（20～21；）第四，捆绑撒但；（22～30；）第五，不认亲属。（31～35。）这就是不站在祂天然的所是里。群众来了，祂避开他们。祂选立使徒，是借着向父祷告，而不是照着祂的拣选。因需废食，意即主因着需要，废去了祂肉身的需要。主也捆绑撒但，并否认祂血肉之亲，就是在天然关系里的亲属。祂是这样完成祂的服事。当祂在服事的时候，这五件事也在平行的进行着；这是福音服事的辅助动作。
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然后，在四章里，有四个比喻：撒种的比喻、（1～20、）灯的比喻、（21～25、）种子的比喻、（26～29、）芥种的比喻。（30～34。）这是福音的内在元素。
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马可福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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从四章三十五节到十章五十二节，是奴仆救主福音服事的行动，一共有二十九个步骤。李弟兄把这二十九步，分成六个阶段。第一阶段包括三件事：平静风海、（四35～41、）赶逐群鬼、（五1～20、）医治血漏并复活死女。（21～43。）这三件事是祂顾到人外面的情形。
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在描述了人外面的情形之后，到了六章，第二阶段，有五件事，描述世界怎样对待主。第一，祂受人藐视。（1～6。）第二，祂差遣门徒，（7～13，）但是他们被人恨恶。第三，祂的先锋殉道。（14～29。）第四，祂食饱五千。（30～44。）第五，祂行在海面；（45～52；）这是指明人生的艰难。第六，祂到处施医。（53～56。）世界怎样对待这位奴仆救主呢？总而言之就是：弃绝、恨恶、殉道、艰难。这一段终结于摸主的衣服穗子。（六56。）这是表征基督的义行，就是祂那使人得医治的人性。
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马可福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
可五30~44，没有44节，请检查。
可五45~52，没有52节，请检查。
可五53~56，没有56节，请检查。
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第三阶段，往前说到人里面的情形。（七1～23。）那是手术室。前面那些步骤，是手术前的预备，现在到了手术室。在这里暴露了十三个点，从恶念开始，结束于愚妄。（21～22。）法利赛人和经学家问主关于洗手的问题。（5。）主耶稣对他们说，他们乃是遵守人的传统。（7～8。）事实上，污秽人的并不是从外面进来，乃是从心里出来的。（15。）所以，这是真正的手术台，暴露人里面的情形。
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接下来是赶逐迦南女孩的鬼的事例。（七24～30。）有一个迦南妇人，（太十五22，）她的女儿被鬼附。这个妇人是个混杂的人；她是迦南人，又是叙利腓尼基族，与叙利亚和腓尼基都有关联。马可说她是希利尼人。主耶稣是在推罗、西顿的境内遇见她。这样的一个人，却是主耶稣的“宠物狗”。我们都是主耶稣的“宠物狗”，祂把自己当作碎渣给了我们，使我们里面得喂养。
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在这之后有器官专一的医治。之前有一般性的医治，医治四种主要疾病：发烧、麻风、瘫痪和血漏。后面是专特器官的医治。这一段有五件事例，开始于医治耳聋舌结，（七31～37，）末了是医治伯赛大的瞎子；（八22～26；）中间有食饱四千、（八1～10、）不给法利赛人神迹、（11～13、）警告提防法利赛人和希律的酵。（14～21。）这一段主要是关于主医治我们专特的器官。
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太七31~37，没有37节，请检查。
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然后，就到了最高一步，主把祂的门徒带到该撒利亚腓立比，在那里揭示祂自己，以及祂的死与复活。（八27～九1。）之后，祂把他们带到变化山上，那就是进入国度。在那里，他们只听见耶稣，也只看见耶稣。（7～8。）以利亚不在了，摩西也不在了；旧约经纶时代的一切都不在了。从那里开始，基督成了宇宙的顶替，成了所有门徒宇宙的顶替。
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从这里开始到十一章之前，共有十一个事例，之后才进入十一章，说到奴仆救主为着祂救赎服事的预备。这十一个事例开始于赶逐哑巴鬼，（九14～29，）结束于医治巴底买。（十46～52。）中间有几次教导：教导谦卑；（九33～37；）教导为合一的容忍；（九38～50；）教导不可离婚；（十2～12；）还有教导关于钱财的问题；（17～31；）以及教导登上宝座的路。（35～45。）除了五次教导，还有两次揭示，两次进一步揭示祂的死与复活。（九30～32，十32～34。）另外，祂到了犹太，在那里给孩子祝福。（13～16。）这一切乃是应用变化山上所看见的异象，是借着进入祂的死与复活，而应用祂作完整、宇宙的顶替。
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太十46~52，没有52节，请检查。
太九38~50，没有50节，请检查。
太十35~45，没有45节，请检查。
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在这里，我们有两幅图画。一幅图画给我们看见，这个神人如何照着并为着神新约的经纶而生活。另一幅图画给我们看见，这些门徒如何被带进与主的联结里，使他们被预备成为土壤，让国度的种子能撒在他们里面，并且得着扩展。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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首先，主医治祂的门徒；门徒这些坏的土壤，需要得着医治，从石头地、荆棘地的情形得着医治。第二，基督必须进到他们里面。主预备他们，乃是借着与他们成为一而预备他们。在四卷福音书里，有三卷书说到耶稣拣选十二使徒，但只有马可福音说到，主拣选十二使徒是要他们与祂同在。三章十四至十五节说，“祂就选立十二个人，称他们为使徒，要他们和祂同在，好差遣他们去传道，又有权柄赶鬼。”主选立十二个使徒，有三个目的。第一，是要他们和祂同在；第二，是要他们去传道；第三，使他们能够赶鬼。主乃是要在祂所走的这段路途中，带着他们同去，好使他们能经过祂所经过的同样过程。
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马太福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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首先，主借着洗净他们、医治他们而预备他们。其次，祂带着他们经过祂所经过的过程。第三，祂顶替他们。借着主的死与复活，祂完完全全的顶替了他们。如今不再有以利亚，不再有摩西，只有耶稣作为完整的、宇宙的、包罗万有的顶替。祂不仅顶替了旧约经纶的时代，更顶替了你我所是的一切。一面，我们看见主这位神人照着并为着神新约的经纶而生活；另一面，我们看见一班人与主同在，被主顶替，直到他们达到“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”的地步。你去读马可福音生命读经的信息，并参看“马可福音的逐步发展”图表，（八○页，）进入其中的每一点，并思想这一切，就会看见整幅图画，看见整个异象。这也就是马可福音的鸟瞰。 在长老训练第三册第二章，李弟兄开头的话说，“我们要对圣经的一卷书有深刻的印象，并记住这卷书，最好的路就是对这卷书有鸟瞰。一旦你对一卷书的鸟瞰有深刻的印象，这卷书就留在你里面了。”（一四页。）李弟兄继续说，“我必须诚实的告诉你们，在我基督徒的一生中，我从来没有喜爱过马可福音，直到我为着一九八三年的冬季训练，不得不写这卷书注解的时候。…这样写过以后，我对马可福音有了清楚的鸟瞰。我对这鸟瞰，特别在写完注解、纲目、信息纲目之后，印象非常深刻。”（一四至一五页。）马可福音一面给我们看见，一个完全照着并为着神新约经纶生活的人；另外一面也给我看见，祂带祂的门徒，祂的跟随者，祂的信徒进入同样的生活。首先，是借着洁净他们、医治他们。然后，带他们经过祂一切的过程。至终，就是作一切来顶替他们。
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马可福音十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我们已经说过第一段落，现在我们要来看第二段落，这乃是主的主要行动。这里说到福音服事的行动，而不是说到工作。当主在那里行动的时候，祂作一件事，又一件事；祂所作的一切事，都是连续且有属灵意义的。在祂福音服事的行动里，首先，有五项福音的服事：祂传扬福音、（可一14～20、）教训真理、（21～22、）赶逐污鬼、（23～28、）医治病人、（29～39、）洁净麻风。（40～45。）不仅有这五项福音服事的内容，还有完成福音服事的路。（二1～三6。）有些人很会作事，但他们作事的路、作事的方式却很差。他们可能作对的事，但那种作法，那个路不对。奴仆救主福音服事的路可概述为五个辞：第一是赦免，（二1～12，）第二是享受，（13～17，）第三是喜乐，（18～22，）第四是满足，（23～28，）第五是自由。（三1～6。）主是这样完成祂福音的服事。
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约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，
时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是渔夫。
耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们成为得人的渔夫。
他们就立刻撇下网，跟从了祂。
祂稍往前走，又看见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。
祂随即呼召他们；他们就把父亲西庇太和雇工撇在船上，跟从耶稣去了。
他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教。
众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。
即时在他们的会堂里，有一个人被污灵附着，喊叫说，
拿撒勒人耶稣，我们与你何干？你来除灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。
耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！
污灵叫那人抽了一阵风，大声喊叫，便从他身上出来了。
众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！祂用权柄命令污灵，污灵就听从了祂。
耶稣的名声立刻传遍了加利利四周全境。
他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。
西门的岳母正发烧躺着，有人立刻向耶稣说到她。
耶稣上前拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们。
到了黄昏，日落的时候，有人带着一切患病的和被鬼附的，到耶稣跟前；
合城的人都聚集在门前。
耶稣治好了许多患各样疾病的人，又赶出许多鬼，且不许鬼说话，因为鬼认识祂。
清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
西门和同伴去追寻祂，
找着了，就对祂说，众人都在找你。
祂对他们说，我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里传道，我原是为此出来的。
祂就在加利利全地，进了他们的会堂，传道并赶鬼。
有一个患麻风的来到耶稣跟前，恳求祂，跪下向祂说，你若肯，必能叫我洁净了。
耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。
麻风立即离开他，他就洁净了。
耶稣严严地嘱咐他，即刻打发他走，
又对他说，你要当心，什么都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。
但那人出去，广事宣扬，把这事传开了，以致耶稣不能再明明地进城，只好在外面旷野地方，人从各处都就了祂来。
过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见祂在屋子里，
就有许多人聚集，以致门前再无空地，祂就对他们讲道。
有人带着一个瘫子来就耶稣，是由四个人抬来的。
因为人多，不能带到祂跟前，就把耶稣所在的地方，拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下去。
耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，你的罪赦了。
但有几个经学家坐在那里，心里议论说，
这个人为什么这样说？祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？
耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？
对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？
但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄──就对瘫子说，
我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！
那人就起来，立刻拿着褥子，当着众人面前出去了，以致众人都惊奇，荣耀神说，我们从来没有见过这样的事。
耶稣又出到海边去，群众都就了祂来，祂便教训他们。
祂经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。
耶稣在利未家里坐席，有好些税吏和罪人，与耶稣和祂的门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。
法利赛人中的经学家，看见祂和罪人并税吏一同吃饭，就对祂的门徒说，祂和税吏并罪人一同吃饭么？
耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。
约翰的门徒和法利赛人正在禁食；他们来对耶稣说，为什么约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食？
耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。
但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那日他们就要禁食。
没有人用未漂过的布作补丁，缝在旧衣服上；不然，所补上的新布，会扯破旧的，裂缝就更大了。
也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，酒把皮袋胀裂，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。
当安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒行路的时候，掐起麦穗来。
法利赛人对祂说，看哪，他们为什么作安息日不可作的事？
耶稣对他们说，大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的，你们没有念过么？
他当大祭司亚比亚他的时候，怎样进了神的殿，且吃了祭司以外人不可吃的陈设饼，又给跟从他的人吃。
祂又对他们说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的；
所以人子也是安息日的主。
耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。
众人窥探耶稣，在安息日要不要医治那人，为的是要控告祂。
耶稣就对那枯干手的人说，起来，站在当中。
又对他们说，在安息日行善作恶，救命害命，哪样是可以的？他们都不作声。
耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而甚忧愁，就对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原。
法利赛人出去，即刻同希律党人商议，怎样抵挡祂，为要除灭祂。
接下来有另外五个点，是福音服事的辅助动作。（三7～35。）这些辅助动作分别是：第一，避开群众；（7～12；）第二，选立使徒；（13～19；）第三，因需废食；（20～21；）第四，捆绑撒但；（22～30；）第五，不认亲属。（31～35。）这就是不站在祂天然的所是里。群众来了，祂避开他们。祂选立使徒，是借着向父祷告，而不是照着祂的拣选。因需废食，意即主因着需要，废去了祂肉身的需要。主也捆绑撒但，并否认祂血肉之亲，就是在天然关系里的亲属。祂是这样完成祂的服事。当祂在服事的时候，这五件事也在平行的进行着；这是福音服事的辅助动作。
--------本段经节汇集--------
耶稣同门徒退到海边去，有许多人从加利利来跟着祂；
还有许多人听见祂所作的事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四周，来到祂那里。
祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得群众拥挤祂。
因为祂治好了许多人，以致凡有灾病的，都挤过来要摸祂。
污灵一看见祂，就俯伏在祂面前，喊叫说，你是神的儿子。
耶稣再三地嘱咐它们，不要显扬祂。
耶稣上了山，把祂所愿意要的人召来，他们便到祂那里去。
祂就选立十二个人，称他们为使徒，要他们和祂同在，好差遣他们去传道，
又有权柄赶鬼。
祂选立的十二位有：西门，祂又给他起名叫彼得；
还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，祂又给他们起名叫半尼其，就是雷子的意思；
又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、达太、热烈派的西门、
和出卖耶稣的加略人犹大。
耶稣进了一个屋子，群众又聚在一起，以致他们连吃饭都不能。
耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。
从耶路撒冷下来的经学家说，祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。
耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶逐撒但？
若是一国自相分争，那国就站立不住；
若是一家自相分争，那家就站立不住；
若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。
没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
我实在告诉你们，人一切的罪和亵渎，无论是亵渎什么，都能得赦免；
但无论谁亵渎圣灵，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
这话是因为他们说，祂有污灵附着。
当下耶稣的母亲和兄弟来，站在外面，打发人去叫祂。
有群众在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说，看哪，你的母亲和兄弟，并你的妹妹，在外面找你。
耶稣回答他们说，谁是我的母亲和弟兄？
于是祂环视那些围祂而坐的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄！
因为凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
耶稣同门徒退到海边去，有许多人从加利利来跟着祂；
还有许多人听见祂所作的事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四周，来到祂那里。
祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得群众拥挤祂。
因为祂治好了许多人，以致凡有灾病的，都挤过来要摸祂。
污灵一看见祂，就俯伏在祂面前，喊叫说，你是神的儿子。
耶稣再三地嘱咐它们，不要显扬祂。
耶稣上了山，把祂所愿意要的人召来，他们便到祂那里去。
祂就选立十二个人，称他们为使徒，要他们和祂同在，好差遣他们去传道，
又有权柄赶鬼。
祂选立的十二位有：西门，祂又给他起名叫彼得；
还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，祂又给他们起名叫半尼其，就是雷子的意思；
又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、达太、热烈派的西门、
和出卖耶稣的加略人犹大。
耶稣进了一个屋子，群众又聚在一起，以致他们连吃饭都不能。
耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。
从耶路撒冷下来的经学家说，祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。
耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶逐撒但？
若是一国自相分争，那国就站立不住；
若是一家自相分争，那家就站立不住；
若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。
没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
我实在告诉你们，人一切的罪和亵渎，无论是亵渎什么，都能得赦免；
但无论谁亵渎圣灵，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
这话是因为他们说，祂有污灵附着。
当下耶稣的母亲和兄弟来，站在外面，打发人去叫祂。
有群众在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说，看哪，你的母亲和兄弟，并你的妹妹，在外面找你。
耶稣回答他们说，谁是我的母亲和弟兄？
于是祂环视那些围祂而坐的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄！
因为凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
然后，在四章里，有四个比喻：撒种的比喻、（1～20、）灯的比喻、（21～25、）种子的比喻、（26～29、）芥种的比喻。（30～34。）这是福音的内在元素。
--------本段经节汇集--------
马可福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。
众人窥探耶稣，在安息日要不要医治那人，为的是要控告祂。
耶稣就对那枯干手的人说，起来，站在当中。
又对他们说，在安息日行善作恶，救命害命，哪样是可以的？他们都不作声。
耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而甚忧愁，就对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原。
法利赛人出去，即刻同希律党人商议，怎样抵挡祂，为要除灭祂。
耶稣同门徒退到海边去，有许多人从加利利来跟着祂；
还有许多人听见祂所作的事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四周，来到祂那里。
祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得群众拥挤祂。
因为祂治好了许多人，以致凡有灾病的，都挤过来要摸祂。
污灵一看见祂，就俯伏在祂面前，喊叫说，你是神的儿子。
耶稣再三地嘱咐它们，不要显扬祂。
耶稣上了山，把祂所愿意要的人召来，他们便到祂那里去。
祂就选立十二个人，称他们为使徒，要他们和祂同在，好差遣他们去传道，
又有权柄赶鬼。
祂选立的十二位有：西门，祂又给他起名叫彼得；
还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，祂又给他们起名叫半尼其，就是雷子的意思；
又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、达太、热烈派的西门、
和出卖耶稣的加略人犹大。
耶稣进了一个屋子，群众又聚在一起，以致他们连吃饭都不能。
耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。
从耶路撒冷下来的经学家说，祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。
耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶逐撒但？
若是一国自相分争，那国就站立不住；
若是一家自相分争，那家就站立不住；
若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。
没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
我实在告诉你们，人一切的罪和亵渎，无论是亵渎什么，都能得赦免；
但无论谁亵渎圣灵，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
这话是因为他们说，祂有污灵附着。
当下耶稣的母亲和兄弟来，站在外面，打发人去叫祂。
有群众在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说，看哪，你的母亲和兄弟，并你的妹妹，在外面找你。
耶稣回答他们说，谁是我的母亲和弟兄？
于是祂环视那些围祂而坐的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄！
从四章三十五节到十章五十二节，是奴仆救主福音服事的行动，一共有二十九个步骤。李弟兄把这二十九步，分成六个阶段。第一阶段包括三件事：平静风海、（四35～41、）赶逐群鬼、（五1～20、）医治血漏并复活死女。（21～43。）这三件事是祂顾到人外面的情形。
--------本段经节汇集--------
当天黄昏，耶稣对门徒说，我们渡到对岸去。
当天黄昏，耶稣对门徒说，我们渡到对岸去。
门徒离开群众，耶稣仍在船上，他们就把祂带去，也有别的船和祂同行。
忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水。
耶稣竟在船尾靠着枕头睡着。门徒叫醒了祂，对祂说，夫子，我们丧命，你不顾么？
耶稣醒来，斥责风，又向海说，安静吧！不要发声！风就止住，大大地平静了。
耶稣对他们说，为什么这样胆怯？你们怎么没有信心？
他们就大大地惧怕，彼此说，这人到底是谁，连风和海也听从了祂？
他们来到海的对岸，格拉森人的地方。
耶稣一下船，立即有一个污灵附着的人，从坟茔里出来迎着祂。
那人经常以坟茔为住处；再没有人能捆住他，就是用铁链也不能；
因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断，脚镣也被他弄碎，总没有人能制伏他。
他昼夜常在坟茔和山中喊叫，又用石头砍自己。
他远远地看见耶稣，就跑过去拜祂，
大声喊叫说，至高神的儿子耶稣，我与你何干？我指着神切求你，不要叫我受苦。
因耶稣曾对他说，污灵，从这人身上出来。
耶稣问他说，你名叫什么？他说，我名叫群，因为我们众多。
他就再三地央求耶稣，不要打发它们离开那地方。
在那里山坡上，有一大群猪正在吃食。
它们就央求耶稣说，打发我们到猪群去，我们好进入它们里面。
耶稣就准了它们；污灵便出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投入海里，约有二千，都淹死在海中。
放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看所发生的是什么事。
他们来到耶稣那里，看见那鬼附的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，身穿衣服，神志清醒，他们就害怕。
看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都对人述说。
他们就恳求耶稣离开他们的境界。
耶稣上船的时候，那被鬼附过的人，恳求要和祂同在。
耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你作了何等大的事，并怎样怜悯你，都告诉他们。
那人走了，就在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。
耶稣坐船又渡到对岸去，就有大批的群众聚集到祂那里；祂正在海边。
有一个管会堂的，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，
再三地求祂说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她得拯救，可以活着。
耶稣就和他同去，有大批的群众跟随祂，并拥挤祂。
有一个女人，患了十二年血漏，
在好些医生手里，受了许多苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，反倒更重了。
她听见耶稣的事，就从群众后面来摸耶稣的衣服。
因为她说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。
于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病得了医治。
耶稣里面顿觉有能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，谁摸我的衣服？
门徒对祂说，你看群众拥挤你，还说谁摸我么？
耶稣周围观看，要见作这事的女人。
那女人知道在自己身上所发生的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉祂。
耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！你的灾病痊愈了。
耶稣还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说，你的女儿死了，何必还烦扰夫子？
耶稣从旁听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕，只要信！
除了彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，祂不许任何人跟着祂。
他们来到管会堂的家里，耶稣看见乱嚷，有人哭泣，有人大大哀号。
祂就进去，对他们说，为什么乱嚷哭泣？小孩子不是死了，乃是睡了。
他们就嗤笑祂。祂既把众人都撵出去，就带着小孩子的父母，和同着祂的人，进了小孩子所在的地方；
就拉着小孩子的手，对她说，大利大古米（翻出来就是，闺女，我吩咐你起来）！
那闺女便立刻起来行走，那时她已经十二岁了。他们立即大大地惊奇。
耶稣再三地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。
在描述了人外面的情形之后，到了六章，第二阶段，有五件事，描述世界怎样对待主。第一，祂受人藐视。（1～6。）第二，祂差遣门徒，（7～13，）但是他们被人恨恶。第三，祂的先锋殉道。（14～29。）第四，祂食饱五千。（30～44。）第五，祂行在海面；（45～52；）这是指明人生的艰难。第六，祂到处施医。（53～56。）世界怎样对待这位奴仆救主呢？总而言之就是：弃绝、恨恶、殉道、艰难。这一段终结于摸主的衣服穗子。（六56。）这是表征基督的义行，就是祂那使人得医治的人性。
--------本段经节汇集--------
马可福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
他们来到海的对岸，格拉森人的地方。
耶稣一下船，立即有一个污灵附着的人，从坟茔里出来迎着祂。
那人经常以坟茔为住处；再没有人能捆住他，就是用铁链也不能；
因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断，脚镣也被他弄碎，总没有人能制伏他。
他昼夜常在坟茔和山中喊叫，又用石头砍自己。
他远远地看见耶稣，就跑过去拜祂，
大声喊叫说，至高神的儿子耶稣，我与你何干？我指着神切求你，不要叫我受苦。
因耶稣曾对他说，污灵，从这人身上出来。
耶稣问他说，你名叫什么？他说，我名叫群，因为我们众多。
他就再三地央求耶稣，不要打发它们离开那地方。
在那里山坡上，有一大群猪正在吃食。
它们就央求耶稣说，打发我们到猪群去，我们好进入它们里面。
耶稣就准了它们；污灵便出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投入海里，约有二千，都淹死在海中。
放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看所发生的是什么事。
他们来到耶稣那里，看见那鬼附的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，身穿衣服，神志清醒，他们就害怕。
看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都对人述说。
他们就恳求耶稣离开他们的境界。
耶稣上船的时候，那被鬼附过的人，恳求要和祂同在。
耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你作了何等大的事，并怎样怜悯你，都告诉他们。
那人走了，就在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。
耶稣坐船又渡到对岸去，就有大批的群众聚集到祂那里；祂正在海边。
有一个管会堂的，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，
再三地求祂说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她得拯救，可以活着。
耶稣就和他同去，有大批的群众跟随祂，并拥挤祂。
有一个女人，患了十二年血漏，
在好些医生手里，受了许多苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，反倒更重了。
她听见耶稣的事，就从群众后面来摸耶稣的衣服。
因为她说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。
于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病得了医治。
可五45~52，没有52节，请检查。
可五53~56，没有56节，请检查。
凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病弱的放在市场上，求耶稣准他们至少摸祂的衣服穗子；凡摸着祂的人，都得了拯救。
第三阶段，往前说到人里面的情形。（七1～23。）那是手术室。前面那些步骤，是手术前的预备，现在到了手术室。在这里暴露了十三个点，从恶念开始，结束于愚妄。（21～22。）法利赛人和经学家问主关于洗手的问题。（5。）主耶稣对他们说，他们乃是遵守人的传统。（7～8。）事实上，污秽人的并不是从外面进来，乃是从心里出来的。（15。）所以，这是真正的手术台，暴露人里面的情形。
--------本段经节汇集--------
有法利赛人和几个经学家，从耶路撒冷来到耶稣那里聚集。
他们曾看见祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。
（原来法利赛人和所有的犹太人，都拘守古人的传统，若不仔细洗手，就不吃饭；
从市场上来，若不洗浴，也不吃饭；他们所沿袭拘守的，还有好些别的事，就如浸洗杯、罐、铜器等。）
法利赛人和经学家就问祂说，你的门徒为什么不照古人的传统行事，用俗手吃饭？
耶稣对他们说，以赛亚指着你们假冒为善之人所申言的，是对的，如经上所记，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；
他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”
你们是离弃神的诫命，拘守人的传统。
祂又说，你们巧妙地废弃神的诫命，为要遵守自己的传统。
摩西说，“当孝敬父母，”又说，“咒骂父母的，要被处死。”
你们倒说，人若对父母说，我所当供养你的，已经作了各耳板（就是礼物），
你们就不容许他再为父母作任何事。
这就是你们借着所传授的传统，使神的话失去效力和权柄。你们还作许多这类的事。
耶稣又叫了群众来，对他们说，你们众人要听我，也要领悟。
从人外面进去的，没有一样能污秽人，惟有从人里面出来的，乃能污秽人。
凡有耳可听的，就应当听。
耶稣离开群众，进了屋子，门徒就将这比喻问祂。
祂对他们说，连你们也是这样不领悟么？岂不知凡从外面进入的，不能污秽人？
因为不是进入他的心，乃是进入他的肚腹，又排到茅厕里。祂这样说，就把各样的食物都洁净了。
祂又说，从人里面出来的，那才污秽人。
因为从里面，就是从人心里，发出恶念、淫乱、偷窃、凶杀、
奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、狂傲、愚妄；
这一切的恶，都是从里面发出来，且能污秽人。
因为从里面，就是从人心里，发出恶念、淫乱、偷窃、凶杀、
奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、狂傲、愚妄；
法利赛人和经学家就问祂说，你的门徒为什么不照古人的传统行事，用俗手吃饭？
他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”
你们是离弃神的诫命，拘守人的传统。
从人外面进去的，没有一样能污秽人，惟有从人里面出来的，乃能污秽人。
接下来是赶逐迦南女孩的鬼的事例。（七24～30。）有一个迦南妇人，（太十五22，）她的女儿被鬼附。这个妇人是个混杂的人；她是迦南人，又是叙利腓尼基族，与叙利亚和腓尼基都有关联。马可说她是希利尼人。主耶稣是在推罗、西顿的境内遇见她。这样的一个人，却是主耶稣的“宠物狗”。我们都是主耶稣的“宠物狗”，祂把自己当作碎渣给了我们，使我们里面得喂养。
--------本段经节汇集--------
耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。
有一个妇人，她的小女儿有污灵附着，听见耶稣的事，立即来俯伏在祂脚前。
这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。
耶稣对她说，让儿女们先吃饱，因为不好拿儿女的饼丢给小狗。
妇人回答祂说，主啊，是的，就是小狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣。
耶稣对她说，因这句话，你去吧，鬼已经离开你的女儿了。
她就回家去，见小孩子躺在床榻上，鬼已经出去了。
看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。
在这之后有器官专一的医治。之前有一般性的医治，医治四种主要疾病：发烧、麻风、瘫痪和血漏。后面是专特器官的医治。这一段有五件事例，开始于医治耳聋舌结，（七31～37，）末了是医治伯赛大的瞎子；（八22～26；）中间有食饱四千、（八1～10、）不给法利赛人神迹、（11～13、）警告提防法利赛人和希律的酵。（14～21。）这一段主要是关于主医治我们专特的器官。
--------本段经节汇集--------
太七31~37，没有37节，请检查。
耶稣说，让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。
耶稣上了船，门徒跟着祂。
看哪，海里起了大风暴，以致船被波浪掩盖，耶稣却睡着。
门徒进前来叫醒了祂，说，主啊，救我们，我们丧命啦！
祂对他们说，小信的人哪，你们为什么胆怯？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。
耶稣下了山，有好多群众跟着祂。
看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。
耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。
耶稣对他说，你要当心，不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。
耶稣进了迦百农，有一个百夫长到祂跟前来，恳求祂说，
主啊，我的仆人瘫痪了，躺在家里，极感痛苦。
耶稣对他说，我去治好他。
百夫长回答说，主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。
因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。
耶稣听见，就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。
我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。
但国度之子要被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。
耶稣对百夫长说，去吧，照你所信的，给你成就了。他的仆人就在那时得了医治。
耶稣到了彼得家里，见他的岳母发烧躺着。
耶稣摸她的手，烧就退了；她便起来服事耶稣。
到了黄昏，有人带着许多鬼附的到祂跟前，祂用一句话赶出那些灵，并且治好了一切患病的人。
这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。”
耶稣看见群众围着祂，就吩咐离开到对岸去。
有一个经学家进前来，对祂说，夫子，你无论往哪里去，我都要跟从你。
耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
门徒中另有一个对祂说，主啊，准我先去埋葬我的父亲。
然后，就到了最高一步，主把祂的门徒带到该撒利亚腓立比，在那里揭示祂自己，以及祂的死与复活。（八27～九1。）之后，祂把他们带到变化山上，那就是进入国度。在那里，他们只听见耶稣，也只看见耶稣。（7～8。）以利亚不在了，摩西也不在了；旧约经纶时代的一切都不在了。从那里开始，基督成了宇宙的顶替，成了所有门徒宇宙的顶替。
--------本段经节汇集--------
众人都希奇说，这是什么样的人，连风和海也听从了祂？
耶稣来到对岸，到了加大拉人的地方，有两个鬼附的人从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，以致没有人能从那条路上经过。
他们喊着说，神的儿子，我们与你何干？时候还没有到，你就来这里叫我们受苦么？
离他们很远，有一大群猪正在吃食。
鬼央求耶稣说，你若赶我们，就打发我们进入猪群吧。
祂对它们说，去吧！鬼就出来，进入猪群；全群骤然闯下山崖，投入海里，死在水中。
放猪的就逃跑进城，将一切事，和鬼附之人的事，都报告出来。
全城的人都出来，要迎见耶稣；既看见了，就恳求祂离开他们的境界。
耶稣上了船，渡过去，来到自己的城里。
那人就起来，回家去了。
群众看见，就起了敬畏，荣耀那赐这样权柄给人的神。
从这里开始到十一章之前，共有十一个事例，之后才进入十一章，说到奴仆救主为着祂救赎服事的预备。这十一个事例开始于赶逐哑巴鬼，（九14～29，）结束于医治巴底买。（十46～52。）中间有几次教导：教导谦卑；（九33～37；）教导为合一的容忍；（九38～50；）教导不可离婚；（十2～12；）还有教导关于钱财的问题；（17～31；）以及教导登上宝座的路。（35～45。）除了五次教导，还有两次揭示，两次进一步揭示祂的死与复活。（九30～32，十32～34。）另外，祂到了犹太，在那里给孩子祝福。（13～16。）这一切乃是应用变化山上所看见的异象，是借着进入祂的死与复活，而应用祂作完整、宇宙的顶替。
--------本段经节汇集--------
那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？
耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
再者，没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。
也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。
耶稣正对他们讲这些事的时候，看哪，有一个管会堂的来拜祂，说，我的女儿刚死了，但你去按手在她身上，她就要活了。
耶稣便起来，跟着他去，祂的门徒也跟了去。
看哪，有一个女人，患了十二年血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣服穗子；
因为她心里说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。
耶稣转过来，看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，那女人就得了拯救。
耶稣到了管会堂的家里，看见吹笛的人，和乱嚷的群众，
就说，走开吧，这闺女不是死了，乃是睡了。他们就嗤笑祂。
群众既被撵出，耶稣就进去，握着闺女的手，闺女便起来了。
于是这风声传遍了那地方。
耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧！
耶稣进了屋子，瞎子就到祂跟前来。耶稣对他们说，你们信我能作这事么？他们对祂说，主啊，是的。
耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信，给你们成就了吧！
鬼一被赶出去，哑巴就说出话来。群众都希奇说，在以色列中，这样的事从来没有出现过。
法利赛人却说，祂是靠着鬼王赶鬼。
耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。
祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。
于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；
这十二使徒的名字是：头一个，称呼彼得的西门，还有他的兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各，和他的兄弟约翰；
腓力和巴多罗买；多马和税吏马太；亚勒腓的儿子雅各，和达太；
热烈派的西门，和出卖耶稣的加略人犹大。
耶稣差遣这十二个出去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们也不要进，
宁可往以色列家迷失的羊那里去。
且要随走随传，说，诸天的国已经临近了。
要医治病弱的，复活死亡的，洁净患麻风的，把鬼赶出去；你们白白地领受了，就要白白地施与。
你们腰袋里不要带金银铜钱，
行路不要带口袋，不要带两件里衣，也不要带鞋和手杖，因为作工的配得食物。
你们无论进哪一城、哪一乡，要打听那里谁是配的，就住在那里，直到离去。
你们进了那家，要向那家问安。
且要提防人；因为他们要把你们交给议会，也要在他们的会堂里鞭打你们；
并且你们要为我的缘故，被送到官长和君王面前，对他们和外邦人作见证。
但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。
因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。
并且弟兄要把弟兄，父亲要把儿女，交到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。
你们还要因我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。
但几时人在这城逼迫你们，就逃到别城去；我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走完，人子就来了。
门徒并不高过老师，奴仆也不高过主人。
门徒和他的老师一样，奴仆和他的主人一样，也就够了。人既称家主为别西卜，何况他的家人？
所以不要怕他们；因为掩盖的事没有不被揭露的，隐藏的事没有不被人知道的。
我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房顶上宣扬出来。
不要怕那些杀身体，却不能杀魂的；惟要怕那能把魂和身体都灭在火坑里的。
两只麻雀不是卖一个铜钱么？没有你们父的许可，一只也不会掉在地上。
就是连你们的头发，也都被数过了。
所以不要怕，你们比许多麻雀还贵重。
他们的眼睛就开了。耶稣严严地嘱咐他们说，当心，不可让人知道。
但他们出去，竟把祂传遍了那地方。
他们出去的时候，看哪，有人将一个被鬼附的哑巴，带到耶稣跟前来。
凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸天之上的父面前，也必在他里面承认他；
凡在人面前不认我的，我在我诸天之上的父面前，也必不认他。
不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。
那家若配得，就让你们的平安临到那家；若不配得，就让你们的平安仍归你们。
凡不接待你们，不听你们话的，你们离开那家或那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉地所受的，比那城所受的还容易。
看哪，我差遣你们去，如同绵羊在狼中间；所以你们要灵巧像蛇，纯真像鸽子。
在这里，我们有两幅图画。一幅图画给我们看见，这个神人如何照着并为着神新约的经纶而生活。另一幅图画给我们看见，这些门徒如何被带进与主的联结里，使他们被预备成为土壤，让国度的种子能撒在他们里面，并且得着扩展。
--------本段经节汇集--------
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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首先，主医治祂的门徒；门徒这些坏的土壤，需要得着医治，从石头地、荆棘地的情形得着医治。第二，基督必须进到他们里面。主预备他们，乃是借着与他们成为一而预备他们。在四卷福音书里，有三卷书说到耶稣拣选十二使徒，但只有马可福音说到，主拣选十二使徒是要他们与祂同在。三章十四至十五节说，“祂就选立十二个人，称他们为使徒，要他们和祂同在，好差遣他们去传道，又有权柄赶鬼。”主选立十二个使徒，有三个目的。第一，是要他们和祂同在；第二，是要他们去传道；第三，使他们能够赶鬼。主乃是要在祂所走的这段路途中，带着他们同去，好使他们能经过祂所经过的同样过程。
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马太福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
祂就选立十二个人，称他们为使徒，要他们和祂同在，好差遣他们去传道，
又有权柄赶鬼。
首先，主借着洗净他们、医治他们而预备他们。其次，祂带着他们经过祂所经过的过程。第三，祂顶替他们。借着主的死与复活，祂完完全全的顶替了他们。如今不再有以利亚，不再有摩西，只有耶稣作为完整的、宇宙的、包罗万有的顶替。祂不仅顶替了旧约经纶的时代，更顶替了你我所是的一切。一面，我们看见主这位神人照着并为着神新约的经纶而生活；另一面，我们看见一班人与主同在，被主顶替，直到他们达到“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”的地步。你去读马可福音生命读经的信息，并参看“马可福音的逐步发展”图表，（八○页，）进入其中的每一点，并思想这一切，就会看见整幅图画，看见整个异象。这也就是马可福音的鸟瞰。 在长老训练第三册第二章，李弟兄开头的话说，“我们要对圣经的一卷书有深刻的印象，并记住这卷书，最好的路就是对这卷书有鸟瞰。一旦你对一卷书的鸟瞰有深刻的印象，这卷书就留在你里面了。”（一四页。）李弟兄继续说，“我必须诚实的告诉你们，在我基督徒的一生中，我从来没有喜爱过马可福音，直到我为着一九八三年的冬季训练，不得不写这卷书注解的时候。…这样写过以后，我对马可福音有了清楚的鸟瞰。我对这鸟瞰，特别在写完注解、纲目、信息纲目之后，印象非常深刻。”（一四至一五页。）马可福音一面给我们看见，一个完全照着并为着神新约经纶生活的人；另外一面也给我看见，祂带祂的门徒，祂的跟随者，祂的信徒进入同样的生活。首先，是借着洁净他们、医治他们。然后，带他们经过祂一切的过程。至终，就是作一切来顶替他们。
主耶稣受浸之后，圣灵随即把祂催到旷野去；从那时候起，祂就在圣灵里生活、行动并作工，来尽职事
主耶稣受浸之后，圣灵随即把祂催到旷野去；（可一12～13；）从那时候起，祂就在圣灵里生活、行动并作工，来尽职事。祂传扬福音、（14～20、）教训真理、（21～22、）赶逐污鬼、（23～28、）医治病人、（29～39、）洁净麻风；（40～45；）这种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，结果乃是叫人经历主作他们的赦免、（二1～12、）享受、（13～17、）喜乐、（18～22、）满足（23～28）和自由。（三1～6。）前面说到祂福音服事的五项内容；后面是祂福音服事的五种方式。这是“马可福音的逐步发展”图表上的第一步和第二步。
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当主耶稣实行这样的福音事奉时，祂也是在捆绑撒但并洗劫其国，（22～30，）否认任何天然的关系，（31～35，）遭受世人的弃绝与厌恨，（六1～6，）并暴露人里面邪恶的情形。（七1～23。）这包括了图表上的第三、第六和第七步。
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然后，祂将自己当作生命的饼摆在寻求祂的人面前，作他们生命的供应。（24～30。）这是作碎渣喂养叙利腓尼基的妇人，是图表上的第八步。
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祂医治被点活之人听话、说话和看见的器官。（31～37，八22～26。）这是专一的医治。我们在得着一般性的医治之后，我们的器官还需要得着专一的医治。这就是图表上的第九步。
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祂启示祂自己借着祂包罗万有的死与奇妙的复活，成为我们宇宙性的、完全的顶替者。（八27～九13。）那就是在变化山上，借着祂顶替摩西和以利亚；这是图表上的第十步。
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可八27～九13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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接着，我们往前到马可福音的第四段，就是祂的死与复活。祂完成了包罗万有的死，担当了我们的罪、（彼前二24，林前十五3、）定罪了罪、（林后五21，罗八3、）钉死旧人、（六6，加二20、）了结旧造、（西一15，出二六31，太二七51、）败坏撒但、（来二14、）审判世界、（约十二31、）废掉规条、（弗二15、）并释放神圣的生命。（约十二24，十九34。）这就是祂所经过的死。然后祂就进入祂奇妙的复活，将跟从祂的人重生了，且使新造有了新生的起头。（彼前一3，林后五17。）
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主耶稣复活以后，“被接到天上，坐在神的右边。”（可十六19。）祂现今留在祂的升天里，为着执行祂借着死与复活所完成的。祂借着将跟从祂的人带进祂的死、复活与升天，（加二20，弗二6，）就产生新人（15）作神国的实际；这新人要产生召会，并发展为千年国，而终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；这将是我们永远的定命，也是圣经的总结。（启二一9～二二5。）从马可福音怎么看出祂产生新人呢？十三章八节说到产难，这是在奴仆救主为着祂救赎服事的预备那一段。在这个救赎服事的预备里有产难，这个产难是为着生孩子，就是新人，作神国的实际。
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启二一9～二二5（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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所以，马可福音乃是描述神整个新约的经纶，借着基督自己，经过祂的生活，并且将祂的信徒带进这一种生活里。首先，祂将自己作到人性里；接着，祂将这些人作成基督的肢体；然后，产生基督的身体。这就是神新约的经纶，这也就是马可福音。
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那灵随即把耶稣催到旷野去。
祂在旷野四十天受撒但的试诱，并与野兽在一起，且有天使服事祂。
约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，
时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是渔夫。
耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们成为得人的渔夫。
他们就立刻撇下网，跟从了祂。
祂稍往前走，又看见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。
祂随即呼召他们；他们就把父亲西庇太和雇工撇在船上，跟从耶稣去了。
他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教。
众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。
即时在他们的会堂里，有一个人被污灵附着，喊叫说，
拿撒勒人耶稣，我们与你何干？你来除灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。
耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！
污灵叫那人抽了一阵风，大声喊叫，便从他身上出来了。
众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！祂用权柄命令污灵，污灵就听从了祂。
耶稣的名声立刻传遍了加利利四周全境。
他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。
西门的岳母正发烧躺着，有人立刻向耶稣说到她。
耶稣上前拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们。
到了黄昏，日落的时候，有人带着一切患病的和被鬼附的，到耶稣跟前；
合城的人都聚集在门前。
耶稣治好了许多患各样疾病的人，又赶出许多鬼，且不许鬼说话，因为鬼认识祂。
清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
西门和同伴去追寻祂，
找着了，就对祂说，众人都在找你。
祂对他们说，我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里传道，我原是为此出来的。
祂就在加利利全地，进了他们的会堂，传道并赶鬼。
有一个患麻风的来到耶稣跟前，恳求祂，跪下向祂说，你若肯，必能叫我洁净了。
耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。
麻风立即离开他，他就洁净了。
耶稣严严地嘱咐他，即刻打发他走，
又对他说，你要当心，什么都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。
但那人出去，广事宣扬，把这事传开了，以致耶稣不能再明明地进城，只好在外面旷野地方，人从各处都就了祂来。
过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见祂在屋子里，
就有许多人聚集，以致门前再无空地，祂就对他们讲道。
有人带着一个瘫子来就耶稣，是由四个人抬来的。
因为人多，不能带到祂跟前，就把耶稣所在的地方，拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下去。
耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，你的罪赦了。
但有几个经学家坐在那里，心里议论说，
这个人为什么这样说？祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？
耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？
对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？
但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄──就对瘫子说，
我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！
那人就起来，立刻拿着褥子，当着众人面前出去了，以致众人都惊奇，荣耀神说，我们从来没有见过这样的事。
耶稣又出到海边去，群众都就了祂来，祂便教训他们。
祂经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。
耶稣在利未家里坐席，有好些税吏和罪人，与耶稣和祂的门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。
法利赛人中的经学家，看见祂和罪人并税吏一同吃饭，就对祂的门徒说，祂和税吏并罪人一同吃饭么？
耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。
约翰的门徒和法利赛人正在禁食；他们来对耶稣说，为什么约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食？
耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。
但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那日他们就要禁食。
没有人用未漂过的布作补丁，缝在旧衣服上；不然，所补上的新布，会扯破旧的，裂缝就更大了。
也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，酒把皮袋胀裂，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。
当安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒行路的时候，掐起麦穗来。
法利赛人对祂说，看哪，他们为什么作安息日不可作的事？
耶稣对他们说，大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的，你们没有念过么？
他当大祭司亚比亚他的时候，怎样进了神的殿，且吃了祭司以外人不可吃的陈设饼，又给跟从他的人吃。
祂又对他们说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的；
所以人子也是安息日的主。
耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。
众人窥探耶稣，在安息日要不要医治那人，为的是要控告祂。
耶稣就对那枯干手的人说，起来，站在当中。
又对他们说，在安息日行善作恶，救命害命，哪样是可以的？他们都不作声。
耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而甚忧愁，就对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原。
法利赛人出去，即刻同希律党人商议，怎样抵挡祂，为要除灭祂。
当主耶稣实行这样的福音事奉时，祂也是在捆绑撒但并洗劫其国，（22～30，）否认任何天然的关系，（31～35，）遭受世人的弃绝与厌恨，（六1～6，）并暴露人里面邪恶的情形。（七1～23。）这包括了图表上的第三、第六和第七步。
--------本段经节汇集--------
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耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟着祂。
到了安息日，祂在会堂里施教；许多人听见，就甚惊讶，说，这人从哪里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！
这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？他们就因祂绊跌。
耶稣对他们说，申言者除了在本地、亲属并本家之外，没有不被人尊敬的。
耶稣在那里就不能行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。
祂也希奇他们不信，就周游四围乡村施教去了。
有法利赛人和几个经学家，从耶路撒冷来到耶稣那里聚集。
他们曾看见祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。
（原来法利赛人和所有的犹太人，都拘守古人的传统，若不仔细洗手，就不吃饭；
从市场上来，若不洗浴，也不吃饭；他们所沿袭拘守的，还有好些别的事，就如浸洗杯、罐、铜器等。）
法利赛人和经学家就问祂说，你的门徒为什么不照古人的传统行事，用俗手吃饭？
耶稣对他们说，以赛亚指着你们假冒为善之人所申言的，是对的，如经上所记，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；
他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”
你们是离弃神的诫命，拘守人的传统。
祂又说，你们巧妙地废弃神的诫命，为要遵守自己的传统。
摩西说，“当孝敬父母，”又说，“咒骂父母的，要被处死。”
你们倒说，人若对父母说，我所当供养你的，已经作了各耳板（就是礼物），
你们就不容许他再为父母作任何事。
这就是你们借着所传授的传统，使神的话失去效力和权柄。你们还作许多这类的事。
耶稣又叫了群众来，对他们说，你们众人要听我，也要领悟。
从人外面进去的，没有一样能污秽人，惟有从人里面出来的，乃能污秽人。
凡有耳可听的，就应当听。
耶稣离开群众，进了屋子，门徒就将这比喻问祂。
祂对他们说，连你们也是这样不领悟么？岂不知凡从外面进入的，不能污秽人？
因为不是进入他的心，乃是进入他的肚腹，又排到茅厕里。祂这样说，就把各样的食物都洁净了。
祂又说，从人里面出来的，那才污秽人。
因为从里面，就是从人心里，发出恶念、淫乱、偷窃、凶杀、
奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、狂傲、愚妄；
这一切的恶，都是从里面发出来，且能污秽人。
然后，祂将自己当作生命的饼摆在寻求祂的人面前，作他们生命的供应。（24～30。）这是作碎渣喂养叙利腓尼基的妇人，是图表上的第八步。
--------本段经节汇集--------
耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。
有一个妇人，她的小女儿有污灵附着，听见耶稣的事，立即来俯伏在祂脚前。
这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。
耶稣对她说，让儿女们先吃饱，因为不好拿儿女的饼丢给小狗。
妇人回答祂说，主啊，是的，就是小狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣。
耶稣对她说，因这句话，你去吧，鬼已经离开你的女儿了。
她就回家去，见小孩子躺在床榻上，鬼已经出去了。
祂医治被点活之人听话、说话和看见的器官。（31～37，八22～26。）这是专一的医治。我们在得着一般性的医治之后，我们的器官还需要得着专一的医治。这就是图表上的第九步。
--------本段经节汇集--------
耶稣又离开推罗的境界，经过西顿，来到低加波利境内的加利利海。
有人带着一个耳聋舌结的人，来就耶稣，求祂按手在他身上。
耶稣暗暗地领他离开群众，到一边去，就用指头探入他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，
望天叹息，对他说，以法大！就是，开了吧！
他的耳朵立即开了，舌结也解了，说话也清楚了。
耶稣嘱咐他们，不要告诉人。但祂越发嘱咐他们，他们越发大大地传扬开了。
众人分外惊讶，说，祂所有的事都作得好；祂既叫聋的听见，又叫哑的说话。
他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。
耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么没有？
他就往上一看，说，我看见人了，见他们像树行走。
于是耶稣又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。
耶稣打发他回家，说，连这村子你也不要进去。
祂启示祂自己借着祂包罗万有的死与奇妙的复活，成为我们宇宙性的、完全的顶替者。（八27～九13。）那就是在变化山上，借着祂顶替摩西和以利亚；这是图表上的第十步。
--------本段经节汇集--------
可八27～九13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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接着，我们往前到马可福音的第四段，就是祂的死与复活。祂完成了包罗万有的死，担当了我们的罪、（彼前二24，林前十五3、）定罪了罪、（林后五21，罗八3、）钉死旧人、（六6，加二20、）了结旧造、（西一15，出二六31，太二七51、）败坏撒但、（来二14、）审判世界、（约十二31、）废掉规条、（弗二15、）并释放神圣的生命。（约十二24，十九34。）这就是祂所经过的死。然后祂就进入祂奇妙的复活，将跟从祂的人重生了，且使新造有了新生的起头。（彼前一3，林后五17。）
--------本段经节汇集--------
祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。
看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；
儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；
我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，
因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。
主耶稣复活以后，“被接到天上，坐在神的右边。”（可十六19。）祂现今留在祂的升天里，为着执行祂借着死与复活所完成的。祂借着将跟从祂的人带进祂的死、复活与升天，（加二20，弗二6，）就产生新人（15）作神国的实际；这新人要产生召会，并发展为千年国，而终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；这将是我们永远的定命，也是圣经的总结。（启二一9～二二5。）从马可福音怎么看出祂产生新人呢？十三章八节说到产难，这是在奴仆救主为着祂救赎服事的预备那一段。在这个救赎服事的预备里有产难，这个产难是为着生孩子，就是新人，作神国的实际。
--------本段经节汇集--------
主耶稣对他们说完了话以后，就被接到天上，坐在神的右边。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，
在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；
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所以，马可福音乃是描述神整个新约的经纶，借着基督自己，经过祂的生活，并且将祂的信徒带进这一种生活里。首先，祂将自己作到人性里；接着，祂将这些人作成基督的肢体；然后，产生基督的身体。这就是神新约的经纶，这也就是马可福音。
马可福音传达了一个属天的异象，给我们看见一种活神并彰显神的生活，作为神新约经纶完全、完整、完美、与全备的模型；这支配的异象指引我们的步伐，控制我们的生活，并且将我们带进神的终极完成里
马可福音传达了一个属天的异象，给我们看见一种活神并彰显神的生活，作为神新约经纶完全、完整、完美、与全备的模型；这支配的异象指引我们的步伐，控制我们的生活，并且将我们带进神的终极完成里。（箴二九18上，徒二六19。）
--------本段经节汇集--------
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主耶稣所活出的生活，现今就是我们的生活；今天，我们是祂的扩展、扩增和继续，我们应当继续活祂所活的生活；神已经把我们放在基督里，使我们活基督的生命，完成祂新约的经纶。（林前一30，加二20。）内住我们灵里的这生命是一个律，自动的活出并彰显基督，以产生基督的身体；任何别的生活方式，都是分裂的因素，破坏基督的身体。（罗八2，6，10～11，加五22，弗四3～6。）今天我们所过的生活只该是基督；惟有是基督的生活，才是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。（西三4，腓一21上。）
--------本段经节汇集--------
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我们要完成神新约经纶惟一的路，就是过这样一种生活。这是李弟兄在他职事末了的负担。他看见全地上有那么多的召会，他为着主在全地的祝福，满了感谢。然而他所关切的是，当他去见主时，能不能告诉主，在地上有一班人是过这样一种生活的。长老们忠信的服事召会，但李弟兄关切的是他们有没有过这样一种生活？他对这事非常有负担。这事若没有达成，神就无法得着一班人，完全预备好，为着祂的回来。今天，主要得着得胜者，就是锡安，就是过这样一种生活的人。这一种生活就是那在耶稣身上是实际者；这一种生活就是基督身体的实际。这是李弟兄负担的所在，也是本篇信息负担的所在，这也是马可福音的重点。愿主怜悯我们众人，光照我们，给我们看见这种完全照着神新约的经纶，并为着神新约经纶的生活。愿这异象管制我们，支配我们，使我们完全被主顶替而活主。
--------本段经节汇集--------
没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。
亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，
主耶稣所活出的生活，现今就是我们的生活；今天，我们是祂的扩展、扩增和继续，我们应当继续活祂所活的生活；神已经把我们放在基督里，使我们活基督的生命，完成祂新约的经纶。（林前一30，加二20。）内住我们灵里的这生命是一个律，自动的活出并彰显基督，以产生基督的身体；任何别的生活方式，都是分裂的因素，破坏基督的身体。（罗八2，6，10～11，加五22，弗四3～6。）今天我们所过的生活只该是基督；惟有是基督的生活，才是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。（西三4，腓一21上。）
--------本段经节汇集--------
但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
以和平的联索，竭力保守那灵的一：
一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；
一主，一信，一浸；
一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
我们要完成神新约经纶惟一的路，就是过这样一种生活。这是李弟兄在他职事末了的负担。他看见全地上有那么多的召会，他为着主在全地的祝福，满了感谢。然而他所关切的是，当他去见主时，能不能告诉主，在地上有一班人是过这样一种生活的。长老们忠信的服事召会，但李弟兄关切的是他们有没有过这样一种生活？他对这事非常有负担。这事若没有达成，神就无法得着一班人，完全预备好，为着祂的回来。今天，主要得着得胜者，就是锡安，就是过这样一种生活的人。这一种生活就是那在耶稣身上是实际者；这一种生活就是基督身体的实际。这是李弟兄负担的所在，也是本篇信息负担的所在，这也是马可福音的重点。愿主怜悯我们众人，光照我们，给我们看见这种完全照着神新约的经纶，并为着神新约经纶的生活。愿这异象管制我们，支配我们，使我们完全被主顶替而活主。