前一篇信息我们看过国度的福音，现在我们来到非常愉快、甜美的一篇信息，就是神恩典的福音。表面看来，福音的这两面好象彼此毫不相关；然而，我们往深一层来考量，就会认识：若要达到神国度的标准，就需要神的恩典。我们没有一个人，可以凭自己达到神国度的要求。国度的确是神心头所要的，但我们还需要神恩典的福音的传扬；没有恩典，我们就没有能力，也不可能达到所有国度的要求。

　　神的福音的这一面—神恩典的福音，可能是基督徒中间最为人所知道的。如果你问一个基督徒，什么是恩典，他们会很快地回答说，恩典是一种不配得的好处，一种的祝福，是神为我们所作、神给我们的一些好东西。这样说并非全然不对。然而，这一种对恩典肤浅的认识，使许多神的子民不能对基督有真实的经历。当他们相信主，从神领受了一些祝福，得着某种的恩赐时，就把这些当作恩典；他们以为这就是神恩典的福音。今天许多传道人在传福音的时候，向人应许说，如果人相信主耶稣，就会有喜乐、平安和昌盛。一面说，这并非全然不对；但另一面说，这却是对恩典不正确的领会。因着这样的短缺，这样对恩典错误的认识，许多神的儿女都受了蒙蔽和欺骗，不能对基督有真实的经历和享受。神恩典的福音这个主题在基督徒中间，虽是人所周知的，但我们在这里有负担，要把这件事再一次陈明给神的百姓，给人看见什么是恩典真正的定义。

　　恩典不是仅仅一些好处，不是仅仅某种的祝福，也不是在物质范围里的事物，就如升迁、发红利、新车、新房子等等。当圣经说到，神把恩典给我们的时候，它不是说，神把一些在物质范围里的东西给了我们。这一种“圣诞老人”的观念，是许多人所欢迎的。他们明知圣诞节是错误而不真实的，却一直持守着，想要得着一些礼物，得着一些祝福。但神不是圣诞老人，要把一些礼物送给人。神所给人真正的礼物，乃是祂的儿子耶稣基督。祂是神的具体化身，是神所赐给我们独一的礼物，也就是恩典。

　　因着在基督徒中间，恩典的福音是如此被人误解、误用，所以已过在我们中间，多多少少有点轻看这事。我们说，我们是为着国度的福音，为着神荣耀的福音，但是在圣经里，的确有恩典的福音这一面。恩典这辞在新约里至少提过一百七十次。李弟兄曾说，恩典是整个新约最高的启示。我们永远不该轻看神恩典的福音。不要因着基督教肤浅的看这件事，我们就不传恩典的福音。不，我们更需要传扬神恩典的福音，因为全地需要听见什么是神真正的恩典。恩典不是物质的事物，不是外在的祝福，恩典事实上乃是一个人位，就是三一神自己，经过过程并终极完成，来成为我们的享受。

　　基督教里有一首很受人欢迎的诗歌，就是牛顿约翰所写的“惊人恩典”（诗歌二四七首）。在许多福音布道大会上都唱这首诗歌。开头几节的一些话，很叫人感动，但是你如果再深入地看这首诗歌，就会发现其中真理的光并不多。的确，恩典是惊人的，但不是因着任何外在物质的祝福。恩典之所以惊人，乃因神把祂自己给了我们。这恩典其实就是神自己，经过过程并终极完成，为了给我们享受。

　　约一14是启示恩典的重要经节。
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那里说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”当主耶稣基督来的时候，不是一些物质的东西临到，乃是恩典临到。三一神自己成了一个人，经过过程并终极完成，来作我们的享受，这就是恩典。十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”当耶稣基督来的时候，恩典也随着祂来。所以恩典的来临，就是基督的来临；而基督的来临，也就是恩典的来临。因此，恩典就是耶稣基督这奇妙的人位，作为三一神的具体化身，经过过程并终极完成，来作我们的享受。这乃是神新约经纶里最高的启示。我盼望主借着这篇信息，使我们对这件宝贝的事，就是神恩典的福音，有深刻的印象。

　　我们要进到这件事内在的意义里，就要留意一个重要的事实：照着整本圣经来看，神并不要人作任何事。人不需要为救恩作任何事，不需要作任何事来讨神喜悦，也不需要作任何事来为神作工，这是我们必须领会的一个关键的观念。我们若要享受恩典，就必须认识神不要人作任何事，来讨祂的喜悦，来作成人自己的救恩。神乃是要作人的一切。历世纪以来，人总想要作成自己的救恩，想要改变、改良自己的行为，想要讨神的喜悦。人总是倚赖自己的努力，来得神称许。但在神的经纶里，在神的观念里，神不要人作任何事。这就是为什么神完成头五天的创造，到第六天造人之后就安息了；这就是安息日的原则。人的第一天不是工作日，乃是安息日。神为人作了一切；人被造后就进入安息。神不要人为祂作什么，反之，神要人安息。就原则来说，这就是我们的禧年。禧年就是安息中的安息。在此没有挣扎，没有苦斗，没有工作。所有的奴仆都从捆绑中得了释放，被恢复到他们的产业里；这表征神是我们的产业。神命定祂的百姓守安息日，这表征神要成为他们的一切。这与来十一6相呼应，那里说，“到神面前来的人，必须信神是。
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”（直译）我们来到神面前，必须信神是，而我们不是。神是救主，我们不是；祂是得胜者，我们不是；祂是圣别，我们不是。不要想为神劳苦作什么事，神要我们停下来。安息的意思就是停下来，让神为我们作一切；神要成为我们的一切；这一切就是恩典。这是相当关键的观念，必须要传输到我们里面，我们才能了解恩典这件事。

　　这样的看见，与神圣启示的高峰是相符的。神圣启示的高峰说到，神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。人被造有神的形像和样式，但里面却没有神的生命和性情。因着人的堕落，人变得象乌龟一样，而神好象翱翔的飞鹰。乌龟怎能成为飞鹰？这是不可能的。但是赞美主，有一天这一只飞鹰来到了地上。神成为肉体成了一个人，在地上生活三十三年半，至终上十字架被钉死，三天后从死里复活，成了赐生命的灵。神成了这样的一位灵，把祂自己分赐到我们里面，点活我们，重生我们。这就是神重新建造我们，也是神重新创造我们，使我们在生命和性情上，与祂一模一样。这一切都是神恩典的成就。乃是这个恩典，使神成为一个人，并经过人生的各方面；也是这个恩典使祂上了十字架，并从死里复活。这些都是神在祂恩典中的成就。作为赐生命的灵，祂进到我们里面，点活我们，重生我们，使我们能够被重新建造，成为与祂一模一样。这就是在生命和性情上，而不是在神格上，成为神。

　　就着神新约的经纶来说，恩典乃是神永远经纶的内容，为要产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。这恩典乃是从神的成为肉体开始，来成就祂永远的经纶。在神新约的经纶里，成肉体是极大的一个步骤。借着成为肉体，神成了一个人，进到人性里。按照约一14，神乃是在成为肉体里成为人，来把恩典带给我们。
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祂是满了恩典、满了实际。在这之前，没有恩典这件事。旧约里面的确有几处提到所谓的恩惠，其实是一种外面物质的好处。但是在新约里，恩典含示神来了，经过过程并终极完成，成了那灵给我们接受并享受。所以就着这一面的意义来说，恩典是新约的辞，恩典是属于新约的。

　　新约启示，当三一神成了肉体，经过过程并终极完成的时候，不仅是子来了，而是整个三一神都来了。已过我的领会是，恩典只是神的儿子来了。但是借着职事的帮助，我看见这恩典不仅仅是神的儿子来了，乃是整个三一神临到，好经过过程，使祂能成为我们的生命、一切和享受。我们的神不再是生的神，祂乃是经过过程的神，祂乃是终极完成的神。

　　当神圣的三一经过过程时，整个神格的三者都牵连在其中。所以，恩典乃是三一神在祂的成肉体里分赐到信徒里面；这是借着父作源头，子作元素，灵作应用。源头是恩典，元素是恩典，应用也是恩典。在新约里，神的恩典是为着神的分赐。在林前十五10有神的恩，林后十三14说到基督的恩，来十29提到恩典的灵。
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圣经说到神的爱，意思是说，神就是爱。所以神的恩乃是说神是恩典，基督的恩乃是说基督是恩典，恩典的灵乃是说那灵就是恩典。整个的三一神—父、子、灵，对我们乃是恩典。不仅仅基督这位子是恩典；父是恩典，子是恩典，灵也是恩典。恩典就是三一神临到我们，给我们享受；这是借着以父为源头，子为元素，灵为应用。源头就是恩典的源头；元素就是恩典的本身；应用就是这元素应用到我们身上。

　　盼望我们都能看见这事。虽然这篇信息的话满了恩典，并且令人欢愉，却不是轻的话。我们必须看见到底什么是恩典。恩典不仅仅是一种好处，一些物质的祝福，恩典其实就是三一神自己，作为源头、元素和应用，好使祂经过过程并终极完成为赐生命的灵，来作我们的生命、一切和享受。每一天，当我们享受三一神作恩典，当我们接受恩典时，这恩典就成为我们的；最终，这恩典就成为我们。这一个恩典，要使我们众人在生命和性情上，但不在神格上成为神。这是真正的福音、好消息。这是今天基督教所需要的。

　　恩典乃是神自己在基督里成为那灵赐给我们，被我们得着，并给我们享受；神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面，作他们的享受（约一17，徒二十24，弗三2）。
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恩典是一个奇妙的人位，就是三一神经过过程、终极完成，被我们得着，并给我们享受。保罗不是说他传恩典的福音，乃是说他尽神恩典的管家职分，将神分赐到人里面。他不是传扬恩典，乃是在尽恩典的管家职分。管家职分就象飞机上的空服人员，他们不是向你传教或教导，乃是把食物服事给你。当我们享受恩典，就是享受这位经过过程、终极完成的三一神，成为我们的生命和一切，我们就成了恩典的管家。

　　管家职分（oikonomia）一辞，在希腊原文里与经纶是同字。在神那一面，是神的计划；在我们这一面，当我们执行神的经纶时，我们就成了管家，来执行祂的管家职分。神的经纶就是祂的行政和分赐，现今成了我们的管家职分，把神分赐到祂所拣选的人里面。这不是讲道或传教的问题，这乃是尽管家职分与分赐的问题，就是把我们所享受的这位神，分赐到人里面。

　　在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的（提后一9，多二11）。
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你能想像得到么？这恩典是在世界起始之前，就赐给我们了。提后一9说，“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。
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”恩典并不是因为我们已落到无可救药的情形，有需要时才有的，乃是在已过的永远里，在世界起始之前，神就已经把恩典赐给了我们。换句话说，我们的定命就是恩典，我们被命定要得恩典，就是被预定要享受神。保罗写这些话的时候，召会已经在堕落、不稳定且混杂的情形中，保罗却满有确信，鼓励他年轻的同工提摩太，要认识他所承受的职事，乃是按着神自己的定旨，在历世之前、在基督里所赐给他的。因此，所有的堕落、混乱，在这个定旨跟前都算不得什么。许多事会来来去去，但是这恩典在世界起始之前，就已经赐给我们了，并且今天这恩典仍然在这里。哦，这是何等的确信，何等的稳定和稳固，实在叫我们受激励。

　　太初的神在时间里成为肉体，作为恩典给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的（约一1、14、16～17）。
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我们在帐幕的图画里清楚看见这事。摩西受神指示建造帐幕之前，人想要找着神、接触神并不容易。亚伯拉罕是神亲密的朋友，他能与神有亲密的交谈，但是任何寻常的人想要接触神并不容易。然而，神指示摩西建造帐幕之后，地上就有一个地方，人可以来接触神。神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的。在旧约，这是一个预表；在新约，当主耶稣基督来的时候，祂把自己比喻为真帐幕。约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。
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”主耶稣乃是旧约帐幕的应验和实际。在帐幕那里，神居住在其中，是可找着的。所以，当人去到帐幕的时候，就好象到了神的客厅，可以与神接触，与神交通。神原先住在不能靠近的光中（提前六16），但现今祂居住在帐幕里面。
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耶稣基督就是这个帐幕的应验和实际，使神成为如此可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的。祂不再遥不可及，这就是恩典。

　　我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受（加六18）。
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今天我们知道，神的帐幕在那里。神的帐幕作为神的居所、神的住处，实际上乃是在我们的灵里。加六18说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。
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”我们所相信、所归属的神不是远在天上，今天祂有一个地址可以找着，祂乃是在我们的灵里，我们的灵是神真正的帐幕，是祂真正的居所。今天我们若要接触神、摸着神、经历神、进入神、享受神，就需要操练我们的灵，因为主的灵和祂的恩典，是与我们的灵同在。我们要宝贝我们的灵，我们的灵是神真正的居所、真正的帐幕。神今日居住在其中，恩典也在其中。

　　奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵（约一16，来十29下，加三2～5，弗三2，四29）。
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这里有一个属天的来往正在发生：在神那一面，祂在丰富的分赐、传输、供应恩典的灵；在我们这一面，我们需要接受。盼望我们都是一个好的接受者。不要以为接受是容易的，我看见很多母亲四处追着孩子跑，为着要把食物放到孩子口中。母亲想要喂食物给孩子吃，但是孩子拒绝吃，他们想玩，想作其他的事。很多时候，我们就象这些小孩一样调皮，神到处追着我们跑，为要叫我们吃，而我们总有各式各样的借口推辞。神在分赐，但在我们这一面，我们需要接受，我们需要成为恩典的接受者。我们必须否认自己，并停下那忙碌、被霸占的己。我们必须向主悔改，因为我们经常因着许多的事，甚至是一些好的事，为神作的事而忙碌、被霸占，却不愿意接受神的恩典。神的恩典是便利的，但需要我们接受，我们若不接受，虽然恩典在这里，却与我们无分无关。

　　一面我们需要接受恩典，一面我们也需要分赐恩典。我们都知道，水管的水要继续流，就需要继续接受新鲜的水。新鲜的水要进来，就必须有出口、有流出，如果想要每天接受新鲜的恩典，就必须是恩典的分赐者。我知道有许多人要去南美，当你们去那里的时候，要让三一神涌流，把祂分赐出去。我相信，如果你们是这样，当你们回来的时候，你们会被充满，你们不会是瘪气的，因为你们越流出去，神就越流进来。你们的分赐就保证你们能够新鲜，这是得着分赐的路。

　　天天接受恩典使我们涌流恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座（诗歌五五七首）。这是我们接受恩典惟一的路，也是我们分赐、涌流恩典的路，就是要操练我们的灵，转向我们的灵。虽然恩典是神作成了一切，我们什么都不能作，神也不期望我们作什么，但是神却期望我们把自己打开，向祂敞开。神不要我们用自己的努力，讨祂的喜悦，为祂作事，但是神希望我们预备好以得着祂。主说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（太五3）
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　　每一天，我们给神多少时间？我们有很好的晨兴材料，但我们如何晨兴？是否拿起晨兴圣言，翻到当天的份，读几处经节，默想默想，十分钟后就结束了。这样的晨兴不容易操练灵。晨兴在于灵的操练，你若不操练灵，就没有得着复兴。我们不应当只是读当天的份，我们必须操练灵，甚至积极的操练。我们需要正确地、主动地来到主面前，并呼求主的名，祷读主的话。我很关心很多圣徒只有和别人在一起的时候才祷读，我们也需要在主面前有个人的祷读。我们祷读主话时，必须操练灵，转到灵里，并运用灵。来四16说，“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
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”虽然恩典在这里，神不是把恩典浇灌在我们身上，恩典不是自动的，恩典是在宝座那里，神要我们来到施恩的宝座前，所以我们需要操练我们的灵来得恩典。很多时候，早晨我们会觉得很累、很急，但我们要操练灵，来到施恩的宝座前，为要得着恩典，支取恩典。不要以为恩典会自动地落到我们身上，我们需要主动地来到施恩的宝座前。

　　施恩的宝座乃在我们的灵里；我们需要接受洋溢的恩典到我们里面的各部份，使恩典在我们里面作王，叫我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死（来四16，罗五17、21，参启四2）。
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罗五17说，我们需要接受洋溢之恩，好使我们在生命中作王。
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这洋溢之恩是需要接受的，它不会自动地临到我们，乃是需要我们来到施恩的宝座前。当我们来到宝座前接受恩典，恩典就从宝座流到我们里面，把生命带给我们。结果，在祂丰盛的生命里，就使我们能在生命中作王。在十七节，有在生命中作王；在二十一节，有恩典作王。一方面，我们是在生命中作王；但另一方面，其实是恩典作王。当我们来到施恩的宝座前，接受洋溢之恩，这恩典就在我们里面作王，也把我们带到这丰盛洋溢的生命里，使我们能在这生命中作王，胜过撒但、罪和死。

　　每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座，让祂在我们里面作元首，作君王并作主（西一18下，启二4～5，弗六24）。
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恩典与宝座连在一起，宝座总是含示神权柄的所在之处，但在希伯来四章，宝座不是称为权柄的宝座，乃是称为施恩的宝座。无论如何，因着这是一个宝座，所以就着经历来说，如果我们要支取恩典，接受恩典，就必须来到主面前，就是来到我们的元首，我们的源头面前，祂是君王并有主权的一位。我很被前一篇信息的交通摸着，我们上一次把自己让给主，屈服于主，被主击败，对主说阿们，是什么时候？神要你去这里，神不要你到那里，神不要你说这个话时，你有没有说阿们？是你得胜，还是主得胜？神到底在你身上有没有王权和主权？甚至在支取神的恩典的事上，你是不是仅仅操练灵，呼求主名，恩典就来到了？我想我们的经历能见证，很多时候我们虽然呼求，恩典却不来，因为我们从来没有将自己服在神的宝座之下。

　　帖前五16~18说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。
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”接着又说，“不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。”（19～20）我们真要成为恩典的接受者，让这恩典流到我们里面，就不该销灭那灵；也就是说，我们需要随着灵，跟着灵，甚至还要尊重申言，不要轻看、藐视申言。任何一种轻忽的态度，就是隐藏着骄傲的种子、自信的种子，因为你认为自己更好，而轻看这个，藐视那个。即使一位小小的弟兄，说话结结巴巴，你也不该轻看他；因为基督是他的头。你不轻看他，就指明你不轻看主。为什么有人呼求主名，祷读主话，却没享受恩典，乃是因为没有让主登宝座。恩典是随着宝座而来的，惟有当我们来到宝座这里，顺服在宝座之下，才能经历恩典的涌流。

　　神的宝座是涌流恩典的源头；每当我们不让主登宝座、使主下宝座，恩典的流就停止（启二二1）。
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我相信许多人都能从自己的经历作见证，当我们让主下宝座，心里说，“我要这个，我一定要作这事，不管主怎么说，我就喜欢这么作。”当我们持这样的态度，恩典的流就停止了。所以，我们若要经历涌流的恩典，不仅要操练灵，转到灵里，同时还要让主登宝座。

　　我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为活水的江河就会从施恩的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典、享受恩典并将恩典供应给人（约七37～39上，徒六4）。
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　　天天接受恩典，使我们分赐恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会。我们的路不仅是借着操练灵，让主登宝座，这里还有实际的途径，就是要借着应用血。我对我们中间许多年轻人和新进的人很有负担，不要以为有恩典，就什么都不要作了，只要接受、享受就是了。不，我们不只要操练让主登宝座，还需要应用主的血。

　　救赎的血，立约的血，神自己的血，将有罪、败坏的人带进对神永远的享受中（二十28，太二六28，利十六11～16，来十19～20，约壹一7、9）。
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我们原是罪人，在得救之后，我们还可能犯罪。当我们不在灵里，从灵里出来的时候，我们就会犯罪。但是犯罪之后，不是只呼求主名几声，就把它忘掉了。我们必须学习认罪，并且取用主的宝血。我们若要接受恩典，分赐恩典，就需要来到主面前，天天认我们的罪。在国度的福音那篇信息中说到，我们需要悔改。而这篇恩典的福音，说到我们要认罪。我们要经历恩典，就要过一个天天认罪的生活。我们必须向主承认自己的罪，并且应用基督的宝血；这宝血现今仍在为我们说话。在神面前，这宝血是永远有功效的。

　　我们犯罪就对神、对自己、对撒但出了问题。我们与神隔绝了，因为我们的神是圣的、义的，我们与神的交通，因着罪就被隔绝了。同时，我们对自己也有问题，因为我们的良心定罪我们。而且，我们也与撒但有问题，因为我们的罪和过犯，让撒但有地位控告我们。因此，我们需要学习认自己的罪。约壹一9说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
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”我们必须认自己的罪，告诉主说，“主，我很抱歉，我满了歉意，因为我作了这样的事，我说了那样的话。”然后，要应用主的血，就是立约的血；借着这约，祂必须赦免我们。祂也要把生命、救恩赐给我们。这些都是在这约的内容里，我们需要取用主的血，来享受这约。

　　神的话能借着给我们吃，成为祂恩典的话，而成了我们心中的欢喜快乐（徒二十32，耶十五16，约六63，弗六17～18）。
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徒二十32，保罗说，“我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。
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”神恩典的话把对神的享受带给我们，神也就成了我们的基业。主的话不同于杂志、报纸，乃是恩典丰富的源头。主的话称为恩典的话，每一天我们都要来到这话面前。我们要象耶利米一样，得着主的言语，就当食物吃了；祂的言语就成了我们心中的欢喜快乐（耶十五16）。
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当我们读主话，享受主话，主的话就成为我们心中的欢喜快乐，使我们能跳跃、涌流。

　　恩典的灵作为经过过程并终极完成之神全备的供应，乃是欢乐的油；我们被这油所膏，成为基督的同伙（来一9，十29下，亚十二10上）。
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来一9说，“你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。
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”那灵乃是欢乐的油，用来膏抹基督。我们与祂一同有份于这油，成为祂的同伙。这欢乐的油，也就是十29所说恩典的灵。亚十二10也说，“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。
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”当我们被灵充满的时候，我们就被喜乐所充满。在徒二章，当五旬节那天，在耶路撒冷的门徒被圣灵充满，接着他们就开始了召会生活。当时他们的见证乃是，圣徒们天天挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭（46）。他们不仅在神面前蒙恩，在人眼前也显出恩典。所以，我们需要来到那灵这里，那灵乃是欢乐的油。

　　神的召会经历神新鲜、复苏的恩典作降下的甘露，借着神的怜恤从诸天临到我们，以浇灌并变化我们（诗一三三3，哀三22～23，林后十三14，徒十一23）。
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根据诗篇一百三十三篇，召会作为锡安，不仅有浇灌在亚伦头上的油，还有黑门的甘露，降在锡安山上。有人或许说，他可以自己在家里读经、祷告、呼求主名。是的，我们可以在家里作这一切的事。但是当我们与圣徒们在一起的时候，是不一样的；当我们来到聚会里的时候，是不一样的。我能作见证，我宝贝在召会里每一次的申言聚会。我每一次坐在那里听弟兄姊妹申言，总是得着滋润。在那里有新鲜的甘露，是如此的鲜新，如此的滋润。这就是恩典。盼望我们众人永远不离开召会生活。不管你觉得自己多么下沉、多么失败，永远不要离开召会的聚会。要去聚会，在那里得着滋润，得着甘露。因为黑门的甘露乃是降在锡安山上。

　　保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面；保罗在他的著作里，向我们揭示神的恩典是什么（徒二十24、32）。
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我们在前面已经看过什么是神的恩典。当我们在这里接受、享受恩典，我们就成为恩典的执事，见证神恩典的福音，将神供应到人里面。保罗是这样的人，盼望我们众人也都成为这样的人。如果在座的每一位都成为这样的执事，成为神恩典的管家，全世界都要被征服。我们从一个国家到一个国家，不仅在那里传扬，更是在那里作神恩典的管家，将神分赐给人。

　　恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并与人成为一（路一28、30，太一18，提后四22）。
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这是恩典的另一个定义，重点是讲到神的眷临。我们要接受恩典、分赐恩典，就需要让神眷临我们。我们需要敞开自己，把我们的心打开，让神来眷临我们。神眷临我们，留在我们里面，生在我们里面，并与我们成为一，这对我们就是恩典。

　　基督徒的生活必须是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典（林后十二9，提后四22，弗三2）。
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在林后十二8，保罗三次求主，把他身上的刺挪去。
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但神没有答应保罗的祷告，反而对他说，“我的恩典够你用的。”（9）保罗的生活就是活在恩典里的生活。虽然他是一个大有能力的使徒，但他却学习过一种生活，就是活在恩典之中。他接受了高超的启示，看见普通人所没有看见的，听到平常人所没有听见的。因此他有一个危险，很可能会过于高抬自己。所以有一根刺，就是撒但的使者，加在保罗的肉体上。这根刺是指某一种肉身的软弱、肉身的疾病来限制他，使他不自高自大。当保罗求主把这刺挪去时，神不在他身上施行神迹奇事来医治他，反倒对他说，我的恩典够你用。好象神没有听保罗的祷告，没有在他身上行神迹奇事。反而，神要保罗从祂接受恩典。同样的，在我们的生活里，神容许我们经过许多情形，好使我们能成为祂恩典的接受者。祂说，“我的恩典够你用的。”虽然我们许多人的情形，好象是受不了了，再也容忍不了了，但我们要相信，神的恩典够我们用的。

　　我们的话应当把恩典传输给听的人（路四22，弗四29，赛五十4～5）。
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在召会生活中，我们众人蒙恩典，召会就得建立，而我们所蒙的恩典，是可以看出的（徒四33，十一23）。
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所以，在我们的基督徒生活和召会生活里，当我们与人说话的时候，要说恩典的话，把恩典传输给人。不论是丈夫与妻子，或是弟兄姊妹之间，都要彼此说恩典的话，而不是彼此批评、定罪。召会要被建造起来，召会要往前，就需要我们彼此说恩典的话。我们需要彼此有恩典。我知道召会生活是不容易的，因着相互的接触多了，就很容易得罪人，也很容易被人得罪。有的人被得罪就一走了之，离开召会生活。那是错的。我们需要接受恩典。主说，祂的恩典是够用的。神要我们有一种经历恩典的生活。

　　基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的（林前一9，林后十三14）。
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享受基督，就能借着十字架的工作，解决召会中一切的难处（林前一13上、18、23～24，二2）。
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享受基督带来生命的长大，将我们产生为建造召会的宝贵材料（三6、9～14）。享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐（十二1～11）。在哥林多前书里，我们可以看见哥林多召会满了问题。但是在这封书信里，保罗却揭示了对这位包罗万有之基督的享受，一共有二十多项目。基督是这样的丰富，让我们享受。当我们面对召会中各种各样的问题和难处时，解决这些难处惟一的答案，就是要享受基督，接受恩典。

　　新约的执事借着苦难，享受基督作他们全丰全足的恩典；新约的职事，是由启示加上苦难所产生的（林后十二7，－林后一3～4、8～10）。
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不仅我们基督徒的生活必须享受恩典，就连我们基督徒的工作，甚至我们的职事，都必须是恩典所产生的。我们不是因着热心，或因着已过的经历，来为主作工。我们在这里服事主，乃是因着祂的恩典。

　　基督是恩典，成了覆庇新约执事的能力，荫庇他们的软弱，成为他们的居所，扶持、支持、维持、保护并保守他们（十二9下）。我们需要将神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并作我们的保护（结一6下、9上，出十九4，赛四十28～31，林后四7，一12，十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4）。
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人的软弱，能彰显基督的大能；人的短处、软弱，能彰显神恩典的丰盛。在结一9，四活物的配搭不是彼此直接接触，乃是借着翅膀相接。
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在经历里，鹰的翅膀表征神的恩典、力量和能力。我们在配搭里事奉主，需要留在主的恩典中。

　　基督作神的恩典，乃是那给我们进入、享受、经历、有分并据有的美地（林后一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，参出三8）。
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　　恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现（林后十三14，民六22～27，诗三六8～9）。
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恩典，不仅是子基督，更是整个三一神经过过程并终极完成，而成为我们的享受。

　　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有份（林后十三14）。
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林后十三14先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9）。
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　　圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应。整个召会生活都在于林后十三14：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
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”林后十三14所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。
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我们在各地实行召会生活，作耶稣基督的见证，都需要留在我们里面神圣三一的流，就是留在我们属灵的命脉里。我们需要让恩典流进我们里面，也从我们里面流出来。一个地方召会里若没有恩典，那就是受苦且可怜的召会。一个正常、健康的召会生活，需要有健康的流，就是神圣三一的流，在其中涌流。

　　神经纶中之恩典的产品，乃是召会作三一神的诗章，展示神恩典超越的丰富，连同祂无穷的智慧和神圣的设计（弗一6～8，二10、7）。
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弗二7说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。
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”这节经文说到一种显示，不是显示我们多好，多有能力，乃是显示神恩典的丰富。在我们身上有许多恩典的运行，我们今天所以能成为这样的人，不是因着我们有什么好，乃是因着神的恩在我们身上；我们都是恩典的接受者。将来要有一个宇宙的庆祝、显示并展示，给人看见神奇妙、美妙的恩典。

　　在整个新约时代分赐到祂选民里面的主耶稣的恩典，要终极完成于新耶路撒冷，在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远（启二二21）。
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为着新耶路撒冷，我们赞美神。因为那是神奇妙恩典的终极完成，父是光，子是树，灵是河，作我们永远的供应。今天我们有这恩典的福音，我们也受了托付，要作神恩典福音的管家，将我们所享受的三一神，作为恩典供应给人。